要明瞭聖經中的職事，一定要好好的讀林後三章。在這裏保羅說，不論在舊約或新約，神都只有一個職事。舊約只有一個獨一的職事，新約也只有一個獨一的職事。舊約的職事乃是一個屬律法的職事，帶著定罪的職事，也是一個屬死的職事；（林後三7～11；）因為舊約的職事是傳律法，律法不能稱義人，也不能叫人得生命，乃是定罪人。跟著定罪來的，就是死，所以定罪的職事也就是屬死的職事。舊約裏只有這個職事。不論君王、祭司，還是申言者，凡在舊約裏事奉神的人，就在那個職事裏面。新約也只有一個職事，這個職事叫作新約的職事，也叫作『義的職事』，或『稱義的職事』。（林後三9。）新約的職事是義的，是稱義的職事，結果叫人得著靈，所以也是屬於靈的職事。這個職事叫人活，因此也是生命的職事。（6。）新約的職事是稱義的職事，是叫人得著靈的職事，也是叫人得生命的職事。新約只有這一個職事。
林後四章一節說，『我們…受了這職事。』這裏說『我們』而不是『我』，指多數的使徒們。使徒雖多，所接受的都是『這職事』。這樣說來，整個新約就只有一個職事。這個職事就是把基督傳給人，先叫人得稱義，接著叫人得著靈，這個靈就帶來生命。這樣一來，人就成了基督身上的一個肢體。這些在新約職事裏事奉神的人，成全這些肢體，使這些肢體能各盡功用，直接的建造基督的身體。（弗四12，16。）
『職事』這辭的原意，是指一個服事（service）。因此，按這個意義來說，每一個事奉主的人，都有一分服事，他那分服事就是他的職事。在歌羅西書裏，保羅吩咐亞基布：『務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。』（四17。）所以每一個事奉神的人都有一分職事。不過請記得，這一分職事乃是新約獨一職事裏的一小部分。大家的這一點職事，加上眾使徒們的職事，就成為新約的一個職事。你有一分職事，並不是說你就有另一個職事了。新約只有一個職事；這一個職事就是傳福音，分賜基督，叫人得著靈，得著生命，成為基督身上一個活的肢體，而後成全這個肢體，讓這個肢體盡功用。當眾肢體盡功用的時候，每一個肢體都有一分服事，那都是一分職事，但不是單獨的。我們眾人一點一點的職事加起來，就成為一個新約的職事。新約的職事是為著產生並成全基督身上的肢體，而建造基督的身體。我們在這職事裏有分的，就是新約的眾執事。（林後三6。）
今日在基督教中，除了新約的職事—產生基督的肢體，建造基督的身體—之外，還有好多種不同的職事。每一個公會都有它的職事。例如，浸信會的職事是甚麼呢？一面，浸信會也傳基督、救罪人，可是接下來不是建造基督的身體，而是建造浸信會。建造浸信會的，就是浸信會那分特別的職事。他們宣稱，只有藉著浸信會的水，浸信會的浸池，再加上浸信會的牧師所進行的施浸，纔能使人成為浸信會的一個信徒。我的母親原是浸信會的信徒，我也生在浸信會中。每一次領聖餐的時候都有人會報告：『今天本會分授聖餐，凡是本會的信徒請留下來，一同領聖餐；非本會的信徒，就請退席。』這是浸信會的作法。所以浸信會的職事不光傳耶穌基督，還加上一點，就是受浸必須用他們的水，用他們的池子，也必須由他們的牧師施浸。因此，浸信會的職事在耶穌基督之外多了一點東西。這個加上的東西就是特別的職事，使浸信會成了一個宗派。
長老會也是一樣。按聖經中的制度，召會乃是由長老來治理。長老會所看見的這個真理是對的，但是他們在傳耶穌之外又加上長老治會，當作特別的職事。受浸是合乎聖經的，但是把受浸當作一個特別的職事，就產生出宗派；長老是合乎聖經的，但是把長老治會弄成一個特別的職事，也就產生一個宗派。此外還有聖公會（Episcopalian），就是英國國教，他們主張監督治會。聖公會的名稱即是源於希臘文裏的『監督』。聖經中說到長老（elder）是指成熟的人，監督（overseer）是指長老的功用，地方召會中的監督就是長老。（徒二十17，28。）聖公會把監督治會當作他們特別的職事，就產生了一個宗派。
還有路德會，就是信義會，也就是『因信稱義』的宗派。因信稱義完全合乎聖經，也是救恩所必需的，可是把因信稱義當作一個特別的職事，就產生一個宗派。還有許多小事情，如蒙頭、說方言等。蒙頭是合乎聖經的，可是有一班人根據是否蒙頭而接納人，使蒙頭成了特別的職事，而產生了蒙頭的宗派。靈恩派的人也把說方言當作特別的職事，認為信徒非說方言不可，於是產生了說方言的宗派。所有的宗派都是如此，把聖經裏的某一點拿來加在基督之上，於是在新約的職事之外另有特別的職事，而產生特別的宗派。
只傳基督，藉此產生基督的肢體，而建造基督的身體，乃是新約獨一的職事。但是在這個之外再加上受浸，或者加上長老治會，或者加上監督治會，或者加上蒙頭、說方言等特別的職事，就把基督徒分開，產生不同的宗派，而使基督的身體分裂了。
今天在主的恢復裏，我們也施浸，但我們不因著施浸而形成一個宗派。我們也實行長老治會，但我們不把長老治會特別加在基督之上。一九三七年，我也曾說方言，可是我們從來沒有把說方言特別加在基督之上。我們今天所有的就是新約的職事，就是傳基督，叫人得重生，作基督身上的肢體，而建造召會。這也就是我們中間的職事。這職事的根據是行傳二章四十二節所說『使徒的教訓』，以使徒的教訓為根基，以使徒的教訓為內容，也以使徒的教訓為範圍。我擔心有些弟兄姊妹對這事領會得不正確。當我們說到跟隨職事，千萬不要領會成是跟隨某個人。我們所說的『職事』（ministry）是指著服事（service）。而『執事』（minister）是指服事的人。弟兄姊妹若分不清楚，可能以為我們要大家聽執事的話。我們要聽的是職事，就是新約的職事；不是聽人的話。人是執事，不是職事。職事是服事，執事是服事的人。盼望大家能清楚。
今天有人爭論說，我們在主恢復裏的人不接納『眾職事』是不對的。但你要小心，真接納眾職事就不得了了。這意思就是你不只接納新約的職事，也接納浸信會的職事、長老會的職事、基督復臨安息日會守安息日的職事等。若是真要接納眾職事，所有分門別類的職事都得接納。提倡接納眾職事的人，認為每一個主的工人都有職事，我們都要接納。不錯，每一個工人都有職事，但主工人的職事都應該單純是新約職事的一部分。若在新約職事之外再加上守安息日、受浸、長老、監督、蒙頭、洗腳、說方言等，那就不是單純的新約職事。我們若在新約的職事之外接納不同的職事，就會導致分裂。
關於『公會』，我們也要有點說明，因為今天就是在公會裏聚會的人也不一定懂得公會是甚麼。公會（denomination）就是一個另立名稱的派別；意思是說，不僅分門別類，還有了另外的名稱。一個派別（sect）若還沒有另立名稱，就還不是一個公會。但如果有人說，『我們傳信而受浸，我們是浸信會。』那就變成一個持守浸信的公會了。保羅說，『你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。基督是分開的麼？』（林前一12～13。）這就是有了另外的名稱；這是應該定罪的。我們脫離公會，就是脫離這種在基督以外多餘的名分。
公會，就是在正統的信仰上再加東西。你加上的東西，就是公會的職事。今天在基督教裏許多不同的職事，都是要用另外的名稱來與別人分開。我們只有一個職事，就是新約的職事；我們每一個事奉的人都有一分職事，但我們各人的那一分加起來就是新約的職事；因為我們大家同作一個工，就是分賜基督，叫人成為基督的肢體，來建造基督的身體，除此之外我們甚麼都不建造。你如果再用一點外加的來建造，並給與另外的名稱，那就不是建造召會，而是建造公會了。我們脫離公會，並不是脫離召會，也不是脫離基督，乃是脫離多餘的東西。
從今以後，當你說『我們與職事是一』，要知道這是指那獨一的新約職事，而不是指任何人。與某位執事是一乃是錯誤的。跟隨新約的職事，就是跟隨使徒的教訓；使徒的教訓和新約的職事乃是一。當我說到新約的職事就是一個，以及我們要與職事是一時，從來沒有說過我李弟兄是新約獨一的職事；這樣的指控是謊言。我一再的說，新約的職事是獨一的，並且我可以肯定、歡樂的說，我的職事是新約獨一職事的一部分；但我沒有說我的職事就是新約獨一的職事。
解釋聖經如同律師解釋法律，需要非常謹慎。一字之差，分別太大。新約的職事是獨一的，這不錯；你若說李弟兄的職事是新約職事的一部分，那也是對的；有人以為這等於說李弟兄的職事就是新約獨一的職事，那就有問題了。聽起來好像差不多，但是失之毫釐，差之千里。
今天我們是在主的恢復裏，我們不是建造浸信會、長老會、或任何公會，甚至不是建造所謂的『地方召會』。『地方召會』是外界給我們的稱呼，但召會是沒有名字的。好比你不能給月亮再取一個名字，最多只能說『在美國的月亮』；此地的召會也頂多只能自稱是『在聖荷西的召會』。今天在法治國家裏，我們的團體必須向政府登記，所以需要有名稱。我們又不願意取名稱，所以註冊的時候常常要大費口舌。註冊局的官員問說，『這個「在聖荷西的召會」究竟是甚麼？』我們就解釋：『我們是一班無宗無派也無名的基督徒，來在聖荷西一起聚會。實在要有名字，就說我們是在聖荷西的召會罷！』就如月亮沒有名稱，最多只能說，在美國的月亮和在臺北的月亮，但這不是說有兩個月亮。在美國的月亮就是在臺北的那個月亮，不過顯現的地方不同。同樣的，召會在宇宙中只有一個，不過出現在不同的地方，顯為在各地的召會。
我們不是建造任何會，而是建造基督的身體。所以『與職事是一』的意思就是照著使徒的教訓，不再有別的東西。今天我們帶進的新路主要有三件事：第一，訪人傳福音；第二，家聚會餧養人；第三，在聚會中人人說話。這三點是不是使徒所教訓的？答案是肯定的。會不會傷損使徒的教訓？絕對不會。所以我們應該接納，這就是與職事是一。今天若是有人對這三點實行發表異議，那就是他的意見了。我不敢說這樣的意見一定違反使徒的教訓，但可能與違反使徒的教訓很接近，因此很危險。所以我們要當心，不該在召會中隨便發表意見。
我們既然看清楚了，今天我們在地上所受的託付，就是照著新約使徒的教訓，來執行新約的職事，建造基督的身體，那麼怎樣能把這件事作出來呢？毫無疑問，要傳福音，就得登門訪人；要留住聽福音得救的人，就得到人家裏去餧養他們；召會要得造就、得建立，成為基督的身體，非有正常的聚會不可。召會聚會不該隨從外邦的風俗，一人講眾人聽，乃要照著聖經，眾聖徒來在一起，人人都有機會盡功用。各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示等，（林前十四26，）這樣的說話叫大家一同得建造，也使基督的身體得建造。我們應當為此勞苦，不然就是枉費時日。每個得救的人都是材料，但人得救之後，若是沒有人去看望餧養，新人就容易流失；即使存留下來，聚會時都閉口不言，習慣等人講道，那麼結果也不是基督的身體，只是一個會，一個彰顯某種工作的門面。
弟兄姊妹，你們都看見了清楚的亮光。希望你們好好禱告，在主面前接受負擔，忠心、堅定持續的作這三件事：出去訪問人傳福音；帶人得救之後要好好牧養，也就是藉著家聚會，在初信者家中培育他們；而後到聚會來，一定要說話，拯救召會的聚會脫離列邦的風俗，脫離一人講眾人聽的傳統。求主憐憫我們。
一九八八年三月二十日在美國加州聖荷西與華語聖徒的交通記錄