新約聖經清楚啟示，當召會墮落的時候，我們不僅需要照著靈而行，也需要在真理中行事為人。約翰的後兩卷書信是在召會生活發生墮落之後寫的。約翰比別的使徒都活得長久，而這些書信是在他晚年寫的，遠遠遲於提摩太前後書。那時，召會已經深深的墮落了。在這些書信裏，約翰沒有題到那靈，這是十分有意義的。然而，他卻一再說到真理。例如，他說，『作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的；愛你們是因真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。』（約貳1～2。）在二節約翰特別題到真理存在我們裏面，這顯示在墮落時期真理的重要。然後約翰繼續說，『有弟兄來見證你持守真理，就是你在真理中行事為人，我就大大歡樂。我聽見我的兒女們在真理中行事為人，我的喜樂就沒有比這個更大的。』（約參3～4。）特別是當召會墮落時，我們需要在真理中行事為人。在墮落時期，沒有別的，只有黑暗；因此，急切需要亮光。我們若在黑暗中行，可能會受到傷害。你若走在夜裏沒有路燈的街上，很容易會受到傷害。聖經啟示在召會墮落的時期，真理是極其重要的。我們需要認識真理，並在真理中行事為人。
在提摩太前後書裏，使徒保羅開始強調真理。這兩卷書信中常常題到真理，卻很少題到那靈。我們也曾指出，雖然使徒約翰其他的著作啟示，他是完全為著生命與那靈，然而在約翰二書、三書裏，竟然完全沒有題到那靈。
最近有人說，我們只該飲於那靈，不該接受職事的話。有一個人甚至題議說，至終有些人可以不必再使用聖經。這是仇敵的詭計。在黑暗和墮落的時期，我們需要話帶著真理發光照亮；真理必須是我們的引導。然而，那些受欺騙的人卻說，我們不應該接受主話的原則。這意思是他們不接受真理；這暴露出一個事實，就是他們不在真理的路上，而在黑暗的路上。
在提後二章十五節保羅發出一個囑咐：『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』所有的聖經學者都注意這一節。我年輕時，聽見弟兄會的教師們強調正直的分解真理之話的重要。保羅這樣囑咐提摩太，因為聖經中關於任何一件事的真理都無法從一處經節看得完全。反之，每一真理都分述在聖經不同的各卷書裏，這裏一部分，那裏一部分。主憑祂的智慧這樣啟示真理。祂這樣作，可能是要使那些粗心的人難以認識真理。要認識真理，我們就當殷勤。因此，保羅囑咐提摩太要『竭力』。
有些人說，我們研讀主的話，不該太嚴格或太律法。他們堅持只在那靈感動時纔讀聖經。這就像是說，一天不需要喫三餐，只在那靈感動時纔喫一樣。這意思是說，若沒有感動，就不該喫。然而，保羅囑咐我們要竭力。我們若真是竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，那麼當我們讀主的話時，會發現真理是啟示在這裏一點，那裏一點，就好像拼圖遊戲中的碎片一樣。我們需要把所有的碎片拼湊在一起，好看到圖畫，看到異象。根據以賽亞二十八章十三節，耶和華的話是『命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點』。這意思是說，我們一次只發現一點真理。
在讀經和認識真理的事上，我非常進取，比多年前更竭力進取。因著我這樣竭力要進入話的深處，有時候我的妻子叫我去喫早餐，要叫好幾次。神的話好像一座無窮無盡的金礦，我總會在其中發現一些新的東西。我們都需要竭力進入主的話裏。
正直的分解真理的話，這囑咐是保羅對提摩太說的；提摩太是一位青年同工，受保羅託付去幫助眾召會。你若要成為這樣一位主的僕人，就需要竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，認識真理並正直的分解真理的話。一個受託付去幫助眾召會的人，第一個資格就是正確的認識真理的話。毫無疑問，正直的分解真理的話不僅僅是為著我們個人對聖經有認識，更是為著教導別人。我們需要學習如何將所有拼圖碎片湊在一起，湊成一幅清晰的圖畫來給人看。許多基督徒讀過聖經，卻沒有看見圖畫。他們有碎片，但無法拼湊在一起。我們都需要進入話裏，找出碎片，並且拼湊起來，使別人能彀看見圖畫。這就是正直的分解真理的話。
在本篇信息中，我們需要正直的分解新約經綸中關於領頭身分的話。聖經中領頭身分的意義，和我們天然的觀念迥然不同。在馬太二十章二十至二十八節，二十三章八節，十節和十一節，主所說關乎領頭身分的話，粉碎了人對領頭身分的思想。照著人天然、屬人的觀念，領頭的人比別人高。但在這些章節裏主說，誰願在祂的子民中為大，就必作奴僕。因此，主對領頭身分的觀念與天然的觀念相反。不錯，今天在主的兒女們中間需要有領頭的人，但這些領頭的人卻需要知道，在神新約的經綸裏，領頭的意思是作奴僕。你若要在主的兒女中間作領頭者，你必須是一個奴僕。
我們若是真實坦誠，就會承認我們都愛領頭的身分，卻不愛作奴僕。這是人的心理。連年輕的姊妹們都喜歡作領頭的人；若是不能作第一，至少也要作第二，否則她們就失望了。不要把對領頭身分的天然觀念帶進你的讀經裏。我再說，在聖經中，領頭身分的意思就是作奴僕。你若真是主子民中的奴僕，就必須甘心樂意整潔廁所，吸地板的灰塵，排座椅，作招待。這與世界上領頭身分的觀念何等不同！在主的恢復裏，我們看見有整潔的需要時，不該去叫打掃的人。反之，我們都該像工友一般的服事。讓我們放下我們對領頭身分的天然觀念，回到純正的話上。
根據神的經綸，在祂子民當中只有一位領頭人─主耶穌基督。『也不要受領頭人的稱呼，因為只有一位是你們的領頭人，就是基督。』（太二三10，另譯。）人若認為我是主恢復中的領頭人，他就是不實行真理。若有人問你，在召會中誰是領頭人，你要說領頭人是基督。這樣回答指明我們認識真理並且實行真理。若有人說李常受是領頭人，你要告訴他：『李常受是我們的奴僕。』
天主教宣稱，彼得是基督所設立惟一的領頭人。然而，新約的啟示不是這樣。不錯，在福音書和使徒行傳的前半是彼得領頭，他的名字先被題到。但加拉太二章九節說，『又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，…』這裏所題到的彼得（磯法），排名不是第一，而是第二。當彼得在五旬節那天和十一位使徒一同站起來時，他剛強得像隻獅子。然而，在加拉太二章裏他膽怯了；因為當有弟兄們從雅各那裏來的時候，彼得拒絕和外邦人一同喫飯。在這之前，他照著在行傳十章所接受的異象，在與外邦信徒一同喫飯的事上實行真理。但當弟兄們從雅各那裏來時，他在這件事上就不再實行真理了。保羅看見彼得和其他的人不按福音的真理正直而行，就在眾人面前責備彼得。（加二14。）因著彼得的軟弱，他破壞了福音的真理，就是外邦信徒和猶太信徒是一樣的。這指明在加拉太二章，彼得屬靈的性能減少了。彼得並不是墮落，但他屬靈的性能不如雅各。因此，在加拉太二章九節先題雅各，後題彼得。再者，弟兄們『從雅各那裏』來的事實，指明雅各代表在耶路撒冷的召會。
還有一處聖經指明是雅各，而非彼得，代表在耶路撒冷的召會，就是行傳二十一章十七至十八節：『到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。』這裏告訴我們，保羅和他的同工們不到彼得那裏，而到雅各這裏，因為所有的長老，包括彼得在內，都在雅各家裏。雅各是在那城裏召會的代表。
行傳十五章中所舉行的會議，可以看到進一步的指明。在這次使徒和長老的會議裏，彼得首先說話，然後是保羅。在會議中領頭的人不是先說話，而是末後說。在這次會議中，末了的話是雅各說的，如以下這些話所指明：『他們住了聲，雅各就說，諸位，弟兄們，請聽我說。』（13。）然後在十九節，雅各下了斷案：『所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。』我們把這些經節擺在一起，就看見彼得不是新約裏惟一的領頭人。天主教宣稱彼得是這樣一位領頭人，我們卻需要知道，在這點上如何正直的分解神的話，好給別人一幅清楚的圖畫。
在神新約的經綸裏，祂子民中間的領頭身分不是職務性、永久性或組織性的；反之，領頭身分乃是根據屬靈的度量，度量最大的人就是領頭的。有一段時間，可能某位弟兄有這個度量，但在另一個時期，可能是另一位弟兄。在五旬節那日，度量最大的是彼得；但在行傳十五章，卻是雅各。
巴拿巴和保羅的關係也進一步說明這個原則。行傳十三章二節說，『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』這裏我們看見巴拿巴排名在保羅（掃羅）之前。但當他們開始作工時，保羅自然而然的領頭，（9，）因為他有更大的屬靈度量。帶保羅到安提阿的是巴拿巴；只要他們在安提阿，巴拿巴就領頭。當保羅在工作上領頭時，巴拿巴沒有與保羅爭辯。巴拿巴沒有說，『保羅，站到後面去，不要忘記，我們蒙召時我的名字在前。現在你為甚麼領頭？』因為巴拿巴清楚保羅的度量比他大，所以他在領頭的事上沒有與他爭辯。
以上這些事例都證明，今天在神子民中的領頭身分不應該是職務性、永久性或組織性的。反之，領頭身分總是根據屬靈的度量。神這樣命定，是為著除掉領頭的屬人觀念。在舊約裏，君王是一個承繼一個，從來沒有三、四個君王同時並存的。但在新約裏，主不是設立一個使徒，而是設立十二個。此後，祂又加了其他的人，如保羅、巴拿巴和提摩太。我相信還有好多使徒。不然，林後十一章十三節中怎麼會有假使徒？此外，每個地方召會中總有幾位長老。複數的長老職位，指明在召會中實際上沒有固定的領頭身分。
我現在題起這事，是因為在已過的幾年中間，有人自居為美國，甚至全世界主恢復的領頭人。若是聖徒們清楚領頭身分的真理，並實行真理，就不會有人接受這種自居。我們若是清楚真理並實行真理，從現在起就沒有人敢說他是領頭人。
人若把我當作主恢復中的領頭人，那是不清楚真實的情形；這違反真理的實行。我與你們在一起的這些年間，從來沒有自居為領頭的。我沒有對召會或聖徒發號施令，告訴他們該作甚麼。反而許多時候，各處召會的長老們請求我告訴他們當如何行。我總是告訴他們到主面前去禱告，讓祂來引導他們。在主的恢復裏，沒有組織的領頭身分。多年前當我們離開公會時，主要就是要脫離階級制度，宗教組織。我們都要恨惡階級制度，絕不接受其任何形態。然而，在已過的幾年間，有一種階級制度開始偷著進來，自居領頭的身分。因為許多人在黑暗裏，不實行真理，大家都容忍這事。現在我們都必須知道這事的真理。我們必須在光照之下，並滿有真理。
假設有人自稱被指派為恢復中的領頭人，我們不應該聽信他的話；反之，我們該到據說是指派他的人那裏去問。若是一個白宮的工友說，總統向他下達一個與你有關的命令，不要這樣就相信他的話。反之，要與總統取得聯繫，問他這件事。你不該因著他奉總統的名義而來，就輕易的聽從了他的命令。你若盲目的聽信工友的話，必定會受到欺騙，因為你在黑暗裏，而且缺少真理。你千萬不該因著有人宣稱某弟兄如此說，你就去作甚麼事或相信甚麼事。只有主所說的和聖經所教導的纔算得數，一個弟兄說的算不了甚麼。在這件事上，我們何等需要學習並實行真理！
我與倪弟兄在一起多年。我們從來沒有認為他是職務的領頭人，他也從來沒有這樣自認。每當有人把倪弟兄視為領頭人，去他那裏請示時，倪弟兄從來不肯說一句話。只有當人去到他那裏尋求交通時，他纔肯敞開自己交通一點。他從不自居為職務的領頭人。照樣，我不認為自己是今天主恢復中職務的領頭人。
新約啟示所有神的兒女乃是一個身體。肢體雖多，頭卻只有一個。然而，照著我們天然的觀念，以為有許多小頭。我們認為肩膀、手臂、手、指頭都是小頭。然而，只有一個頭向眾肢體直接下達命令，不需要藉著小頭。在主的恢復裏沒有組織；只有一個生機體，就是身體。因此，沒有任何一種小頭。不要以為手臂或肩膀是小頭。身體只有一個獨一的頭─基督。我們對領頭身分的異象若是清楚的話，就沒有人能欺騙我們。我再說一次，雖然我們中間生命的根基已經穩固的立定，主仍需要在真理的堡壘上立起真理的柱石。一旦這個柱石立起來，凡與真理相違背的東西就不能偷著溜進召會生活中來了。
年輕人，你們不知道我對你們有多大的盼望和期待。我們不知道還要多久主纔回來。我們眾人，尤其是青年人，需要學習真理並實行真理。單單追求主、愛主、生命長大是不彀的，我們也需要學習真理。也許時候會到，需要我們全都為真理挺身而出。
連年輕的姊妹也必須明白真理並實行真理。最近，有一些姊妹中了毒，離開了主的恢復。若是她們受過幫助來認識真理，她們全都會蒙保守。這些姊妹們在生命上不錯，但因為缺少真理而受了欺騙，她們沒有光的照亮。光是在於父神。當光照在我們身上時，這光就成了真理。因此，當我們在這光照之下，就行在光中，並在真理中行事為人。然而，沒有光的照亮時，我們就在黑暗裏。我們若都學習真理，就沒有人會中毒或受欺騙了。
我們已經看見領頭身分真理的一面，就是在神新約的經綸裏，沒有職務性、永久性的領頭身分。現在我們需要來看另一面。希伯來十三章十七節說，『你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。』我們都要信從帶領的人。這並不是說，長老們操權管轄我們；而是說，因為那些人年長，經歷豐富，他們帶領，我們就需要跟隨他們。信從就是跟隨。
論到長老，彼得說，『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』（彼前五3。）長老們帶領是藉著作榜樣，不是藉著作主轄管聖徒。長老們若看見地板還沒有吸塵，他們不應該坐在寶座上，招呼僕人來為他們吸塵。反之，他們該領頭來吸塵，作榜樣給其他的人跟隨。
雖然長老們不該作主轄管神的群羊，但彼得的確說，『年幼的，要服從年長的。』（五5上。）此外，有時候年長的也需要服從年幼的。如同彼得說，『你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰。』（5中。）因此，不僅年幼的要服從年長的，而且眾人，包括年長的，都要謙卑的彼此服從。這是一幅何等美麗的圖畫！這與墮落的心思裏對領頭身分的天然觀念完全不同。召會裏的領頭身分不是像建立巴別城的寧錄一樣的作頭；反之，這是一種建造身體的領頭身分。
最後，我們需要說一點關於使徒的話。使徒有權柄麼？按照我對新約的認識，使徒憑自己沒有權柄控制眾召會；惟有他們所供應的話纔有權柄。若是眾召會和眾聖徒照著聖經，按著神的諭言往前，使徒們就沒有權柄去干涉召會。但若一個召會走偏或是走迷了，使徒就有義務和責任照著神的話，對付這種情形；神的話纔有權柄。因此，保羅說，『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裏，到你們那裏去？』（林前四21。）他也告訴他們，他在靈裏與他們同在，對付了他們中間犯罪的人，把他趕出去。（五3～5。）使徒的權柄是屬靈的，是在他們所供應的話裏。他們在地位上，沒有權柄干涉召會的事務。
在今天新約的經綸裏，在神的兒女中間，實際上沒有在天然意義上的領頭身分。在使徒們中間也沒有職務性、永久性、組織性的領頭人。在地方召會中，眾長老也是一樣。此外，眾召會都在同一水平上；沒有統一的組織。照樣，所有工作的地域、區域和地區，也都是在同一水平上。因此，所有的使徒，所有的地方召會，所有的長老，所有的工作地區，都是在同一水平上。沒有組織，沒有階級制度，而且沒有職務性、永久性的領頭人。我們都尊重並尊榮主耶穌基督的元首地位。我們若看見這事，就會在今天神子民中間領頭身分的事上，正直的分解真理的話。