提摩太前書一章三至四節，三章十五至十六節，提摩太後書一章七節，九至十節，二章一節，十八至二十二節，三章十六節上，四章三節，二十二節，提多書三章五節，十節。
新約各卷書按類別可以分為幾組。第一組由四卷書構成，稱為福音書。接著福音書有使徒行傳。使徒行傳之後有很大的一組，就是從羅馬書到猶大書的書信。這組主要是由保羅的著作構成，不過彼得和約翰也寫了好幾封書信。在保羅書信中，提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書形成一組。這四封書信，（其中兩封是保羅在羅馬監獄中寫的，兩封是保羅首次在羅馬坐監獲釋以後寫的，）是保羅末了所寫的書信。新約最後一卷書是啟示錄，也可以視為書信。這卷書是約翰寫給亞西亞七個召會的。（一4。）
給提摩太、提多、腓利門的書信讓我們看見，在使徒還活著盡職時，眾召會當中墮落的情況。雖然這幾封書信很簡短，但人若沒有神聖的啟示，就不可能進入這些書信的靈。許多人讀了這四封書信，卻不領會其中所包含深奧的啟示。有些聖經教師說，三卷提字書—提摩太前後書和提多書—可視為牧會書簡。換句話說，他們認為這三卷書是教導如何作牧師。這思想並沒有錯，卻很膚淺，更沒有摸著這些書中啟示的深處。
我們要領悟並進入提摩太前後書和提多書的深處，就需要來看這些書中所論到重要甚至戰略性的事。提前一章三至四節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，…這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』這些書信中頭一件戰略性的事就是神的經綸。神的經綸，或神行政（分配）的安排，就是神的計畫，要將祂自己這神聖的三一分賜到祂所揀選的人裏面，使召會得以產生。許多基督徒從來沒有聽過『神的經綸』這辭。
提前三章十五節說，『你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』召會不但是支持真理（實際）的柱石，也是托住真理（實際）的根基。十五節裏的『真理』，是指在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。包羅萬有的基督是獨一的實際，宇宙中其他的一切都是影兒。（西二16～17。）這位基督，獨一的實際，乃是由召會來支持、托住、並叫人得知的。
召會作神的家，不但是真理的柱石和根基，也是敬虔的極大奧祕，就是神顯現於肉體。提前三章十六節說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』召會是神團體的顯現於肉體，也就是顯現在人的樣式和樣子裏。（羅八3，腓二7～8。）我們在基督裏的信徒乃是肉體。我們也許不認為自己有甚麼美妙，神卻顯現於我們。許多人也許寧願作天使，但我寧願作人。提摩太前書不是說到神顯現於眾天使，而是說到神顯現於肉體。我們作為主的子民，是團體的人，但我們身上有極大的奧祕，就是神顯現於我們這肉體。神這在肉體裏團體的顯現，就是召會。
提後一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這裏的『靈』，指我們由聖靈重生並內住之人的靈。（約三6，羅八16。）大多數基督徒遺漏或疏忽了人靈的事。神已賜給我們能力、愛、並清明自守的靈。神渴望我們重生的靈成為我們全人最剛強的部分，並且這樣剛強的靈，要作能力的靈管理我們的意志，作愛的靈管理我們的情感，並作清明自守的靈管理我們的心思。在這樣的情況中，我們的意志、情感、和心思就在我們靈的管制之下。
提後一章九至十節說，『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督顯明出來，把死廢掉，將生命和不朽壞照耀出來。基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）把死廢掉，使其失效。傳統的傳福音，著重基督除去罪。（約一29。）然而，在提摩太後書使徒保羅不是說到罪，乃是說到死。基督已經把死廢掉，這事實對我們也許只是道理。因此，我們需要照著我們的經歷來看，死是否已在我們裏面完全廢掉。死可視為在我們裏面使我們軟弱，或者使我們死沉、沉默、或遲鈍的任何事物。今天基督教的墮落是由死產生。我們不該沉默、遲鈍或死沉。我們應當有活力、活潑、並讚美主，因為基督已把死廢掉，將生命和不朽壞照耀出來。
將生命和不朽壞照耀出來，這意思是，神聖的生命，（原文，zoe，奏厄，）就是神的生命，（弗四18，）已往是隱藏的。生命向舊約的聖徒是隱藏的，但基督來了，祂把死廢掉，藉著祂的死與復活，將生命和不朽壞照耀出來。在復活那天以前，沒有人見過生命。甚至耶穌在地上的時候，生命也隱藏在祂裏面。門徒每天與祂同在，但他們所看見的不過是一個人，一個名叫耶穌的拿撒勒人。在馬太十七章，主的變化形像乃是祂復活的豫表，祂在其中得著榮耀。（路二四26，46，林前十五43上，徒三13上。）那時彼得、雅各、和約翰能看見一些生命的東西。然而，生命沒有給人完滿的看見，直到主復活那天。基督從墳墓裏復活，並且來到祂門徒那裏，就將生命照耀出來。門徒看見祂，就看見生命，就是復活的耶穌。
新來的人參加我們的聚會，也許很少看見生命。這是因為許多聖徒進來聚會安靜的坐著。基督已經把死廢掉。因此，我們該在復活裏是活的。活人絕不能啞口無言。因為我們是活的，我們就不該靜默。死已被廢掉，生命已照耀出來。
提後二章一節說，『要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』這裏的恩典是對基督之豐富的享受。恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。以弗所三章二節說，神賜給保羅神恩典的管家職分。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。然後八節說，保羅得了恩典，叫他將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。這兩節表明，恩典就是基督的豐富，是神在基督裏賜給了我們，給我們得著並享受的。保羅的職事乃是將基督的豐富當作恩典，分賜給信徒作他們的享受。恩典不是僅僅某些不當得的好處，或某種外面的祝福。我們需要在享受基督的豐富作恩典上得著加力，剛強起來。
提後二章十八至二十二節表明，早在第一世紀，許多基督徒就受打岔，並且在真理上偏離了目標。（18。）那情況與今天的情況類似。許多基督徒受打岔，並且在真理上偏離了目標。因此，二十節說，『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的。』我們是怎樣的器皿？我們是卑賤的木器瓦器，還是貴重的金器銀器？作貴重器皿惟一的路，就是追求主自己作公義、信、愛、和平。二十二節說，『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』公義、信、愛、和平，乃是基督的各方面。我們需要藉著清心呼求主，追求基督一切豐富的方面。我們清心呼求主名，會使我們成為貴重的金器銀器。呼求主不是小事，乃是保羅書信中所啟示一件要緊的事。
三章十六節說，『聖經都是神的呼出，…都是有益的。』這指明我們讀聖經不該僅是為著頭腦的領略，乃該吸入聖言作神口中呼出的氣。神所呼出的，我們就該吸入。我們不該認為全本聖經僅僅是白紙黑字，乃該當作神的氣，當作靈和生命。在約翰六章六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』這意思是我們需要接受聖經，但不是接受殺死人的字句，乃是接受氣，就是叫人活的那靈。（林後三6。）我們需要藉著禱讀，將聖經吸入我們裏面。這三卷書信中雖然沒有題起『禱讀』這辭，卻很強的含示這思想。因此，禱讀是三卷提字書中所含示另一件要緊的事。
提後四章三節說，『時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾，給自己堆積起教師來。』在本節裏，『耳朵發癢』這消極的辭與『給自己堆積起教師來』相配。今天在基督教裏因著信徒耳朵發癢，就有許多教師『堆積起來』。許多基督徒以發癢的耳朵，聽不同的聖經教師及其不同的教訓。我們不願有發癢的耳朵，乃願挑旺我們能力、愛、並清明自守的靈，（一6～7，）而有火熱的靈。（羅十二11。）在眾地方召會中沒有堆積教師，只有運用靈。
提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』三卷提字書中的另一件事是主與我們的靈同在，以及恩典與我們同在。在召會墮落加劇的艱難日子裏，所需要的乃是神永遠的恩典，這恩典是在永遠裏所賜給我們的，（一9，）也是在今世供我們取用的。這在不能毀壞之生命裏的恩典，一點不差就是那位是神生命的具體化身，（約壹五11～12，）且居住並活在我們靈裏之神的兒子基督。我們必須運用我們的靈，以享受這位基督的豐富作彀用的恩典。（林後十二9。）這樣，我們就可以活祂作我們的敬虔，（提前四7～8，）好建造召會作祂的見證，照著神的經綸擔負一切神聖的實際—真理。
提多書三章五節說，『祂便救了我們，…藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』這裏使用了兩個積極的辭，『洗滌』和『更新』。『洗滌』含示排除、除去不潔之物，而『更新』含示供應更新並建造的新元素。在我們基督徒的經歷中，重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西—新人神聖的素質—分賜到我們裏面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。在我們的一生中，這兩件事，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。
十節說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。』這裏題起另一件消極的事。分門結黨的人，也就是造成分裂的人，警戒過一兩次，就該拒絕。在眾地方召會中，應當沒有分裂，沒有發癢的耳朵，也沒有堆積教師的事。我們當中若有任何人雖然警戒過好幾次，卻仍繼續分門結黨，我們就需要拒絕這樣的人。我們不該聽製造分裂的人。在眾地方召會中，沒有製造分裂之人的餘地。
我們若思想三卷提字書中一切關鍵之事的意義—積極一面，有神的經綸、召會、靈、生命、恩典、呼求主、禱讀、洗滌、更新、以及主與我們的靈同在；消極一面，有耳朵發癢、堆積教師、以及製造分裂的人；我們不但會得著這些書信中充分的啟示，也會知道我們在那裏，以及召會生活是甚麼。
我們在另一個場合看過兩種歷史：基督教一般的歷史，以及主在我們中間專特之恢復的歷史。（見『召會與地方召會的歷史』。）屬靈上說，基督教一般的歷史，乃是每況愈下的歷史，而主在我們中間之恢復的歷史，乃是一直向上進展的歷史。
主在我們中間的恢復脫離了墮落的基督教，自此以後，要擺脫一切墮落的元素始終是困難的。回顧我們中間從一九二二年開始的歷史，我們看見不但有恢復，也有與基督教老舊事物的爭鬥。倪弟兄開始實行召會生活兩年以後，一九二四年他就被革除，因為他不贊成領頭同工中的一位—他們當中最年長的，與一位牧師商妥，按立他作牧師。按立人作牧師是基督教產生聖品階級的老舊作法。因此，這位同工想被按立不是小事。倪弟兄知道這位同工的計畫以後，就從主在啟示錄二章裏的話指出，不該有聖品階級，（6，14～15，）藉此阻擋這些計畫。主恨惡尼哥拉黨的行為和教訓，而按立牧師是尼哥拉黨的事。雖然所有和倪弟兄在一起的弟兄們都進入了恢復，並且這班青年信徒也都有了一個新的起頭，但按立牧師的老舊作法卻進來拆毀甚至拖垮那個局面。至終，惟有倪柝聲能勝過那消極的情況；所有其他的同工幾乎都被那老舊的作法打岔了。
此外，在主恢復中召會生活實行的開始，召會聚會進行的方式，非常受普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）聚會的方式影響。那時普利茅斯弟兄會的聚會的方式，勝過其餘基督教所實行的方式，因為基督教聚會的方式滿了人的組織，並且被聖品階級與平信徒制度所支配。我們在主的恢復裏受普利茅斯弟兄會影響，採取他們的方式。早期照著普利茅斯弟兄會的實行，姊妹不得在聚會中禱告。一九三三年，我進入工作的時候，倪弟兄有負擔廢除那傳統，（林前十一5上，）但多數領頭人不贊同他。有一次倪弟兄和我談話，他說我們若不許姊妹在聚會中禱告，我們的聚會就會一直半身不遂；好像人的身體一邊癱瘓，不盡功用。不但如此，照著聖經，女人可以藉著禱告和申言盡功用。（路二36，林前十一5。）倪弟兄向我解釋，幾乎沒有一個領頭人會贊同放棄老舊的作法以後，我們就禱告，因為我們這面在爭鬥，要恢復姊妹在聚會中禱告；仇敵那面也在爭鬥，要持守傳統。
我們爭鬥反對的第一個傳統是按立牧師，第二是不許姊妹在聚會中禱告的作法。過了一段時間，主終於能彀在第二件事上得勝，姊妹們開始在聚會中禱告。姊妹的禱告在許多方面比弟兄的禱告更有力。因此，恢復姊妹在聚會中禱告有很大的益處。從那時起，聚會更為豐富，普利茅斯弟兄會的傳統也丟棄了。
一九三四年以前，上海召會沒有任何長老，因為我們仍跟隨普利茅斯弟兄會的另一個實行，就是沒有長老，只有負責弟兄。這實行源於達祕（John Nelson Darby）的教訓；他說，就時代而言，使徒的時代過去了，在新約裏所記載的使徒以後，就不再有使徒了。既然在新約裏長老是由使徒選立的，（徒十四23，多一5，）教訓說不再有使徒就含示，沒有人能為召會選立長老了。因此，眾召會只能有負責弟兄。實際上，這實行與有長老一樣，只不過是稱他們為負責弟兄而已。一般說來，每位聖徒都是負責的人。只要一項任務分派給我們，那任務就成了我們的責任，這分派也使我們成為負責的人。從聖徒當中揀選幾位弟兄，稱他們為『負責弟兄』，這種作法實際上就是設立長老，只不過用了另一種稱呼而已。
起初，我們跟隨弟兄會只有負責弟兄的實行。人落入海中，要從海裏出來還容易，但要脫離鹽就很難，因為鹽附在人身上。我們已從老路同其體制出來，但仍有一些『鹽』在我們身上。一九三四年，倪弟兄領悟到弟兄會的實行是錯誤的，他就謹慎的著手設立三位長老。在『聚會的生活』一書中，因著達祕教訓的影響，倪弟兄有點謹慎。他說，『今天雖無正式長老的名稱，卻可在各地找出有像長老的人，作長老的事。他們是非正式的作長老。這班人又如何能起來作長老呢？是誰派他們作「非正式」的長老的呢？我們又看見，是「非正式」的使徒所設立的。』（倪柝聲文集第二輯第二冊，二一頁。）我們由此可以說，倪弟兄從稱領頭弟兄為『負責弟兄』，進展到稱他們為『非正式的長老』。倪弟兄完成那本書以後，請我寫序。那時候我也不清楚關於長老和使徒的事。
『聚會的生活』出版不久以後，倪弟兄得著更多的光，他在一九三九年所出版『工作的再思』一書（英文版）中清楚且放膽的宣告，地上仍有使徒。在第一章裏，他給『使徒』這辭下定義說，『既然「使徒」這辭的意思是「被差遣的人」，使徒職分的意思就相當明白，也就是被差遣之人的職分。使徒主要不是有特殊恩賜的人；他們是有特殊使命的人。每個被神差遣的人都是使徒。』（譯自英文版工作的再思，第一章。）既然仍有真正的使徒，由他們設立為長老的人就是真正的長老，不是非正式的長老。那時我們又更進一步脫離基督教的『鹽』。
倪柝聲許多從前的同工定罪他與基督教傳統的事物漸行漸遠。其中一位告訴人不要聽倪柝聲，因為他這個人一直在改變。這批評的話傳到了倪弟兄那裏，他回答說，我們都需要改變。倪弟兄這樣回答，就指出長大的意思乃是改變。我們若沒有任何改變，意思就是我們沒有長大，並且我們是死的。
今天我雖然年長，卻仍在改變，因為我在屬靈上正在長大。我每次看見我的孫子，都注意到他們身上有些改變，因為從我上一次看見他們以來，他們又長大了。我們作為成長中的活人，無法維持不變。然而，我們的成長和改變有個基本的原則：我們不是從一種受造之物變成另一種；也就是說，我們不會從人變成狗。無論我們藉著成長經歷多少改變，我們仍然是人，並且我們基本的性情絕不會改變。同樣，從頭一天直到今天，我們都是召會。我們基本的性質從未改變，但在許多不同的實行上，照著我們的成長和從主所得著的亮光，我們改變了。我們眾地方召會若仍和許多年前一樣，那是可羞恥的。
從一九二二年直到一九五二年倪弟兄下監，他有許多改變。至少在『聚會的生活』、『工作的再思』、和『教會的路』這三本書裏，倪弟兄的改變是明顯的。那麼我們該認為，從一九五二年直到現今，我們該維持不變麼？絕對不該！倘若今天我們所有的實行都與一九五二年一樣，我們就是一班死了的信徒，遵守死的規條和傳統。今天，雖然我們是照著與倪弟兄相同的模式有所進展，有些異議和反對的人仍在言辭和著作中批評我們，說我們偏離了倪弟兄帶領我們走的路。
這些異議和反對的人指出，在今天的眾地方召會中，我們實行呼喊。他們又說，倪弟兄從未告訴我們要禱讀。從一九四八年直到現今，主在我們當中恢復了十一項：基督是賜生命的靈、藉著喫喝主享受祂、禱讀、呼求主名、呼吸主、普遍的申言、七倍加強的靈、基督與宗教相對、召會是新人、基督是召會的人位、以及廢掉規條。（見『召會與地方召會的歷史』，五九至六一頁。）靠著主的恩典和憐憫，這十一項臨到了我們。在一九四八年以前，我們有普遍的祭司體系，但我們沒有普遍的申言。不但如此，我們那時清楚看見召會是基督的身體，但還未看見召會是新人。倘若這些年來我們都沒有任何新的東西，只是持守我們在一九四八年所有的東西，我們就是死規條的跟隨者。
一面，我承認從倪弟兄下監直到今天，我們有了許多改變；但另一面，我不承認我們改變了，因為我們基本的性質仍是一樣。我們在神經綸的教訓上沒有改變。神的經綸就是神的家庭行政，要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們不但蒙救贖，也得重生並重造，得著祂神聖的生命，並與祂的靈成為一靈，好使他們成為基督的身體，彰顯在眾地方召會中。照著神的經綸，每個地方只該有這宇宙身體的一個彰顯；也就是說，一個城市只該有一個召會。（徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4，11。）在這基本項目上，我們從頭一天直到今天從來沒有改變。正如一個男孩長大成人，外表也許有改變，但他是個男子這件事從未改變；我們一直長大，並在某些外面的事上改變了，但我們基本的性質從未改變。我們是在主恢復中的眾地方召會。
主在往前，靠著祂的憐憫，我們能在祂的行動中跟隨祂。今天的難處是，主在往前，有些人跟隨祂，而其他的基督徒卻多半不跟隨。他們寧願留在原地。從一八二八年起，弟兄會以嶄新的方式看見許多真理的項目，並有好些新的發現。然而，超過一個半世紀以來，他們選擇固守並停留在那些事上。結果他們沒有進展，那些曾經是新的事也變舊了。同樣，因信稱義是路德馬丁在十六世紀藉著神的恩典發現的，是新的恢復。但今天任何人若只持守因信稱義，不往前接受主恢復新的項目，他就會老舊。然而，這意思不是我們該放棄因信稱義。我們要建造房子，不會停留於根基，也不會放棄根基。反之，我們立下根基，站在其上，並往上去。今天我們隨主往前，我們乃是站在前人的肩頭上，使我們能一直往上去。
弟兄會從主得著亮光，但他們拘泥於這光，並期待其他從他們得幫助的人也如此。大約一九三一年，弟兄會當中有些人得到消息，得知主在中國我們當中作工，他們就題議到中國來訪問我們。然而，他們應倪弟兄的邀請前來訪問時，卻引起許多困擾。到了一九三三年，他們邀請倪弟兄訪問他們。倪弟兄從他的訪問發現，弟兄會已變得像老底嘉一樣不冷不熱，老舊且陳腐。（三14～22。）此外，他們所實行的召會生活乃是一種堂會主義，在一個城市裏有許多所謂的聚會。他們失去了那靈、生命、和召會生活正確實行的目標。倪弟兄訪問以後，他們至少寫給我們三封信，我們一直無法回覆，直到一九三五年，纔寫了一封很長的回信，主要的意思是告訴他們，我們渴望隨主往前，而不喜歡留在任何老舊的事物裏。
一九四九年，主差遣我們離開中國大陸，到了臺灣島。臺灣很小，當時的臺灣也與今天的臺灣不同。我們外面環境上這劇烈的改變，迫使我們在主面前，在靈裏非常迫切。靠著主的憐憫，我們在臺灣以新的方式開工。在臺灣工作的起頭，經過多方考慮，我們放棄了一些我們在中國大陸所實行老舊的事。我們領悟那些實行有些是老舊的，其中有些是不可行或沒有果效的。同時我們發現一些新的項目。這使得臺灣的工作非常興盛。我們從大約三百五十人，快速增長至大約五百人，並且在六年內，同我們聚會的信徒人數增加至超過兩萬。
經過一九四九至一九五八年這段時期之後，我們在臺灣島領頭的弟兄們開始領悟，我們變得有點老舊了。因此，所有領頭的人，包括我在內，迫切的到主面前去，找出為甚麼我們變得老舊。同年主開始向我們啟示更多新事。我們所發現的頭一件事，就是藉著喫喝主而享受祂。我信這啟示的釋放，是由於我們對主迫切的尋求。那次經歷以後，一九六○年，我有負擔講到我們需要從聖經道理的知識轉向人重生的靈。那年春天，我應邀到馬尼拉幫助青年人。夏天我們同所有的青年人在碧瑤山上度假處舉行特會。在那次特會中，主得以完全釋放關於人的靈和神聖的靈的負擔；我信那次特會是我們到目前為止所舉行過的青年特會中，最好的一次。在那次特會中，我向青年人發表好些關於那靈的新詩；那次特會也是頭一次人人在聚會中盡功用。所有青年人都在聚會中盡功用，聚會非常活。這不是出於人的操縱，乃是主工作的結果。
我回到臺灣，主要是與同工們開始交通有關操練靈的事。然而，過了大約一年，我仍無法叫他們領會關於靈的事。似乎我越說到人的靈和聖靈，弟兄們就越沉睡，不感興趣。這樣的反應主要是由於我們以現有的為滿足。
一旦有所得著就停頓下來，乃是人之常情。一九一九年，我開始學英語。然而，今天我的英語說得不好，因為我很難脫開先前的口音。這表明一旦我們人得著某樣東西，就很難放棄。同樣的原則，當我們在基督徒生活中達到某個水平，我們就可能停頓下來。今天有些親愛的聖徒不但看見了召會的所是，也看見了召會的立場。他們明白自己無法走任何其他的路，但他們裏面仍有異議。他們認為雖然我們是召會，但他們不喜歡我們今天所實行的。他們比較喜歡我們從前的召會生活。這些親愛的聖徒都需要看見，他們必須往前。他們不該拘泥或停頓於已往的事物中。我再說，他們需要往前。
我們在洛杉磯開工時，特意放棄我們在臺灣實行的許多項目，只持守那靈。已過十一年來我們在美國勞苦，我的信息主要集中於調和的靈—神聖的靈與我們人的靈調和為一靈。（羅八16，林前六17。）我信我們今天所作的工，不是任何人的工作。我不是在作我自己的工。一切榮耀都必須歸與主，因為這工作是祂的作為。我為著祂的作為敬拜並讚美祂。
我能見證，我們越遭受反對，我就越安息。人不會反對任何沒有果效的事。因此，他們越反對，越證明我們的工作是有果效的。我們無論面臨多少反對，都不會搖動，因為我們隱藏在主裏面。祂是我們的藏身處和避難所。
我信主要繼續在我們當中恢復新的項目。我們不可拘泥於我們已往所得著的。（腓三13。）我們不該固守任何形式或老舊的事物。主的憐恤每早晨都是新鮮的，是嶄新的。（哀三22～23。）在舊約裏嗎哪只能保存一天。（出十六19～20。）以色列人想要保存他們所收取的嗎哪，就生蟲變臭了。今天我們若固守我們過往的事物，無論是好是壞，都會『生蟲變臭』。我們老舊的聖經知識和我們過往的召會經歷，都該放在一邊。一切『陳舊的嗎哪』都必須丟棄。我們帶著老舊的觀念來到主話跟前，就阻撓主向我們啟示新的事物。主在往前，我們也隨祂往前。願主憐憫我們，使我們不固守任何過往的事物。這樣聖靈就會有路、有機會，在我們當中恢復許多事。