禱告：主，我們有心尋求你，尋求活的話。主，你知道我們今晚來到一座高山。主，幫助我們上山。主，我們願意克服高山，我們願意看見一些從你來的東西。主，再賜給我們一個啟示，使我們能彀再一次清楚看見你救恩的經綸。主，以你得勝的寶血遮蓋我們、潔淨我們。我們何等感謝你的潔淨！雖然我們現在並沒有犯甚麼大罪，但是我們還是非常天然，我們還是活在舊造裏，還是在地上生活行動。我們在這裏所處的是一個黑暗的時代，我們在許多方面不知不覺就被玷污了。主，我們需要你的洗淨。洗淨我們，使我們能彀被帶入你的同在裏、你的膏油塗抹裏，甚至進入你自己裏面。主，引導我們。主，你知道我們不太知道該說甚麼。我們仰望你把你的心思、你的感覺、你應時的啟示、和你新鮮的口才灌輸給我們。主，賜給我們自由與智慧。為著你的得勝感謝你，阿們。
我們在這篇信息裏要來看羅馬八章六至八節。這幾節說，『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。』多年來我以為這幾節裏的問題乃是肉體，我曾經教導人說，肉體與神為仇，肉體不服神的律法，也是不能服；同時，肉體不能得神的喜悅。我總認為這些消極的事物是屬肉體的，但實際上這不正確。事實上，前三件事不是與肉體有關，而是與心思有關。與神為仇、不服神的律法、以及不能服，實際上乃是心思的事。最後，八節說，在『某處』的人不能作『某事』。換句話說，重點是在那些人，而不是在肉體。這三節談到肉體並不太多，反而是談到心思與那些人。
六節有六件主要的東西：心思、肉體、靈、死、生命與平安。我們在這一篇信息裏，只要考量其中三樣主要的東西：心思、肉體與靈。這三樣最關鍵的字是心思。心思若置於靈，就有正面的結果；心思若置於肉體，就有消極的結果，這全看心思置於何處。你也必須領悟，你的心思與你是等同的。當你的心思下沉，你就下沉；當你的心思高昂，你就高昂。有時候我們說我們的靈高昂或下沉，這種說法並不準確。如果你的心思從來不下沉，那麼你的靈定規是高昂的。實際上，不是你的靈下沉，而是你的心思下沉。我們從這一點能彀看見，問題總是在於我們的心思。但救恩也是與我們的心思有關，當你的心思正確，你就正確。當你的心思有問題，你就有麻煩了。你的心思代表你。不是你的身體、你的靈、你調和的靈、你的肉體代表你，而是你的心思代表你。你在那裏全看你的心思在那裏。你的心思如果在紐約，你就在紐約。你的心思如果在陰間，你就在陰間。你與你的心思同行，你的心思與你同行。心思是魂裏領頭、主要的部分，魂是我們真正的人。創世記四十六章二十七節說，雅各家來到埃及的共有七十個魂（直譯），意思是七十個人。一個人是一個魂，魂是我們的個格、我們的人位。我們魂的領頭部分是我們的心思，所以實際上心思代表魂。羅馬八章的心思是中立的，介乎我們重生的靈與我們墮落的身體—肉體—中間。問題總是：心思到了那裏？留在那裏？活在那裏？如果心思到靈那裏去，與靈同在，那麼一切都美好了。
現今的靈不是原來的靈。我們的靈不僅僅是一個天然的靈。阿利路亞！我們的靈如今是重生的靈。重生就是靈神內住於我們的靈。天然的靈並沒有重生，但調和的靈卻有重生的意思，因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。當神聖的靈進入我們天然的靈裏，我們立刻就重生了。你要有把握，你要感謝主，你裏面有了一個東西是沒有問題的，你重生的靈是沒有問題的。說我們的靈高昂，或說我們的靈下沉，這樣不太準確。甚至說我們的靈軟弱也不準確，因為我們的靈已經重生了。我們的靈裏有神聖的靈。神聖的靈與我們人的靈調和，這樣的靈怎麼會軟弱？不是你的靈軟弱，而是你—你的心思—軟弱。若說我們的靈軟弱，好像是說神聖的靈會失蹤。但是神聖的靈絕不離開我們，祂從來不會軟弱，祂總是剛強的。祂一旦進入，便永遠留在裏面。
新約清楚的說，神沒有給我們一個軟弱、膽怯的靈。保羅在提後一章七節說，『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』從這一節你可以領會，每當你感覺軟弱的時候，意思是說你在心思裏。每當你感覺下沉的時候，你是在心思裏。相反的，當你剛強、高昂時，你就曉得，你是在靈裏。問題在這裏：我們習慣使用我們的心思來說話、行事。從某種意義說，我們不是操練我們的心思，而是使用我們的心思。我們很自然的就使用我們的心思，我們很習慣於使用我們的心思。你如果作事以前先禱告，就會發現那件事是出於你的心思，還是出於你的靈。你如果作一件事情以前先禱告主、接觸主，而你還是覺得要那麼作，那就可能是出於靈的。如果某件事是從你的心思來的，你禱告、接觸主以後，你會覺得你不該作。這意思是說，你的動機不是從靈來的，而是從心思來的。
我們雖然道理上說我們需要轉回到靈裏，但是按照經歷來看，卻有點不同。在屬靈生活中，有許多事是很難用人的發表來解釋的。從一面來看，說我們需要轉到靈裏並沒有錯；但實際上這種說法不太準確。問題不僅僅是回到靈裏，而是不要留在心思裏。當你不留在心思裏，你立刻就在靈裏。從一面來說，你不必轉回；轉回靈裏實在有點晚了。例如，你剛剛發了一頓脾氣，後來你發現自己發了脾氣，於是要回到靈裏，那就太晚了。當你覺得軟弱時，你要定罪那個感覺，告訴撒但，神從來沒有給你那樣的靈。你要告訴撒但，神賜給你的是一個能力、愛、並清明自守的靈。哦，我們有一個重生的靈！而且我們重生的靈太剛強了！不信主的人沒有剛強的靈，他們的靈是發死、不動的。但是我們的靈已經被點活了，已經重生了。神聖的靈甚至就在我們的靈裏。三一神正在我們的靈裏！這樣的靈怎會是軟弱的？這麼說是違反事實。
你為甚麼遇到一些問題？那是因為你的心思到了錯的地方，你的心思走錯了路；你的心思沒有置於靈，而是置於肉體。以弗所三章十六節說，我們需要藉著神的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏。有些版本繙作『在裏面的人裏』，但是希臘文的意思是『進入裏面的人裏』。你裏面的人總是剛強的，但你這個人並不是剛強的，你需要得以加強到裏面的人裏。當你，你的全人，進入裏面的人裏，你就剛強起來了。當你得加強到裏面的人裏時，甚麼問題都沒有了。但是當你從裏面的人裏出來時，你就軟弱了。例如，當你打開開關，整棟建築就有了電。但是等你關掉開關，整棟建築就沒有電了。同樣的，當你的心思轉到靈裏，你就進入重生，以及對神聖之靈的享受裏。但是，當你的心思轉到肉體裏，你就是進入墮落、進入死亡裏。當你的心思落到肉體裏，你就要準備進入死亡裏。
許多哲學家、倫理學家努力要作正當的人，竭力為善。有時候，意志堅強的人可能有點成功。但是他們多半的時間都是失敗的，因為他們的心思沒有進入叫他們得勝的地方。他們的心思想要靠自己得勝。大多數優秀的哲學家注意倫理道德，他們的教導主要是建立一種性格；也就是說，他們主要是在建立心思與意志。他們竭力建立心思，盼望成功，但是問題在於他們並沒有重生的靈，他們頂多只有一個發死的靈與一個遲鈍的良心。甚至基督徒中間的許多教導，也不過是一些講章或演說，為要成全心思。照許多基督徒的觀念來看，基督徒長大的意思就是有越過越多的知識裝到心思裏，並且要使心思更熟悉屬靈的事物；他們並不注重重生的靈。當他們談到重生，他們總認為那是出於離他們很遠的『聖靈』。他們不曉得重生是在靈裏的事。甚至他們多半不曉得自己有靈。所以他們只盡所能的來造就心思。實際上，今天許多基督教的教導與哲學、道德、倫理的教導非常類似。他們沒有靈可以讓心思進入。但讚美主！我們有了一個可以進入的地方，我們有重生、調和的靈。我們有這樣一個目的地，而且我們還有這樣的光景。
但可惜我們沒有回到我們的靈裏。我們不是留在自己裏面，留在心思裏，就是下到肉體裏。當你安靜、平靜、溫和的時候，你是在心思裏，在『中央站』。但是沒多久，你的丈夫或妻子會來使你有所反應，激動你的心思下到肉體裏，你就發脾氣、失敗了。
然而，有時你實在是在羅馬七章裏。你定意要作好，立志要為善。當你不立志為善，罪在你裏面還是潛伏的，情慾在你裏面還是靜止不動的。但是你一立志為善，就使潛伏的情慾發動起來，就起了一場爭戰。每當爭戰一發生，你的心思總是被肉體打敗。這是保羅把羅馬七章擺在八章前面的原因。你仔細的讀這兩章，就會看見八章實在是七章的延續。七章沒有路，因為那裏沒有題到靈，意思是說，沒有更好的站口使你可以到達。但是當你來到八章，就有一個更好的站口，那不是中央站，而是居高臨下的站口，就是靈。你有靈，所以保羅從八章一開始就講靈。靈是我們的避難所、我們的拯救、我們居高臨下的站口。我們如果到達那裏，一切就都好了。我們若留在我們的靈裏，那就更好。八章五節似乎是說轉回到靈的事，而六節似乎是說留在靈裏的事。但我們曉得問題在這裏：我們的心思不是扁的或四方的，它好像是圓的，上面有許多油和水。這圓球要滑動離開靈，實在太容易了。你越盡力讓心思置於靈，它就越滑走。因此我們需要八章以下的經節。所有以下的經節給我們許多項目，來保守心思置於靈，並使心思與靈一同站住。
你要曉得，這種說法不是論到神救恩的一般說法。這次訓練的說法非常細緻，這也是保羅在羅馬八章的說法。八章是很長的一章，主要是在講生命之靈的律。甚至這一個名稱也表明這不是粗枝大葉的教導，而是細緻的教導，診斷我們這個有病的人，並分析我們這個人。
這意思是說，有五樣東西與我們這個人有關：首先是我們的靈。第二，這靈不是天然的靈而是重生的靈，是與神聖的靈相調和的。第三是我們的身體。第四是與我們身體有關的墮落，使身體成了肉體。照二十三節，有一天我們要經歷身體的得贖，但是今天還不能。今天我們的身體並不是神所創造原初的身體，而是墮落過的身體，就是肉體。肉體指明墮落，而身體得贖的時候還未來到，那是將來的事，那是完滿的兒子名分，那時我們要完全被子化。今天，因為我們重生了，我們的靈已經被子化了。我們的靈已經成了神兒子的一部分，但我們的身體還未成為神兒子的一部分，我們的身體還是肉體。
第五樣與我們這人有關的東西，我們可以把它當作中立的部分，就是我們的心思。你要知道，聖經並沒有表明我們的心思已經得救了，也沒有說我們的心思要在主來臨的時候變化。聖經告訴我們，我們心思的變化現在一直在進行著。我們的靈已經重生了，我們的身體將來要得贖，但我們的心思是中立的。從一面說，它是空白的。我們必須看見我們是由三部分所組成的人。其中一部分—我們的靈—已經蒙了拯救、重生了。另一部分—我們的身體—還是老樣子。但是還有一部分—我們的心思—是中立的。今天的問題是這樣：我們應該到那一部分去？或者說，我們的心思該到那一部分去？說我們該到那一部分去，意思是說我們的心思該到那一部分去。我們都該到靈裏去，甚至留在靈裏，但是我們的心思又圓又滑，總是在移動，所以我們需要羅馬八章下面的經節所啟示的恩典，纔會使我們的心思穩定，並使我們的心思停止移轉、移動。有時候我們說，我們定意要作一件事。但是我們要曉得，神不願意我們定意作甚麼，神要我們使用我們重生的靈。每當我們禱告、接觸主時，我們的心思藉著禱告自然而然轉向靈。每當你認真呼求主耶穌的名，你的心思就立即轉向靈。你呼求以前，你的心思可能滑走了，但如今心思就置於靈了。有時候，當你與聖徒交通，或是向主歌唱時，你發現你裏面有個東西轉向靈了。這意思是說，心思轉向靈了。也有的時候，你禱讀聖經或是讀一些信息，你自然而然就發現你的心思轉向靈了。你在靈裏得了滋潤、澆灌。當你留在心思裏，你就飢餓、枯乾了。但是當你轉向你的靈，那裏就有水、就有食物。這一切屬靈的經歷都在於心思轉向靈。心思轉向靈好是好，但還不是最好。你的心思為甚麼需要轉？因為它離開了靈。最好是保守你的心思留在靈裏。許多時候當你呼求主的名，或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經、或讀信息，你覺得這些並不是叫你轉，而是保守你在那裏；這些加強你的住，加強你住在靈裏。我們需要學習習慣性、不斷的作這些事。不要僅僅偶爾為之，而要當作一種實行、一個習慣。不論你在甚麼環境，在甚麼時候都可以禱告。有時你願意禱告，卻禱告不來，因為你的心思像一個球在滑動。但後來有一件事在你裏面發生，你就能禱告、讚美主。這意思是說，你的心思再一次被帶回靈裏。
當心思落到肉體中，你只不過是神的仇敵。不僅你的肉體是仇敵，你自己也是仇敵。置於肉體的心思是與神為仇的，那就是你。當我們的心思到肉體那裏去，我們就成了野蠻、背叛的，我們絕對不會服從。
況且，當你的心思去到肉體裏且留在肉體裏，你就成了在肉體裏的人。當你的心思去到靈裏，並且留在靈裏，你就是在靈裏的人。當你的心思落到肉體裏，且留在肉體裏時，你就是在肉體裏的人，你不能得神的喜悅。我們都需要看見這一點。心思的確是一個問題，因為只有心思能彀使我們在靈裏或是在肉體裏。當心思留在靈裏，我們就在靈裏。當心思留在肉體裏，我們就在肉體裏；我們成了在肉體裏的人。我們是怎樣的人，全看我們的心思要到那裏去，並停留在那裏。我們都要操練禱告、呼求主名、與主交通、禱讀神的話、讀生命信息、唱詩、參加聚會，好把我們的心思帶到靈裏，並保守它在靈裏。你如果這樣作，這些實行若不是把你的心思轉向靈，就是保守你的心思在靈裏；此外別無他路。僅僅定意要在靈裏是沒有用的。你必須操練這些事。如果覺得困難，你就要禱告：『主，憐憫我！我是有病的，憐憫我！』此外，我們還要彼此代禱。我經常為你們禱告，我雖然記不住你們每一個人的名字，但是當我為你們禱告的時候，你們的臉就出現在我面前。我們要彼此代禱。在屬靈的領域裏有一個律，那就是神的工作需要我們的禱告來與祂合作。當我們禱告時，神就作工。當我們禱告時，祂就運行。當我們不禱告，祂的運行也就停止。所以我們必須禱告。我相信我們都能作見證，許多時候我們深處自然而然願意禱告，願意呼求主的名，願意來聚會，願意讀經，願意唱詩、讚美、讀生命信息。我們都能作見證，主保守我們有這樣的渴慕；這種渴慕對我們乃是一種保守。這樣的實行會保守我們的心思留在靈裏。