禱告：主，我們享受你豐富的膏油塗抹。你用血遮蓋我們的時候，仇敵就蒙羞，我們就蒙拯救。主，但願你摸著我們每個人的深處，叫我們全人安靜下來，向你完全敞開。在你說話的時候，不只叫我們外面聽見，也叫我們裏面印象深刻，使我們裏面被你得著，被你佔有，是我們一生一世都難以忘記的。主，求你使用這些信息，使我們有一個大的轉機，使我們前面的路是光明的，好像義人的途徑，越照越明，直到日午。
整本哥林多前書可以說就是以色列人的歷史，在這卷書中描述了以色列人出埃及、經曠野、進迦南的歷史。保羅寫這卷書的目標，是要帶哥林多信徒進入迦南美地。可惜，這個背景，讀經的人很不容易讀出來。要讀出這個亮光，我們必須在靈裏，纔能有所看見。在林前五章七節，保羅說，『我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』這乃是說到以色列人在埃及過逾越節的事。到了十章又說，以色列人『都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督』。（3～4。）這裏所說到的喫靈食、喝靈水，乃是指以色列人在曠野所過的生活。
讀哥林多前書的人，不大容易讀出以色列人出埃及、經曠野、進迦南的背景。不過讀經的人都知道，哥林多前書裏有三類的人：屬肉體的人，（三1，3～4，）屬魂的人，（二14，）和屬靈的人。（15，三1。）其實，屬肉體的人相當於在埃及的人，屬魂的人相當於在曠野的人，屬靈的人相當於已經進入迦南地的人。保羅寫哥林多前書的目標，是要帶這些哥林多信徒進入迦南，作一個屬靈的人。然而，他們大部分是屬魂的，甚至有時候又退後回到埃及，成為屬肉體的。哥林多信徒有各種的罪惡，他們彼此告狀，作了污穢的事，那就是回到埃及，屬肉體了。當他們不屬肉體時，又完全屬魂，留在曠野，最多不過是喫嗎哪、喝靈水。今天的基督徒以為喫嗎哪、喝靈水就很好了，卻不知道那並不彀好，因為那是在曠野的生活，還沒有進到迦南。
進迦南就不用喫嗎哪，或喝磐石流出的水了，乃要喫迦南地所出產奶與蜜的豐富。迦南地所豫表基督的豐富，遠超過曠野中的嗎哪和靈水所表徵的。迦南地有豐富的奶與蜜，並有新酒、新油、牛、羊、和各種豐富的出產。在林前十章，保羅把哥林多人比作在曠野的以色列人；到了林後，纔說到真正進迦南的經歷。換句話說，在哥林多前書裏，他們大部分是在魂裏，有時還回頭退後到肉體裏。所以，保羅寫信鼓勵他們要向前，不要再從魂退到肉體裏，卻要從魂往前進到靈裏。
到了林後，保羅就給我們看見在靈裏的經歷。保羅在林後，完全是講靈裏的故事。他說到聖靈在信徒裏面寫信，要把基督書寫到信徒裏面，（三3，）叫信徒能返照基督。（18。）同時，聖靈也在毀壞信徒外面的人，好叫信徒裏面的人日日在更新，（四16，）使信徒的思想純潔、單純、降服、明亮，而能完全在靈裏。所以，林前是鼓勵這些在曠野，有時又退到埃及的人，往前進到迦南地。到了林後，就說到在迦南地的經歷。換句話說，在林前，那些聖徒大部分是在聖所，有時候又從聖所出來，到了外院子。所以，保羅寫書信鼓勵他們，要進入至聖所。到了林後，纔有進到至聖所，而活在靈裏的經歷。
全本聖經的真理都是一貫的。除了林前、林後，希伯來書也講到同樣的事。表面看，希伯來信徒和哥林多信徒所遭遇的問題並不相同，但原則一樣。他們也是在曠野，在聖所，就是在魂裏。所以，保羅寫希伯來書，鼓勵他們向前。保羅說，『必有一安息日的安息，為神的子民存留。…所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈。』（四9，11～12。）我們若是能彀分別靈和魂，我們就知道怎樣進入這安息，因為這安息就在我們靈裏。
這安息也就是我們的大祭司基督，祂能同情我們，給我們憐憫，給我們恩典，作我們應時的幫助。（14～16。）祂今天就在至聖所裏，而這個至聖所是兩頭的，一頭在天上，一頭在我們裏面。這位基督是我們的安息，祂乃是在施恩的寶座上。這施恩的寶座就相當於至聖所裏約櫃上的遮罪蓋。約櫃裏有律法的要求，這蓋上面有神榮耀的鑒察。祭牲的血灑在這個蓋上面，神就在這地方向人顯現，使人能與神接觸；也是在這地方，基督作了神子民的安息。所以，我們要享受這安息，非進入至聖所不可，也就是非進入靈裏不可。在肉體裏沒有安息，在魂裏只有顛簸、起落，高高低低，上上下下，一點也沒有安息。乃是一直要等到我們進到靈中，在靈裏，在施恩的寶座這裏，得著神的同在，享受那位作我們大祭司的基督，這時我們纔有安息。
比方，這裏有位弟兄，今天早晨大發脾氣。請問這位弟兄是活在那裏？大發脾氣的人不是活在魂裏，而是已經在肉體裏，下到埃及了。大發脾氣的人，表明他喫了蔥蒜，落到埃及，也就是在外院子了。他不在聖所，更不在至聖所裏。另有位弟兄，很安靜，很溫柔，無論你怎麼逗他，他都不發脾氣。然而他的眼珠一直轉，凡事都在沉思、思索。請問這個人活在那裏？他乃是活在魂裏。因為思索就是在心思裏，也就是在魂裏。另有一位姊妹，很容易興奮、快樂。請問她是活在那裏呢？她也是活在魂裏。因為情感也是在魂裏。又有一位弟兄，非常沉著，甚麼事都不容易改動他。這個人是活在那裏呢？他乃是活在他的意志裏，也就是活在魂裏。這三種人都是典型的活在魂裏的人。心思強的人，無論甚麼事發生，都在心思裏打轉，甚至聽道時也是在心思裏。他的心思在那裏轉，覺得講道的人信息講得相當合邏輯，講得不錯。至於活在情感裏的這位姊妹，她不管合不合邏輯，只要聽個小故事、小比方，覺得好笑就笑了起來；這是在情感裏。至於那位活在意志裏的弟兄，專專在那裏觀察，任別人怎麼講，他是一動也不動，始終持守著他自己的定規。這些都是在魂裏的表現。
在魂裏的基督徒，不一定壞；因為人的魂由聖所所豫表，雖然不是至聖所，但至少有點聖別。這樣的人雖然還沒有進迦南，卻也不是在埃及，而是在橋梁上，就是在曠野裏。曠野是一個橋梁，不過不是個正當的橋梁，而是個多餘的橋梁，並且這個橋梁太長，盤繞得太厲害。以色列人原本應該很快就過去，卻在那裏盤旋太久。這曠野乃是一種描繪，形容人是如何在魂裏。
另有一種情形，比方，有位弟兄聽見得勝的道，想要作得勝者。他裏頭就想，怎麼纔能得勝呢，得勝的路在那裏？他聽見一位弟兄說，得勝的路乃是十字架，因為人的失敗就在於人的肉體，我們只要把我們的肉體釘十字架，我們就得勝了。他一聽，覺得很對，失敗就是屬肉體，肉體死了，就得勝了。所以他就在那裏算：『我一定要把肉體釘死，我要治死我的肉體，從早晨到晚上都要釘死它；把肉體釘死，我就得勝了。』他了解自己的軟弱，就禱告說，『主阿，我釘不來，你幫忙我釘。主，我釘不死的時候，你來把我這個肉體釘死，我就得勝了。』
請問這樣的基督徒好不好呢？追求得勝，是屬肉體的基督徒，還是屬魂的基督徒，或者是屬靈的基督徒呢？請記得，這仍然是在魂裏的故事。雖然不是在肉體裏，卻也不是在靈裏。不是在外院子，不是在至聖所；不是在埃及，也不是在迦南。這完完全全是在聖所，在曠野。許多基督徒都是這樣。我得救不到半年，曾接到家姊一封信，說到她讀的那所神學院，新進了一位年輕佈道家，講道很有能力。她受了影響，使她跟得救前判若兩人。她的話很感動我，我就覺得自己也得救了，也願意前後判若兩人。我本來走路很快，就願意改一改，走路慢下來。我這樣的改變是甚麼呢？是魂裏的事。因為這種對屬靈的追求乃是從魂裏來的。
我們活在肉體裏固然不應該，但留在魂裏也是不應該。我們一切所聽見的道，不應該在魂裏打轉。所以這些年間，我非常注意禱讀，一讀聖經就禱，一聽見信息就禱，總不讓自己弄到頭腦裏打轉。頭腦裏無論怎麼轉，都是屬魂的。我們必須完全進到靈裏，因為得勝是在靈裏，釘死也是在靈裏，所有屬靈的經歷統統是在靈裏。
最近幾年，我真覺得沒有甚麼道可講，因為只要能把人帶到靈裏，幫助人活在靈裏，萬事皆宜，甚麼問題都沒有了，甚麼麻煩都解決了。在魂裏，是我們基督徒最大的一個難處。哥林多前書、希伯來書、加拉太書、腓立比書、歌羅西書都是在講這個點。這些書信並不重在對付留在埃及的人，乃是重在對付在曠野裏的人；不是重在對付屬肉體的人，乃是重在對付屬魂的人；不是重在對付在外院子裏的人，乃是重在對付在聖所裏的人。雖然人得救了，但僅僅是出了埃及，還沒有進到迦南。雖然是追求主，卻一直在繞圈子，一直在曠野裏，在頭腦裏打轉。已過，我們中間道講得太多，以致容易叫人在頭腦裏打轉。今後，盼望弟兄們不要一直重講道，不要帶弟兄姊妹在曠野繞圈子，乃要帶他們走直路，直接進迦南。不要在聖所裏打轉，要經過聖所，直接進到至聖所，就是進到靈裏。禱讀就是幫助大家直接進到靈裏。
比方，一位弟兄聽了一篇道之後，要怎樣應用呢？他若是在那裏只用頭腦想，就是在魂裏打轉。他應該聽了那篇道之後，就去禱告。藉著禱告，把自己帶到靈裏，也把這篇道吸收到靈裏。這篇道本身並不屬魂，但你聽了若只是在心思裏打轉，就被你弄得屬魂了。再比方，若有一位弟兄要站講臺講一篇信息，他早上一醒就有個念頭，覺得應該要講這樣一篇信息。這是出於他的念頭，完全是魂裏的事。我們實在需要學一個功課，當念頭來的時候，要拒絕它，不要理會它，因為念頭是從魂裏出來的。我們要回到靈裏，摸靈裏的感覺，到底是不是靈裏有這個負擔，要我們講這篇信息。
同樣的原則，若有一位弟兄鬧彆扭，我就生他的氣，不滿意他，這也是魂裏的衝動。這時，我應該不要理會魂裏的情緒，不要聽魂裏的衝動，而要對撒但說，『撒但，你這個愛生氣的鬼，慢慢來，我不能聽你的話，我要回到靈裏。』所有的衝動，都不是從靈裏出來的，都是從魂來的。所以，無論甚麼衝動來了，你都要說，『慢慢來，我是拒絕魂的，我必須回到靈裏。』一切的衝動都是叫你向外。所以你必須記得，基督徒永遠不是向外的，而是向內的，是回到靈裏的。你若學會了，這就是一個祕訣，你就甚麼都有了。
再比方，姊妹們忽然有個感覺，要去逛街。若是我勸你們不要去，那不過是宗教觀念。我既然沒有意思要你們作宗教徒，我就得清楚，逛街這個題議是從魂來的；我不是要你們不去逛街，而是要你們回到靈裏，不要聽魂的話。不是魂告訴你去逛街，你就去逛街；你必須先回到靈裏，靈裏若是叫你去逛街，你就去。發脾氣的事也是一樣，不是你鬧彆扭了，我就發脾氣，我應該先回到靈裏。這個操練需要一點時間，因為我們都太習慣活在魂裏，活在肉體裏。
今天要我們反已過的習慣，活在靈裏，這實在需要有操練。然而，這也不是太難；只要有心，願意操練，過一段時間自然會變成習慣。這就是提摩太前書所說的，要操練自己以至於敬虔。（四7。）保羅也說，要將心思置於靈，不要置於肉體。（羅八6。）心思置於肉體，就是箭頭向外；心思置於靈，纔是箭頭向內。你全人的方向要一直調轉，不要向外，乃要向內，並一直向內。在我們人裏面的確有一個寶貝；按神的創造說，人裏面的靈就是人的寶貝。王陽明所說的內心之明，就是人裏面的這個寶貝。這寶貝乃是在人裏面，所以向外的人都是失敗的。受造之人尚且如此，何況我們這些得重生的人，更要向內纔是。
我們都知道，得救的人裏面不只有受造的靈，還有重生的靈，和一個內住在我們裏面的聖靈。我們的寶貝、財產、屬靈的本能和兵器，統統都在我們裏面。許多基督徒有一個錯誤的觀念，以為經過長期的禱告，天上就要來個大能力，好像原子彈臨到我們身上一樣。這樣的想法並不正確，因為我們的能力不是從天上來，我們的能力乃是在我們裏頭，在我們靈裏。所以，希伯來四章說，要坦然無懼的來到施恩的寶座前。（16。）到了十章就說，要進入至聖所，並且時常進入至聖所，（19～22，）而這個至聖所就是我們的靈。（四12，提後四22。）我們必須一直學習回到靈裏。在臺上講道的人更要學習回到靈裏，不被底下聽道的人所影響，乃要一面講，一面回頭，一直回到裏面，回到靈裏。一個能這樣練達的回到裏面的人，他所講的道都是強的。一直回到靈裏，從靈裏摸著感覺，而後從靈裏有所發表。總之，一直回到靈裏，乃是作基督徒的祕訣。盼望大家都能好好學習並應用這點。
再舉一個讀經的例子。譬如，你讀到羅馬八章四節：『不照著肉體，只照著靈而行。』一般人一讀經，通常立刻就動頭腦，在那裏思考。你讀經的時候，乃要一直的向內。所謂的向內，就是要學習管住你的思想，勒住你的思想，完全用禱告進入；所以，這就需要有禱讀。不要以為，我們是在老調重彈，不講別的，只講禱讀。常常我們的難處就是：一讀經就往外去，旁徵博引、觸類旁通的找串珠、引經節，卻沒有讀到靈裏。初讀聖經的人更是這樣，一讀就讀到心思裏，只有字句道理的死知識，而沒有得到生命。這都不是正確的讀經之路；以致雖有讀經，卻得不到多少益處。
我們讀經時，要管住我們的思想。然而，要怎麼管呢？實在說，不是管住你的思想，而是不理你的思想，只管回到靈裏。你一禱讀就隨從靈，不隨從肉體。只要立刻禱告，就會把你的思想打住，把你一個個思想折斷，並把你帶回到靈裏。請切切記得，基督徒聖別的祕訣、屬靈得勝的祕訣、生命長大的祕訣、摸著能力的祕訣、享受主豐富的祕訣只有一個，就是一直的回到靈裏。
我們都承認，我們的口是非常難辦的。在舊約的詩篇中，曾有詩人說，『我要謹守我的道路，免得我用舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要籠住我的口。』（詩三九1。）『耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，脫離詭詐的舌頭。詭詐的舌頭阿，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，連同羅騰木的炭火！』（一二○2～4。）寫詩的人禱告，求神在他的口邊設立守衛，把守他嘴脣的門戶。（一四一3。）人的口的確是很難辦的。但今天並不需要你去管住你的口，你只要學一個功課，操練一個祕訣，就是每逢要說話之前，先回到靈裏。你不要管話對不對；話對不對，是外邦人所考量的。我們基督徒不是管話對不對，而是要回到靈裏。在開口之前，要先回到靈裏；一切的祕訣就在這裏。
當你要提筆寫信時，筆還未動，就要先回到靈裏。首要的一件事，是先回到靈裏，從靈裏發表。你無論作甚麼，你的箭頭一定要向內。這就是你的保障，這就是你的得勝、聖別、能力和亮光。試試看，一直操練這件事，回到靈裏，就是竭力進入安息。有一個安息是為神的子民存留的，（來四9，）我們要竭力的進入那安息，就是要回到靈裏；這的確需要一番的竭力。竭力有掙扎、奮鬥的意思。你回到靈裏，像爬山一樣，需要花力氣；回到魂裏，像落地一樣簡單；回到肉體裏，像滾坡一樣容易。所以，你在魂裏，在肉體裏，一點也不費勁。你只要手一鬆，就回到魂裏了；再一鬆，就到肉體了。然而，你要回到靈裏，是比較喫力的。所以，要竭力纔能進入這個安息。
保羅說，『我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』（腓三13～14。）保羅忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求的目標是甚麼？就是靈裏的基督。這個目標就是迦南地，就是至聖所。你我今天都得操練這個，千萬不要盼望在基督教裏學很多道理，教你作這作那。嚴格說，基督教裏應該只有一個真理，就是基督是你的生命，作你的一切，活在你的靈中。你需要常常操練這件事，就是一直學習回到靈裏；一到靈裏，你就碰著基督。所以，在靈裏停留的時間越久越好。
要學習在生活裏，作每一件事之前，先回到靈裏。要說話時，先回到靈裏。要發脾氣，先回到靈裏。要去電影院，也先回到靈裏。無論到那裏，無論作甚麼，都請先回到靈裏，回到靈裏之後再說。一直操練這件事，就是竭力進入那安息。要切切記得，希伯來書中的三句話：竭力進入那安息，（四11，）坦然無懼來到施恩的寶座前，（16，）時常進入至聖所。（十19～22。）這三句話指向一件事，就是回到靈裏，把你的魂從靈分開。
中國字很有意思，『魂』是云加上鬼，也就是鬼說話。魂的確是通著鬼的。在馬太十六章，彼得纔剛得著神的啟示，認識主是基督，是活神的兒子。（16。）主耶穌也對他說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17。）不久之後，主耶穌指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。（21。）彼得就拉著主，責勸祂說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（22。）耶穌卻轉過來，對彼得說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）
我們很難想像，彼得前一分鐘，是那樣在天上的啟示中，後一分鐘，卻完全在撒但裏。從主耶穌上下文所說的話，我們可以看見，彼得那時是在他的魂，也就是他的己裏頭。（24～25。）魂的另一個說法就是己，人的己都是自私的。人的魂裏有心思、情感、意志三部分；這三部分可能都很好，但都是通著鬼的。人的心思裏有惡念，人的情感會恨人，人的意志有悖逆。即使彼得拉著主，責勸主，希望主不會被殺，是出於彼得的好意，但重點不是好意或惡意的問題，而是源頭的問題。凡出乎我們魂的心思、情感、意志的，都是通著鬼的。
在伊甸園中生命樹旁的那棵善惡知識樹，不僅是惡樹，也是善樹，有壞的，也有好的。我們必須清楚看見，今天跟隨主的路，屬靈的路，得勝的路，聖別的路，生命的路，享受主豐富的路，就是拒絕魂，並且回到靈裏。魂包括心思、情感、意志三部分；拒絕魂，就是拒絕你的心思、情感、意志。無論你作甚麼、想甚麼、說甚麼，在你未作未想未說之先，要先回到靈裏。你一不在靈裏，就飄蕩，就沒有安息。神留了一個安息給我們，這個安息就在我們靈裏；我們必須竭力進入，並常常進入這安息。比方，你要和姊妹們交通，在交通之前，要先回到靈裏。你要讀經，在讀之前，先回到靈裏。你要禱告，禱告之前，先回到靈裏。無論你作甚麼，都要學習在未作之前，先回到靈裏。因為你若不回到靈裏，就是在魂裏。你一在魂裏，就是在鬼裏。為甚麼這樣說？因為當你在魂裏時，你是和撒但聯結的。因此，無論是好也罷，壞也罷，都不要管，乃要學習回到靈裏；無論大小事都要先回到靈裏。
二十年前，我曾講過靈和魂，但那時還不能講得這麼透徹。經過這些年，我實在知道其中有很大的講究，魂和靈需要有一個完全的分開。或許有人會問，怎麼分別靈和魂？許多時候，一個不經意的念頭出來，幾乎都是屬魂的。無論是一個意念，一個想法，或一個感覺，幾乎都是屬魂的。不要接受它，乃要完全的拒絕，並要回到靈裏。或許你會說，那有可能是出乎靈的。這並不要緊，若是出乎靈的，你拒絕它，也不會得罪它；而你回到靈裏會更清楚。然而，你裏面的念頭、感覺、思想、主意和主張，十之八九都是出乎魂的。其中，若有一點是屬乎靈的，即使你拒絕了也不要緊；只要你回到靈裏，你就更清楚了。所以無論如何，無論何時，你一有了感覺，有了念頭，有了思想，統統不要照辦；你要慢慢的來，要先回到靈裏。你我都學習操練這個，這會是我們莫大的拯救。
一九六七年三月三日上午講於臺北（大專特會）