禱告：主，我們何等敬拜你是三一神，是經過過程的神。我們感謝你，你已經經過了許多的過程，你所成就的實在太多，你甚至成了生命之靈的律在我們裏面。主，為著這個奇妙的話語出口我們感謝你，這個話語出口包含所有尋求你的聖徒。哦，主耶穌！為著你的恢復，我們何等讚美你，你已經把羅馬八章的話向我們打開了。主，我們再一次信靠你，我們不信靠自己。為著潔淨的血感謝你，為著塗抹的膏油感謝你。主，我們在這裏等候你。主，你知道我們是何等仰望你。主，求你賜給我們新的意念，新鮮又應時的話語。主，賜給我們豐富的發表、應時的口才；是的，主阿，還有那應時的悟性。主阿，我們不能講，也不能聽。主，幫助我們，我們的確需要你的幫助。主，我們願意得到你的幫助。主，感謝你。我們有把握，你正在我們的說話與聽話中與我們是一靈。哦，阿利路亞！得勝屬於你！哦，失敗歸於仇敵！今晚把他驅逐到角落，再一次羞辱他！主，感謝你，阿們。
在本篇信息我們要來看羅馬八章五至八節。按道理說，這幾節聖經不容易明白。你如果僅僅在道理上研讀這四節，你會困惑不解。你所研讀的會把你帶到密林中。我從一九二五年得救後，曾多方研讀這四節，但是我越研讀，越明白不來。現在我能說，你如果要領會這些經節，就非得有些經歷不可；惟有照你的經歷，你纔能領會這些經節。你如果沒有經歷，就無從領會。
五節的重點是思念。不是說要思想，而是說要思念那靈的事。五節指明凡是照著『某樣東西』的人，就會思念『某樣東西』。你這樣讀，就能看見思念是主要的事。你在思念甚麼？你是不是在思念那靈的事？這意思不是說僅僅思想或推理，而是思念。
那麼六節的重點是甚麼？重點是要將心思置於何處。思念那靈的事與將心思置於靈有一點不同。一個是思念，另一個是將心思置於某件事。
七節：『因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服。』七節的重點是置於肉體的心思，這裏有點複雜。前面先是思念那靈的事，然後是將心思置於靈。七節這裏的重點比較複雜，因為帶進另一個因素，就是肉體。現在，問題不僅在於你的心思，也在於肉體以及置於肉體的心思，所以本節的重點是置於肉體的心思。
八節說，『而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。』八節的要點是在肉體裏。因此這四節包含四件主要的事：思念那靈的事、將心思置於靈、置於肉體的心思、以及在肉體裏。
大多數的聖經讀者都受到打岔，離開這四節的要點，他們反倒注意其他的點，如六節中的生命與平安。有的人則注意黑暗的事物，例如：死。有些人應用七節，論到與神為仇。他們又論到服神的律法是甚麼意思。有些人也談到七節所題到的『不能』（不能服神的律法）。他們又指出八節是講肉體不能得神喜悅。但是這些點都不是重點，重點乃是置於肉體或是置於靈的心思，以及在肉體裏這件事。
現在我們需要更詳細的考量這些事。思念那靈的事是甚麼意思？將心思置於某件事又是甚麼意思？這些經節有心思、肉體與靈。肉體當然是消極的、黑色的，靈則是積極的、白色的。在這兩者當中是心思，是中立的、灰色的。肉體絕對不會中立，它總是黑色的，絕不是灰色的。同樣的，靈總是白色的，它絕對不是灰色的或中立的。但是心思介乎兩者之中，有時變黑，也有時變白，它是中立的。心思是整天一直在轉移的。
思念那靈的事與將心思置於靈有何不同？我們可以把這兩件事都想成是綠色：一件是淺綠色，另一件則是深綠色。思念靈是淺綠色，將心思置於靈則是深綠色。這意思是，思念那靈的事不如將心思置於靈那樣強；將心思置於靈是更強的。
羅馬八章的心思不是置於肉體就是置於靈，那麼中立的心思在那裏？中立的心思是在七章二十五節，保羅在那裏說，『我自己用心思服事神的律，卻用肉體服事罪的律。』這節的心思是獨立的心思，不服從肉體也不服從靈。我們可以視那獨立的心思為灰色的、中立的。許多基督徒有這樣一個中立的心思。中立的心思只會使你成為苦惱的人，使你成為一個悲慘、可憐的人。七章裏中立的心思並不壞，它是服事律法的。但是八章七節置於肉體的心思卻是與神為仇的。換句話說，七章二十五節有灰色的心思，但八章七節有黑色的心思。如今問題是：如何使你的心思變成黑色？或者如何使你的心思變成白色？這全看你將心思置於何處。你如果將心思置於肉體，你就使自己的心思變成黑色。你如果將你的心思置於靈，你就使自己的心思變成白色。心思是灰色或中立的人很少，要保持你的心思是獨立的，實在不容易。我們怎樣操練將心思置於靈，使我們能彀有白色的心思？我們要領悟，將心思置於靈開始於思念那靈的事。首先，我們思念那靈的事，然後我們纔將心思置於靈。
我們再來讀另外一節，以弗所四章二十三節：『而在你們心思的靈裏得以更新。』這裏的靈成為心思的靈。這意思無疑是說，靈與你的心思成為一。這告訴我們，我們的靈可以與心思成為一，而且我們的靈能彀成為我們心思的靈。實際上，這樣與靈是一的心思就是置於靈的心思。這意思是說，將心思置於靈就是使你的心思與你的靈成為一。以弗所四章論到心思的靈為著更新，而羅馬八章論到靈的心思為著代求。（26。）你怎麼能彀使你的心思與靈成為一？藉著時時思念靈。換句話說，你如何能使淺綠色變得深綠一點？藉著一而再、再而三的著色；藉著更多的著色，淺綠色就變成深綠色了。藉著再三的思念靈，最後你的心思就置於靈了。換句話說，就是使你的心思與靈成為一。
多年來，我一直盡力操練要屬靈，而且要找出屬靈的途徑或祕訣來。基督教教師寫了一些書籍，告訴人要屬靈。但是多年經歷下來，我要說，屬靈的路就是將心思置於靈，使你的心思與靈成為一，這就是屬靈的路。當你的心思與你的靈是一，你就屬靈了。當你將心思置於靈，使你的心思與靈是一，那時候你就真在靈裏了，這可由消極方面的兩處聖經節得到印證。七節說到『置於肉體的心思』，而八節說到『在肉體裏的人』。這表明你如果將心思置於肉體，你就使自己在肉體裏。你如果思念肉體或是將心思置於肉體，你就在肉體裏。
同樣的原則，在靈裏的路就是將心思置於靈，使你的心思與靈成為一，那麼你就是在靈裏了。當你在靈裏，你就是屬靈的。當你在肉體裏，你就是屬肉體的，甚至是屬肉的。怎樣纔能從思念靈變成將心思置於靈呢？我們再一次應用剛纔淺綠色怎樣能彀成為深綠色的例子來說明。我們呼求主的名，禱讀主的話，與眾聖徒交通，參加聚會，或讀職事的話語時，就得到更多的『色澤』加到我們裏面。當我們又唱詩又讚美的時候，更多的『綠色』就加給我們，使我們成為『深綠色』。我們必須一而再、再而三的作這些事。我觀察青年人練習彈鋼琴，印象很深刻，而且也得到很大的幫助。要我的手指觸碰那些琴鍵是很難的，這對我來說實在是一種活動、一件工作。但是一個人經過多年的練習，就不再是活動而是律的原則了。打字也是一樣。我是念英文專科的，一九二五年就學打字。那時打字這科目若要畢業，必須每分鐘打出六十個字。但是我有好多年沒有練習打字了，只是偶爾在信封上打幾個字，或是打出一箋短簡；因著操練不彀，我的手指多半是憑活動來操作的。當然，有時候也是憑著律的運行。我已經記不得字鍵的位置，但是當我把手指放在字鍵上，我生疏的手指立即顯為熟練，因為我在五十六年前曾有許多的練習。重點在這裏：你作一件事靠練習而變得熟練，那時活動就成為原則了。
你開頭的時候要思念且要不斷的思念，你可以操練呼求主名、禱讀主話、與眾聖徒交通、參加聚會、唱詩、讚美、以及勤讀生命讀經。這些都是很好的實行，可以比作鋼琴的琴鍵。你需要操練在琴鍵上彈奏，並且習練的彈，直到有個東西在你裏面建立起來。這樣，思念靈就會變成將心思置於靈。操練思念靈會使你的心思與靈成為一。你如果想一想彈琴或打字的例子，就會領悟這完全是可能的。你如果肯操練，就會達到。當你將心思置於靈，使你的心思與靈成為一，靈就成為你心思的靈。心思與靈就沒有分別、沒有隔閡，兩者將成為一。你的心思會成為靈，你的靈會成為心思，因為你的心思會置於靈，你的靈會浸透你的心思。在這種情形之下，生命之靈的律就發揮功效，不是憑著活動，而是憑著原則。
我們要把七節與八節的兩個要點暫且擱下，來讀二十六至二十七節所說代求的靈：『況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。』那靈的意思，直譯，那靈的心思。這裏再一次題到心思，然而是那靈的心思。以弗所四章二十三節題到心思的靈，但是羅馬八章卻題到那靈的心思。心思的靈是為著更新，而那靈的心思是為著代求。在以弗所四章二十三節，靈成為心思的靈；在羅馬八章，那靈的心思是為著代求，心思成為那靈的心思。
現在我們要問：這是誰的心思？這很難說，因為現在那靈與你的靈調和，而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息是由我們的歎息發表出來的，所以實際上就是我們的歎息。同樣的原則，本來是那靈的心思，但如今那靈的心思與我們的心思是一，因為我們的心思是置於靈。要領會這些事，道理無法給你太大幫助。惟有藉著經歷，你纔能領會這些事，因為實在是太主觀了。凡與生命有關的事，即使是肉身的生命，都是主觀的。
有時我們有負擔要禱告，卻不曉得該禱告些甚麼。這時我們會歎息：『哦主，哦主。』這是我們的歎息，因為是由我們發表出來的，然而那個歎息是從調和的靈裏發起的，是從我們的靈發起，從我們的深處出來的。那不僅僅是歎息的聲音。歎息的裏面有一種心思，因為有一種思念或意思在其中。這意思是說，心思也牽涉在內。然而，這是甚麼樣的心思，或者是誰的心思？是那靈的心思，但不僅僅是那靈的心思，而是那靈的心思與我們的心思調和。我們的心思置於靈，使我們的心思與那靈的心思成為一。惟有主纔曉得這是甚麼樣的心思。
聖經實在是一本令人費解的書。例如，羅馬八章二十七節說，『那鑒察人心的，曉得那靈的意思〔直譯，心思〕。』這裏所題的『心』是誰的心？當然不是那靈的心，應該是指我們的心。神鑒察我們的心，然而祂曉得那靈的心思。這向我們證明，這裏所說那靈的心思不是那靈獨立的心思，而是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分。那是我們的心和那靈的心思。神鑒察我們的心，曉得那靈的心思。這真是奇妙！這告訴我們一件事：我們的心思與那靈是一。那靈的心思與我們的心思是一，而且我們調和的心思甚至已經成了我們心的一部分。聖經的啟示給了我們一幅關於這種調和的清楚圖畫。我們的心思可以置於靈，使我們的心思與那靈是一。所以，那靈的心思與我們的心思是一，而這調和的心，調和的心思，成為我們靈的一部分。當我們歎息的時候，我們的歎息不是一種宗教式的禱告，而是從我們深處發出來的渴慕，神性與人性的調和正在我們的深處進行。
我們如果經歷這樣一個在我們裏面的運行，生命之靈的律怎能不盡功用？生命之靈的律的確會在我們裏面自然而然的盡功用。這種運行履行生命之靈的律的要求，憑著原則來運行，釋放我們脫離罪與死的律。