我們在提後一章看見，我們可以經歷並享受基督作那將生命和不朽壞照耀出來者，使我們可以認識生命和不朽壞。基督將生命和不朽壞照耀出來，乃是藉著福音。（10。）我們認識生命和不朽壞，但不信者只認識死亡和朽壞，因他們尚未聽見或接受福音。他們若聽見並接受福音，這福音就要將生命和不朽壞照耀出來，使他們像我們一樣，得以認識生命和不朽壞。我們越傳福音，生命和不朽壞就越照耀出來。一面，基督帶著恩典顯現；就是說，祂帶著恩典而來。另一面，基督藉著祂的死與復活，已經把死廢掉，並藉著福音將生命和不朽壞照耀出來，以完成生命的應許，使信徒能成為使徒。
保羅在九至十節告訴我們，神的恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，已經顯明出來。恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。神的恩典是在永遠裏賜給我們的，但藉著我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們，（來九26，）這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。因為這恩典是藉著基督的顯現，纔顯明出來，舊約的聖徒，像亞伯拉罕和大衛，就沒有經歷到。所命定要賜給我們的恩典，隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在。
直到主耶穌來，恩典纔來了。這由約翰一章十七節所指明，那裏說，『恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』藉著耶穌基督來的恩典，一點不差就是分賜到我們裏面，作我們享受的三一神。這恩典完成神的定旨，並使我們能達到祂的目標。
恩典以兩種方式作工：在消極一面作工，把死廢掉；在積極一面作工，將生命和不朽壞帶進來。恩典的工作仍在我們裏面進行。今天，在召會生活中，恩典正在把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。許多人需要聽見：恩典的福音把死廢掉，將生命和不朽壞帶進來。
保羅在提後一章十節告訴我們，基督已經把死廢掉。這意思是說，基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）把死廢掉，使其失效。基督顯明出來，為要把死廢掉，並帶進永遠、不能毀壞的生命。祂不僅擊敗了死，更把死廢掉。藉著復活，死成為無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉著勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。因此，基督的復活宣告祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓。（55～57。）這些再也不是難處了。因此，基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。基督藉著祂的復活，已使這一組麻煩的事物失效。祂的復活證明祂勝過了撒但、死亡、陰間和墳墓。（來二14，徒二31。）藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）將神的生命分授給我們；（約三15；）並叫我們得重生。（彼前一3。）如此，祂既藉著死已經把死廢去，就在祂的復活裏，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。
提後一章十節最後一段說，基督耶穌『藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。福音啟示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。十節的『生命』，指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裏的信徒，（提前一16，）也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）這生命已經征服死，（徒二24，）還要吞滅死。（林後五4。）保羅乃是照著這樣生命的應許作了使徒。（提後一1。）這生命以及隨之而有的不朽壞，藉著福音的傳揚，已經照耀出來，使眾人都得看見。
生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果。（羅八11。）這生命和不朽壞，能抵擋死亡和腐敗。
基督將生命和不朽壞照耀出來，以完成生命的應許，使信徒能成為使徒。提後一章一節說，『憑神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅。』這節指明，保羅成為使徒，不但是憑神旨意，也是照著在基督耶穌裏生命的應許。神在舊約所應許，保羅所接受並憑以活著的神聖生命，將保羅構成為使徒；他這罪人中的罪魁藉著接受、享受這應許的生命，並憑這生命而活，成了使徒，甚至是最前面的使徒。（提前一15～16，12。）
提後一章一節『生命的應許』這辭，不是說我們只有應許，沒有生命。這是說，我們接受了所應許的生命。類似的辭，『所應許的那靈』（直譯，那靈的應許），用於加拉太三章十四節。這意思不是說，我們只接受了應許，沒有接受那靈。這乃是說，我們接受了所應許的那靈。同樣的原則，『生命的應許』，指所應許的生命。保羅是照著神所應許、他所接受、又住在他裏面的生命作使徒。保羅憑著這生命成了使徒。
這指明我們可以接受這應許的生命，使我們不僅有這生命並憑這生命而活，更作使徒事奉神到極點。在聖經裏，神僕人最高的職分是使徒的職分。（林前十二28。）舊約是講祭司作神的僕人，但新約是講使徒。因著新約的經綸比舊約的經綸更高，所以作使徒也比作祭司更高。使徒是接受了所應許的生命，並憑這生命而活的人；接受神聖的生命並憑這神聖的生命而活，會將一個人構成為使徒。神聖的生命能為我們作這麼多，所以我們藉著享受基督作那將生命照耀出來的一位，就能作使徒事奉神。
同樣的，提後一章十一節說，『我為這福音被派作傳揚者，作使徒，作教師。』這福音指神聖恩典和永遠生命的福音，與使徒約翰所陳明，在恩典和生命裏的福音相符。（約一4，16～17。）保羅為這樣的福音被派作使徒，為著神的行政，設立並建立眾召會。
神聖生命的應許是在舊約裏，而這生命極大的應許在新約裏重複並得著發展。哈巴谷二章四節特別論到神聖生命的應許，說，『義人必本於信得生。』得生，在這裏的意思是得生命並活著。這話揭示神給罪人的永遠救恩。所有的罪人，不論是猶太人或外邦人，在神的審判下，都命定要死。（羅六23。）罪人脫離神的審判並得著神永遠救恩惟一的路，乃是相信神的具體化身基督，使他們成為義的並得稱義，以得生命並活著。（約三16～18。）神永遠的救恩乃是拯救我們的全人—靈、魂、體—直到永遠。（帖前五23。）我們接受這一救恩的路，乃是相信基督，使我們蒙神稱義，因而彀資格得著永遠、神聖的生命，並憑這生命活著。（羅三24，五1～2，10，17，弗二8。）這是在一卷舊約申言者書中所說新約的福音。
使徒保羅在新約曾三次引用這話。（羅一17，加三11，來十38。）在羅馬一章十七節，保羅說，『神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：「義人必本於信得生並活著。」』這節啟示，神的義，使我們得稱義，乃是要叫我們得著神的生命，（五18，）並憑這生命活著。如此，這生命在各方面就聖別且變化我們。羅馬書主要的就是說到我們得稱義，（一1～五11，九1～十一36，）得生命，（五12～八39，）以及憑這生命正確的活著。（十二1～十六27。）在加拉太三章十一節，保羅引用哈巴谷二章四節說，『義人必本於信得生並活著；』他在希伯來十章三十八節也引用這節：『我的義人必本於信活著。』保羅引用哈巴谷二章四節寫成這三節，來強調我們本於信得生並活著。
使徒寫提摩太後書時，那些藉他的職事在外邦世界所建立的召會，正趨向墮落，使徒本人又被囚在遙遠的監獄中。許多人離棄他，（一15，四16，）連有的同工也離棄他。（10。）這是令人灰心失望的光景，對他的青年同工，屬靈的孩子提摩太，更是如此。因此，在這封鼓勵、加強並堅固人的書信開頭，保羅向提摩太確證，他是基督的使徒，不僅是憑著神的旨意，也是照著在基督裏生命的應許。這含示雖然召會會墮落，許多聖徒會不忠退後，但神在祂的聖言裏所應許，並賜給使徒和所有信徒那永遠的生命，神聖的生命，神非受造的生命，卻永存不變。憑這不變的生命，並在這不變的生命上，神堅固的根基已經立住，並且歷經一切墮落的潮流，仍然堅立不搖。（二19。）凡清心尋求主的人，靠著這樣的生命，就經得起召會敗落的試驗。使徒曾在前書囑咐提摩太和別的人，要持定這生命；（提前六12，19；）在危險的時期，這生命對他該是鼓勵並加強。
保羅寫提摩太後書時，完全知道眾召會在敗落。然而，因為他是持定永遠生命之應許的人，他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西—神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變，這永遠的生命仍是一樣。因此，他因持定神在聖言中所應許的永遠生命，自己就在神的生命裏得鼓勵，不因著環境而失望。神在聖經中所應許的生命住在保羅裏面。
保羅照著永遠的生命成了使徒；這生命是不能朽壞，且不能改變的，因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因為保羅由這生命所內住，所以甚至整個羅馬帝國對付他，也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強。凡我們所作並所是的，都必須照著並憑著這永遠的生命。