現在我們來看提摩太前後書中真理的要點。提摩太前書向我們揭示神對召會的經綸，就是祂新約的經綸。提摩太後書的目的是針對衰落給召會豫防注射。一面，豫防注射是積極的；另一面，牠是消極的，因為牠指明我們需要得著保護，脫離能殺死我們的疾病。保羅寫提摩太後書的目的，就是針對衰敗、墮落和式微，給召會豫防注射。
提摩太前書中第一個要點，乃是在信仰裏神的經綸。保羅在一章三至四節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』
神在信仰裏的經綸乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10註2，三9，）要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（提前三15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
新約裏的信具有客觀和主觀兩面的含意。神的經綸是在信裏的，就是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發表的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行為裏，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裏。（加三23～26。）因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在基督裏，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）。神的經綸乃是在這樣的信仰裏。
我們從信仰裏神的經綸來到二章四節，這一節說，神願意萬人得救，並且完全認識真理。除了提前二章四節以外，全部新約沒有其他的經文告訴我們，神要萬人進入兩件事：祂的救恩和祂的真理。神不僅願意萬人得救，也願意他們完全認識真理。真理意即實際，指新約裏所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的認識，完整的領會。藉著這樣的經文，我們就能領悟自己該在那裏。我們應當完全認識真理。
我們應當領悟，神從起初就要萬人得救，並且要得救的人完全認識真理。我們該竭力用我們的精力、心思、時間，進入對真理完全的認識。這是給所有信徒的話，不是單給領頭的人。所有的信徒都該完全認識真理。毫無疑問，完全認識真理的人少之又少。我們都該竭力完全認識真理。
三章裏真理的要點，乃是十五節和十六節召會的功用。這段經文說到召會是活神的家，真理的柱石和根基，以及神顯現於肉體。召會顯出功用，成為活神的家和家人，為著神在地上的行動；並成為支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身體的神聖實際，對世人作見證。這樣，召會就成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧祕—基督從召會活，成為神在肉體的顯現！
提前四章六至八節有二件要緊的事，就是餧養的話和操練以至於敬虔。我們要將基督供應別人，自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餧養。得餧養是為著在生命裏長大，這是生命的事，與僅僅受教導不同，那是知識的事。我們被基督所餧養，就有基督作為食物、生命的供應、餧養的話，來供應別人。
敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裏。（羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。
我們操練自己以至於敬虔是極其要緊的。我們裏面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裏面被基督所餧養，然後我們該有一種彰顯神的生活。
六章三節題到兩類的話：主耶穌基督的話，就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓。我們主耶穌基督的話乃是生命的話；（約六63；）因此是健康的話。主健康的話是那合乎敬虔之教訓的源頭。當主生命的話，特別在某些方面，為人所教導時，這些話就成了合乎敬虔的教訓。主活的話總是產生敬虔，就是一種活基督並在基督裏彰顯神的生活。這是在積極方面。
另一個要點是在六章九節和十節：『但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裏，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。』這裏題起的想要，原意一種強烈的慾望。那把貪婪的人引進試探裏的，不是擁有財富，而是貪愛財富。有些人是事實上富有，但有些人是作發財夢。這種邪惡的慾望會敗壞人，使人滅亡。這裏的敗壞含示『滅亡』，而『滅亡』含示暫時和永遠的沉淪。那些想要發財的人，就落在陷阱裏，也落在許多無知有害的貪慾裏，叫人沉溺或陷入在敗壞和滅亡中。十節裏繙作『貪戀』的希臘文，意思是渴望、切望。那些這樣渴望的人游離了信仰；他們從信仰的內容，從神新約經綸的信仰被引入歧途。
與六章九節、十節裏想要發財的屬錢財之人相對的，是十一節、十二節裏持定永遠生命的屬神之人：『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』屬神的人乃是有分於神生命和性情，（約一13，彼後一4，）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）我們不該是屬錢財的人，游離了新約中所啟示的真理。反之，我們該是持定永遠生命的屬神之人。
在提後一章一節保羅說，他是『憑神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒…。』保羅是主照著生命的應許所設立的使徒。這生命是永遠的生命。保羅作使徒不是照著字句、規條或按立，乃是照著生命的應許。他在使徒的職事裏享受了永遠的生命。
提摩太後書乃是對召會敗落的豫防劑。針對召會敗落給召會注射豫防劑的路，乃是教導真理。藉著教導真理，墮落的召會就能被帶回來。因為我們仍在召會的墮落之下，所以非常需要真理。
提後一章五至七節說，『記得你裏面無偽的信心，就是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基裏面的，我深信也在你裏面。為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』
照著提摩太前後書來看，主賜給提摩太的恩賜，也許是教導的恩賜。（提前四14，11，13，16。）教導完全不是一件神奇的事。教導乃是生命的事，而生命是我們靈的事。因此，提摩太需要如火挑旺的神的恩賜，乃是教導的恩賜。他需要將教導的恩賜如火挑旺起來。提摩太需要教導人。針對敗落、墮落而給召會注射豫防劑所需要的，不是像醫病這樣神奇的恩賜，乃是藉著運用由聖靈內住的重生之靈而有健全、清明的教導。
七節開頭的『因為』，指明七節是六節的解釋：『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』因此，六節裏神的恩賜也該視為神所賜的靈。六節是指神的恩賜，屬靈的能力，而七節告訴我們神所賜的—能力、愛、清明自守的靈。這一節的靈乃是我們由聖靈所重生並內住之人的靈。（約三6，羅八16。）將神的恩賜如火挑旺起來，與我們重生的靈有關。也許在全部新約裏，七節是惟一完全發展我們人的靈的經文。『能力』說到我們的意志，『愛』說到我們的情感，而『清明自守』說到我們的心思。這指明在運用我們裏面神的恩賜上，剛強的意志、愛的情感並清明自守的心思，與剛強的靈極其有關。
這樣一個能力、愛和清明自守的靈，乃是為著教導。我們必須將這樣一個教導的靈如火挑旺起來。我覺得這一點適合我們目前的情況。我們都該將我們教導的恩賜如火挑旺起來。要挑旺能力、愛和清明自守的教導之靈。你若不清明自守，你會荒謬的教導。你需要非常清明自守，來領略一切的真理。然後你就能帶著能力和愛來教導。
下一個要點是在一章十三節。健康話語的規範乃是榜樣。十二節的話是健康話語的規範、榜樣。持守健康話語的規範，意思就是憑著健康的話而活。保羅在這段話裏的用意，是要鼓勵並加強提摩太，不要與墮落同流合污，乃要以另一種方式生活。要不顧召會的墮落，以另一種方式生活，就要受健康的話的餧養。然後你自己，你的日常生活，都會成為健康話語的規範。
現在我們必須把這一點應用到自己的經歷上。我們不該只將這些要點傳給別人。我們應該活這些要點，不顧這個時代的環境，不顧今天基督教的趨勢，甚至不顧世界的潮流。今天世界的潮流完全是專注於如何致富，但我們該以另一種方式來生活，就是時時受健康的話的餧養。這樣我們就會在生活裏持守健康的話作規範。保羅就是這樣的人。保羅在提摩太面前活這樣的規範。因此，保羅囑咐他要持守這規範。所有的聖徒都該持守健康話語的規範。
提後二章一節和二節說，『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』今天我們需要在恩典上得著加力，恩典就是所賜給我們，或分賜到我們裏面經過過程的三一神，作我們的享受；我們也需要將我們所經歷的健康話語，託付給那些忠信並能將同樣的健康話語也教導別人的人。我們必須在這恩典上得著加力，不是要行神蹟，乃是要將所享受的健康話語，託付給忠信的人，好產生許多稱職的教師，他們的說話會針對敗落給召會注射豫防劑。
在恩典上得著加力，結果會使你成為教師、（二2、）精兵、（3、）競賽者、（5、）農夫、（6、）工人，（15，）能正直的分解神的話，以及成為貴重的器皿。（21。）
二章十八至二十二節裏的要點乃是貴重的器皿。貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。
身為貴重的器皿，我們需要同呼求主的人追求屬靈的事。（二22。）清心呼求主，就是我們在向主禱告讚美時，『稱呼主名。』（二19。）追求主的人，必是呼求祂名的人。今天在主的恢復裏有清心呼求主的人。感謝主，我們是與那些清心呼求祂的人在一起。我們能同這樣的信徒追求公義、信、愛、和平的美德。
三章十四至十七節是屬神的人有神的呼出。聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。
聖經既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）這聖經使屬神的人得以完備，裝備齊全。
提後四章二節說，『務要傳道；無論得時不得時，都要豫備好。』新約在原文裏沒有分章節。因此四章一節和二節乃是三章十四至十七節的延續。四章二節的道乃是聖經的話，包含提摩太從保羅和舊約所學習的。（三14～15。）尤其在召會敗落的時候，要照顧一個地方的召會，話語的傳揚是非常重要的。在三章十四至十七節，神的說話就是祂的呼出。我們該是屬神的人，有神的呼出。我們讀經就是吸入神的氣。神呼出而我們吸入。這樣，無論得時不得時，我們都能傳道。我們的傳講就是我們的呼出。
按肉體說，我們得時不得時都要呼吸，毫無選擇。收成也許有得時或不得時，呼吸卻不然。喫喝也能定在某些時間，但得時不得時都要呼吸，因為牠必須時時進行。我們的傳講該像我們的呼吸一樣，不論得時或不得時；這意思就是不論合時或不合時，機會合不合式，或者受不受歡迎。
今天我們有這麼多真理的鑽石，但許多時候我們沒有講說。我們該是今日的提摩太，也受囑咐將一切真理豐富的存託託付給忠信的人，使他們成為能講說的人，無論得時不得時，隨時隨地出去講說真理。這是我們屬天的呼吸。我們每天都吸入神的氣，每天都該藉著說話而呼出。這要征服今天許多人缺乏真理的情況。
在四章十八節保羅說，『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。』在六節保羅期望為著他的主人殉道，這殉道是日漸迫近的：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』保羅的殉道是一件兇惡的事。但保羅說主必救他脫離各樣兇惡的事。主必救保羅脫離各樣兇惡的事，但主不會神奇的作這事。保羅在殉道時候很勇敢。那是美妙的，但不是神奇的。他沒有蒙拯救脫離殉道。
主必救保羅進入祂屬天的國。這裏屬天的國與馬太五至七章裏諸天的國不同。那裏諸天的國是指神聖國度的實際。十八節這裏屬天的國是他們父的國，（太十三43，）我父的國，（太二六29，）基督和神的國，（弗五5，）以及我們主和救主耶穌基督永遠的國。（彼後一11。）這國是給得勝聖徒的賞賜，等於四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。
保羅知道他要因屬地的國—屬地的羅馬帝國—殉道，他要被棄絕，殺害，從屬地的國剪除。但他也有把握說，主必救他進入屬天的國。因此，他遭受殉道，沒有得到神奇的拯救。這指明保羅裏面沒有神奇之事的思想，他的思想乃是滿了屬靈、神聖的實際。我們這些跟隨主耶穌基督的人，不該盼望主為我們行神奇的事。但我們有完全的權利要求主必須為我們作屬靈的事，神聖的事和屬天的事。
末了一點是在四章二十二節：『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』這一點以及將教導的靈如火挑旺起來、（一6、）在恩典上得著加力，（二1，）必須聯結、結合起來。本節結合這二處經文。這些經文中，每一節的主要項目乃是我們的靈和恩典。
提摩太後書教導人如何對抗召會的墮落，有力的強調我們的靈。本書一開始就強調能力、愛、並清明的靈已經賜給我們，藉此我們能將神的恩賜，如火挑旺起來，並且按神的能力以及主分賜生命的恩典，與福音同受苦難。（一6～10。）到了結語，本書強調主與我們的靈同在，且以此祝福我們，使我們享受祂作恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並藉著祂內住的靈（一14）和裝備的話，（三16～17，）完成神的經綸。
在召會墮落加劇的艱難日子裏，所需要的乃是神永遠的恩典，這恩典是在永遠裏所賜給我們的，（一9，）也是在今世供我們取用的。這在不能毀壞之生命裏的恩典，一點不差就是那位是神聖生命的具體化身，且居住並活在我們靈裏之神的兒子基督。我們必須運用我們的靈，以享受這位基督的豐富（弗三8）作彀用的恩典。（林後十二9。）這樣，我們就可以活祂作我們的敬虔，（提前四7～8，）好建造召會作祂的見證，照著神的經綸擔負一切神聖的實際。
提多書事實上是提摩太前後書的延續。為著我們現今的需要，我只願論到提多書三章四至七節裏一個要點—『然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候，祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的，好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』重生的洗滌、聖靈的更新、恩典、後嗣和永遠生命的盼望，都包含在一個要點裏。
五節說神救了我們。每當我們說到神的救恩，我們通常不會想到重生的洗滌和聖靈的更新。我們沒有這樣的思想或觀念。神新約經綸的基本觀念是使我們成為一個新造，（林後五17，）而神使我們成為一個新造的路，乃是藉著重生的洗滌和聖靈的更新，將祂自己作到我們這人裏面。
提多書三章五節的重生，與彼前一章二十三節的重生不是同一個希臘字。約翰三章告訴我們重生的事實，但那裏沒有用到重生這個辭。彼得在他的第一封書信裏用到重生這個辭，牠真正的意思就是從神而生。那裏告訴我們，我們藉著不能壞的種子蒙了重生，這種子就是神的活話。彼前一章二十三節裏繙作『蒙了重生』的辭，意思就是再生。這第二次的出生不是僅僅有外面的改變，更有藉著生命、同著生命並在生命裏的改變。重生完全是一件生命的事，並且總是帶來一種洗滌。
然後這種洗滌就作一種復興的工作，這種復興的工作不是發生在我們這人的肉體部分。當我們蒙到重生時，有個神聖的東西分賜到我們靈裏，使我們的靈活過來。這確實是一種復興，但這種復興完全與我們的肉體無關。這完全是一件發生在我們靈裏的事，藉著神的生命分賜到其中，使我們死了的靈活過來。所分賜之神的生命，乃是點活我們死了之靈的因素。我們靈的重生，藉著神的生命作洗滌的水，帶來一種洗滌。神的生命進到我們靈裏，使我們死了的靈活過來，洗去死亡的事物，死亡的元素。這使我們死了的靈得著復興，但與我們的肉體無關。
在這種洗滌之後，有件事情接著進行—聖靈的更新。聖靈的更新就是我們靈裏所得復興之洗滌的延續。這就是神藉以拯救我們的方式。神已經救了我們，不過這種拯救還在進行著，因為這是一種藉著洗滌而有的拯救；然後接著拯救就是更新。洗滌是我們靈裏的復興，而更新是不斷的藉著聖靈。
七節告訴我們：『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以…成為後嗣。』到目前為止，我們還沒有成為後嗣。頂多我們成為神的兒女。在古代的羅馬，孩子必須長大到一定的年齡，也許是二十一歲，纔有資格並裝備好成為後嗣。羅馬八章告訴我們，我們是兒女，然後成為後嗣。（17。）我們在重生的時候成為神的兒女，但我們還沒有成為後嗣。我們是在更新的路上來成為後嗣。
我們照著永遠生命的盼望成為後嗣，這生命我們已經得著，並且藉以成為神的兒女。我們所享受的永遠生命，帶來承受神聖產業的盼望。你在研究所註冊的時候，你的註冊就帶給你研究所畢業的盼望。照樣，你在重生的時候，接受了永遠的生命，這永遠的生命就帶給你成為後嗣的盼望。
你在研究所註冊，帶給你畢業的盼望。但你的畢業不是確定的，你也許會失敗。你註冊的盼望就是畢業。註冊不是盼望，但註冊帶來盼望。我們屬靈的畢業就是我們在生命上成熟，這生命上的成熟就是我們的得榮。這一點在羅馬八章充分的題起並闡釋。（17，30。）得榮就是我們的畢業，而這意思是說我們必須更新，更新乃是變化的另一個說法。聖靈的更新就是那靈變化的工作，為使我們變化成為祂的形像，榮上加榮。（林後三18。）變化乃是進入得榮的路。許多基督徒愛世界，沉湎在屬世的享樂中，他們以為他們會自動的得榮。然而，當主回來的時候，許多基督徒要在基督的審判臺前受審判，（林後五10，）並且主會給他們懲治或時代性的懲罰。（太二五30。）
我們在重生的時候，在我們的靈裏得著復興，並且神將祂自己作為更新的靈放在我們裏面。這靈繼續或接著重生的洗滌，每天、每早晨、每晚上，一分鐘又一分鐘，在我們日常生活的每一面，一點一點的更新我們。在每件事上，每個地方、每個時候，祂都更新我們。藉著這種更新，我們漸漸從一個程度達到另一個程度的榮耀，直到進入得榮。得榮就像康乃馨開花一樣，這是我們的畢業。在畢業的時候，我們確要成為後嗣。我們已經生為兒子，此後要藉著更新的漫長過程成為後嗣，達到得榮。我們完全更新，達到得榮的時候，那就是我們的畢業。那時候，我們要成為後嗣，在要來的國度裏承受神所應許的作為賞賜。這是對於聖經所論我們的救恩的正確領會。神救了我們，而祂的拯救藉著更新，就是那靈變化的工作，仍在進行著。神的拯救要因末了一步的得榮而完成。
在神的主宰下安排新約經典的時候，腓利門書被安置成前三卷書—提摩太前後書和提多書—的結語。這卷書裏主要的點乃是在新人裏信徒身分的平等，這一點非常關鍵。這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在神永遠的生命和神聖的愛裏都是平等的。在保羅那半野蠻的時代，基督的生命在信徒中間廢除了牢固的奴隸制度。在基督徒的交通裏，愛的情操既是這樣有力且得勝，就自然忽視墮落人類中間邪惡的社會等次，也無需任何制度上的解放。因著神聖的出生，以及憑著神聖生命而有的生活，所有在基督裏的信徒，在召會中都有平等的身分；召會乃是在基督裏的新人，沒有為奴和自主的區別。（西三10～11。）這是根據三個事實：（一）基督在十字架上的死已經廢掉不同生活方式的規條，為著創造一個新人；（弗二15；）（二）我們已經浸入基督，在祂裏面成為一，不再有任何差異；（加三27～28；）（三）在新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三11。）這樣的生命，同著這樣在平等交通裏的愛，足能在召會中維持良好的秩序（提多書），完成神對召會的經綸（提前），並對抗召會敗落的潮流（提後）。這卷書在新約的排列上，位於前三卷之後，乃是出於神主宰的權柄。