羅馬書一章一至四節。
（六） 藉著世界的王撒但，世界與這肉體有了牽連—約十二31。
禱告：主，我們讚美你，在這地上有你的恢復。在這恢復裏，主，你多年來一直向我們說話。為著你的說話，我們感謝你。主，我們更感謝你，你對我們不僅是話，也是靈。你是賜生命的靈，終極完成的靈，就是與我們同在，並且如今就在我們中間的那靈！我們信靠你。為著你的話我們感謝你，為著你的靈我們讚美你。我們仰望你，求你使你與我們的一顯為真實。求你與我們一同說話，並在我們的說話中說話。求你與我們成為一靈。我們甚麼也不是，甚麼也沒有，也不尋求任何東西。主，你對我們是一切的一切。求你加強我們，扶持我們。為著你一切的所是，我們讚美你。阿們。
在這一系列的信息裏，我有負擔要來看羅馬書的結晶。羅馬書在基督徒中間是一卷很通行且受歡迎的書。我自己也多次在大會中講解這卷書。後來，我們每年舉辦的訓練，第一次就是講羅馬書生命讀經；那是在整整二十年前。即使我們這麼作了，我仍然覺得還有些東西隱藏在那裏，這些乃是神在羅馬書中神聖啟示的內在素質。
羅馬書是一卷論到神福音的書。（一1。）從一章論到神人耶穌基督的身位和神的義，到十六章論到地方召會作基督身體的彰顯，整卷書乃是神對人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）沒有一卷書像羅馬書這樣完整的將神的福音陳明給我們。不要以為羅馬書只有頭四章說到因信稱義纔是神的福音。那樣說是太膚淺了。你必須看見，羅馬書每一章都是神福音的一部分。
新約聖經第一次題到基督的身體，是在羅馬十二章，而不是在四福音或使徒行傳。羅馬書帶頭使用『基督的身體』這個特別的辭。羅馬書末了五章，開始於十二章基督的身體，而結束於十六章使基督身體有交通往來的眾地方召會。不要以為眾地方召會是一面，而基督的身體是完全不同的一面。這兩面乃是一個實體，指同一個東西。基督的身體在宇宙中是獨一的，但這身體需要在地上得著彰顯。這些在地上的彰顯就是眾地方召會。眾地方召會就是基督的身體，基督的身體就是眾地方召會。這就如同說李弟兄就是李常受，李常受就是李弟兄一樣。我們必須看見，基督的身體就是三一神的生機體，而眾地方召會乃是基督身體的交通和往來。
現在我們要來看，甚麼是神福音的中心。我年輕的時候，人對我說，羅馬書主要的是講因信稱義。換句話說，羅馬書的中心應當是因信稱義。但事實上因信稱義只不過是神救恩的起初部分。當一個人剛開始學習讀書的時候，他要學字母，然後學一些簡單的字。因信稱義就像這樣；它並不高深，只是開端而已。
那麼羅馬書這卷論到神福音的書，其中心是甚麼？中心乃是一個人位，就是整個宇宙中最奇妙的人位。祂是個無限、包羅萬有、延展無限的人位。以弗所一章告訴我們，這包羅萬有、延展無限的人位，乃是在宇宙萬有中充滿萬有的。（23。）宇宙的量度是無止境的。沒有人能說出宇宙有多大，其中有多少東西。但二十三節告訴我們，基督乃是那在萬有中充滿萬有者。這樣一個人位乃是神福音的中心。這福音是說到神人耶穌基督；因此，神人耶穌基督乃是神給人的好消息和喜信的中心。
這個中心—神人耶穌基督—主要的有兩方面：祂的身位和祂的工作。整本新約向我們啟示基督耶穌的這兩面。本篇信息是說到神人耶穌基督之身位的素質。我們可能認識一個弟兄或姊妹，但我們在素質上認識他們麼？在地上如果有任何人認識一個弟兄或姊妹，那必定是他們的配偶。譬如，一塊鐵有外面的樣子，但在這外面的樣子裏有內在的元素，而在元素裏有素質。我們現在要來看耶穌基督身位的素質。按著我們的用辭，『結晶』乃是基於素質。
我花了六十多年研究聖經。羅馬書從前是，現在仍舊是聖經中我最喜歡的一卷書。在六十多年的研究之後，靠主的憐憫和恩典，我能告訴你，主已經給我看見耶穌基督身位的素質。要知道橘子的素質，你必須剝開皮，探看內容。首先，你會看見元素，然後在元素裏有素質。能滋養我們的，乃是橘子的素質。
今天在地上，耶穌基督是很有名的。在各處，幾乎每一個人都知道一點關於耶穌基督的事。但是誰知道耶穌基督的素質？有些人說，耶穌基督是神成為人，所以祂是神人。這很好，但是我們認識這位神人的素質麼？祂先是神，如今祂是神也是人，所以祂稱為神人。我在六十多年前讀過一本書，其中用了『神人』這個辭，那對我很新鮮。我有好幾年在弟兄會那裏聚會，我從他們聽了成百篇的道。他們告訴我，耶穌基督是我們的神，有一天祂成了人。但他們從未告訴我，這位耶穌基督，就是神成為人的一位，乃是神人。
但現在我們必須問：『基督是神，祂的素質是甚麼？基督是人，祂的素質是甚麼？』讓我們讀羅馬一章三至四節：『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』我年輕時雖然一再的讀過這些經節，但我並不明白。我能懂得關於大衛後裔和神兒子的一些事，但我不知道這些經節其餘的部分是在講甚麼。一年過一年，我一點一點的學習。最後，在二十年前，我在夏季訓練完成了羅馬書生命讀經，解釋了這些經節中所有的辭句；聖經恢復本在這些經節上滿了註解。但是即使你將這些經節和相關的註解讀過許多遍，我還是擔心你得不著甚麼。這兩節聖經摸著了基督身位的素質。
基督的身位有兩面。基督這位神人是兼有神性和人性的，因為祂是神也是人。神是神聖的，人是屬人的，所以在這一個人位裏，有神性也有人性。神性和人性調和在一起成為一個人位。我們必須看見基督身位的這兩面。
現在讓我們來看基督的人性。在人性裏，作為一個人，祂是大衛的後裔。以色列王大衛是基督的先祖之一。馬太一章有基督的家譜，說到基督是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。（1。）子孫的意思就是後裔，後裔就是子孫，所以大衛的後裔是指基督的人性。（二二42～45。）
基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）所以說到在基督的人性裏祂身位的素質時，你所要記住的第一件事乃是：基督在祂的人性裏，是屬於舊造、舊人。如果我說基督是屬於新造、新人，我們會完全同意。但我們在這裏必須看見，基督的素質首先乃是：祂是屬於舊造，祂是屬於舊人。
基督是屬於舊造的人性後裔，這含示祂成為肉體。（約一14。）基督的成為肉體使祂降低。祂原是榮耀的神，但祂的成為肉體使祂從祂的榮耀降低而成為一個人。祂降到底點，來屬於舊人。祂來成為肉體，不是成為新造的一部分，乃是成為神舊造的一部分。這些都是基督身位素質的項目。
基督在祂的人性裏，乃是按著肉體，就是有『罪之肉體』的樣式，卻沒有罪。（羅八3下。）基督是在肉體裏，但祂的肉體只有罪之肉體的樣式，是沒有罪的。這一切都是基督身位素質中特別的點。
肉體乃是神人耶穌基督的架構（『基督肉體的身體』—西一22）。到現在為止，我們已經看見關於基督在祂人性裏之素質的三項：基督屬於舊造，所以基督在祂的肉體裏是『舊人』；（羅六6；）基督的肉體是沒有罪在其中的，但祂仍然有罪之肉體的樣式。因此，就著外面的架構，就是祂肉體的身體來說，基督不是那麼超絕。
撒但和罪（指我們性情中內裏的罪）都牽連於這肉體。（來二14，約三14，羅八3下。）撒但引誘人犯罪，藉此將他自己罪的性質注入人裏面。羅馬七章告訴我們，罪住在我們的肉體裏。（17～18。）在我們肉體裏有一樣東西是神所定罪的，就是罪。罪來自撒但，罪就是撒但的性情。罪現今既在我們的肉體裏，並且撒但也與罪相連，撒但與罪就都與肉體有了牽連，甚至與基督的肉體也有了間接的牽連。
藉著世界的王撒但，世界與這肉體也有了牽連。（約十二31。）這位大衛後裔的肉體，是屬於舊造的舊人，與撒但、罪和世界有牽連。這後裔是屬於舊造，這後裔乃是舊人。這後裔有肉體，而撒但、罪和世界都與這肉體牽連在一起。你喜歡作這樣一個在舊造裏，與撒但、罪、世界有牽連的人麼？但無論如何，耶穌成了這樣一個在肉體裏的人，就是大衛的後裔。
在祂的人性裏，這位大衛的後裔要子化，成為（標出為—羅一4）神的兒子。耶穌在祂人性的那一部分裏，還不是神的兒子。祂是屬於舊造、舊人，祂有肉體，而這肉體牽連了撒但、罪和世界。所以這一部分必須成為神聖的，必須子化、標出，使其成為神兒子的一部分。
我們很難說，羅馬一章四節『標出』這辭的意思是甚麼。『子化』的意思是使之成為兒子，但甚麼是『標出』？基督是一個奇妙的人位。祂有兩部分：人的部分和神的部分。人的部分是屬人的，神的部分是神聖的。屬人的部分是在肉體裏的，牽連了消極的事物，而神聖的部分是奇妙的。這個屬人的部分既是在這樣的肉體裏，怎能成為神兒子的一部分？基督乃是在祂的復活裏，使祂的人性成為神聖的。祂的復活將耶穌的人性提高到神性的水平。這裏就是基督身位的素質。這是非常非常深的。耶穌的神性就是聖別的靈，有神聖的能力和神聖的元素，能變化耶穌的人性，使其成為神聖的。這就是『標出』的意思，這也就是子化。
這是應驗撒下七章十二至十四節豫表中的豫言。我們在這應驗中看見，基督作大衛的後裔，在祂人性裏之身位的素質。
神的兒子是基督神聖的那一部分。祂是在祂的人性裏標出為神的兒子。祂在肉體裏是人子，祂怎能成為這樣神聖的神的兒子？這乃是藉著在復活裏的標出。
這個標出乃是以大能，按著聖別的靈而標出。聖別的靈是在大衛後裔這個具有人性之人（羅五15，17下，19）裏的神性。（九5。）羅馬九章五節給我們看見，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己裏面有神性，卻成了大衛的後裔，一個具有人性的人。
耶穌基督這個在肉體裏的人，是以大能，按著聖別的靈，從死人的復活標出為神的兒子。復活乃是經過過程之三一神的終極完成。復活是一個人位。主耶穌說，『我是復活。』（約十一25上。）三一神在永遠裏只是三一神，只有神性。但祂經過了成為肉體、人性生活、死與復活的過程，就得著終極完成，不僅有神性也有人性。祂現今已經經過了成為肉體、人性生活、以及死的過程。在復活裏，祂成了終極完成的三一神，祂就是復活的本身。
出於這樣的復活，就是經過過程之三一神的終極完成，耶穌基督這位在肉體裏的人，就成為神的長子。（羅八29。）祂是神的兒子，但現今神的兒子不同於以前的神的兒子。當神的兒子只是神的獨生子時，祂只有神性。但現今祂有了人性，而祂的人性也已經成為神聖的，成了祂這位神兒子的一部分。現今這位神的兒子是不一樣了；這位神的兒子如今乃是神的長子。
獨生子絕不會是長子。基督是長子，指明有許多兒子隨之而來。這許多兒子乃是神所揀選的人，他們有千千萬萬，都在同一個復活裏得了重生。（彼前一3。）在這復活裏，基督在祂的人性裏成了神的兒子。在那個大復活裏，也就是在經過過程並終極完成的三一神裏，基督人性的部分成了神聖的，得以子化。同時，一切信祂的人也都重生了。這些信徒當然也是人。所以在祂的復活裏，這一切是人的信徒也都藉著重生成為神聖的，成了神的眾子。因此，基督成了神的長子，帶著許多弟兄。
基督在成為肉體之前，乃是神的獨生子，（約一18，）只有神性，沒有人性。耶穌基督在復活裏成了神的長子，帶著祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性與人性。重生的信徒兼有人性與神性，要被模成神這長子的形像。
因此，神人耶穌基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是說，祂這位獨一的神要成為人，好叫墮落的人蒙祂救贖，能成為祂許多的兒子，使他們在祂的生命和祂的性情上與祂一樣，只是無分於祂的神格。