在出埃及記中，十誡稱為見證的版（即，法版—三二15）。十誡不僅是神所賜的律法，為要試驗以色列民，十誡也是神自己的見證。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證神是獨一的神。（二十2～3。）除祂以外，再沒有別的神。惟有祂自己是創造天地的神。第二，十誡見證神的性情。神是聖別的神，也是公正和公義的神。祂是聖別的神，也是公義的神。所以神的百姓行事為人必須符合神的性情。這是十誡所見證的兩件主要的事。三十二章記載，摩西將十誡從西乃山帶下來以前，以色列子民全體在亞倫的帶領之下，作了一個金牛犢。（1～6。）他們拜金牛犢，這樣作就破壞了律法見證的第一方面，就是神是獨一的神。
以色列子民蒙神呼召出來作神的見證，向著一切受造之物，特別是天使、諸天界裏執政的、掌權的，見證神是那獨一的神，是聖別、公義的神。然而這些人破壞神的約，棄之不顧。三十二章六節說，『百姓…坐下喫喝，起來玩耍。』他們甚至在牛犢面前跳舞。（19。）這樣他們也破壞了律法的第二面，就是神是聖別、公義的神。他們所作的，違背且絕對無法符合神的聖別和公義。一面，他們製造偶像，另一面他們玷污了自己。他們犯罪是因製造並敬拜雕刻的像，（二十4，）又與神的性情背道而行。因此，在主眼中並在摩西眼中，他們破壞了整個見證。摩西認為沒有必要再保有那兩塊見證的版。不僅是摩西把兩塊版摔碎在山下，（三二19，）乃是以色列百姓已經破壞了見證。主的見證已經被丟棄且破壞了。摩西所作的，是要讓以色列百姓知道，他們已經全然破壞了主的見證，破壞了整個律法。
關乎以色列子民的這一切事寫下來，乃是作為我們的鑑戒，（林前十6，）所以也是我們必須應用的豫表。主已經呼召信徒從世界出來，作祂的見證。（彼前二9。）我們見證主已將基督作為美地賜給我們，作我們的一切。（西二6～7。）在新約時代，召會必須是主的見證，向全宇宙，特別向諸天界裏執政的和掌權的，作祂的見證。一面我們見證主是獨一的神，另一面我們見證主的性情。所以，我們必須屬天、屬靈、聖別和公義，因為主的性情是屬天、屬靈、聖別和公義的。我們必須保守自己在合乎主性情的光景裏。
然而，使徒時代過後不久，召會就像以色列子民一樣，破壞了主的整個見證。基督徒將許多拜偶像的事物帶到召會裏，立起了『金牛犢』。同樣的，他們變得放肆，作了許多違反主性情的事。今天慶祝聖誕節就是一個例子，他們利用基督的名從事拜偶像和人的享樂。許多人在聖誕節前夕，以基督為名參加舞會。今天主的整個見證都被破壞了。
金牛犢銷毀之後，摩西呼召一班向主忠信的人，站在主的一邊，拿刀殺那些拜偶像而放肆的人。（出三二25～29。）利未人是得勝者，為著主的見證與摩西站在一起，表明他們不附和拜偶像的人。他們從百姓中間分別出來，見證主是至高者，是獨一的神，是聖別、公義的。他們無法容忍偶像崇拜和放肆，所以他們自潔，因而得著祭司職分。一面說，神是為著以色列人的。神向著他們是信實的，不完全將他們撇棄。但另一面，神不能放棄祂的見證。神願意以色列全國作祂的祭司，（十九6，）但他們破壞神的見證，失去了祭司職分。然而利未人因著忠於主的見證，就領受了祭司職分。
在這之後，在出埃及三十三章，主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他們離開，進到應許之地去。又說，『我要差遣使者在你前面，…我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓。』（2～3。）一面主赦免了以色列民，但另一面祂不與他們同在。那些以色列人除了兩個人以外，都倒斃在曠野，從未進入應許之地。這是主的審判。神是憐憫和慈愛的神，但祂也是行政的神。這段話警告我們，主不與那些不持守祂見證的人同在。
製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域。（十九5～6。）但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節說，『摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕；凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。』這節的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但因著摩西明白主的同在不再留在百姓中間，就遷離他的帳棚，（這帳棚後來成了神的帳棚，）支搭在離營很遠的地方。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別。
摩西將帳棚支搭在營外之後，雲柱降下臨到會幕，（9，）這就是主在帳棚那裏與摩西同在。任何尋求主的百姓，必須出到營外，到摩西所在的帳棚那裏。百姓若不願出到營外，卻留在營中，就沒有主的同在。主的同在不再留在營中，乃在帳棚中。
帳棚與營中間有分隔和分別。帳棚那裏不僅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一節是在聖經中頭一次說到主與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。人若要有主的同在以及與主的交通，就必須離開營，並且要在帳棚中。惟有在帳棚那裏，有主的同在以及與主的交通。
營表徵對主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他們稱呼主的名，（提後二19，）事實上卻拜偶像。這是營的意思。主不與這樣的人同在，他們也不能與主有交通。
主耶穌在地上時，猶太人（就是營）和主自己（就是真帳幕）（約一14，二19，21）之間有分隔。主完全放棄了祂和猶太人肉身的關係。（太十二46～50與48註1，十三1與註1。）從馬太十二章那時開始，主放棄了猶太宗教的營，在營外支搭帳棚，從此猶太宗教（營）和主之間有了分別。從那一天開始，神不再與猶太教同在，並且從那一天起，凡留在營中的，都失去了與主的交通。
任何一個猶太人若要有主的同在，要與主有交通，就必須離開猶太教，也就是出到營外，就了耶穌去。祂是真帳幕，有神的同在以及與神的交通。主在地上時，猶太教已經成為一個營。他們作為宗教團體，名義上是神的百姓，用口尊敬主，但事實上，他們敬拜神自己以外的事物。他們的心定準在主以外的事物上。主在馬太十五章八節論到猶太教徒說，『這百姓用嘴脣尊敬我，心卻遠離我。』主稱他們是硬著頸項的百姓。（出三三3，徒七51。）所以主將帳棚支搭在猶太教以外，從此祂和那些在猶太教裏的人之間有了分別。
從這樣的分隔，召會產生了，因為主放棄以色列家之後，就轉向另一班人。召會是神的帳幕或神的殿。（弗二21～22。）然而過了一段時間，召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教系統，包含一群宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定準在主以外的事上。如今基督教不是帳棚而是營。按著召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。
希伯來十三章十三節說，『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱我們必須出到營外，就了耶穌去，因為耶穌已經離開營。耶穌被逐到營外，在營外被治死。營不接納主耶穌。那時有了宗教團體，名義上有主，卻敬拜主以外的事物。他們不接納主，甚至棄絕主。所以主放棄了他們。我們若要有主的同在和主的交通，就必須出到營外。
在神百姓的歷史中，至少有三個時期可以看到營。營首先是出埃及三十二章拜偶像之後的以色列子民。他們名義上屬於主，實際上卻敬拜別的事物，因此成了宗教的營，他們中間不可能有主的同在。其次，主活在地上時，猶太宗教中的猶太人成為營。他們也是宗教團體，雖然宣稱主的名，卻敬拜主以外的事物。後來基督教也成為營，接受主的名，卻不在靈和真實裏敬拜主。（約四24。）主的同在不在營裏面。主的同在離開所有的營，凡是真正尋求主的人，都必須離開營，出到營外就了主去。這樣作的人就有主的同在和交通。這是非常嚴肅的事。
我們必須問自己，我們是在營內，還是在帳棚裏？甚至問自己，我們是營，還是帳棚？我們一開始有召會的實行時，非常強調這事。我們必須出到營外就了主去。我們不能也不該留在基督教這宗教的營中。我們離開公會是因為我們領悟，一切公會不過是宗教的營。在主眼中，基督教是營，營外有主的帳棚。如今我們不在營內，我們不是屬於營的人。我們在帳棚裏，我們甚至就是帳棚。我們是一班跟從主走出基督教，出到營外的人。然而我們必須非常謹慎，也許過了一段時間，我們也會成為營。
甚麼是營，甚麼是帳棚？營是一班宗教的人，名義上屬於主，實際上卻敬拜並尋求主以外的事物，而帳棚乃是從那宗教團體有所分別。
帳棚和營一直是有分別的。然而我們必須認識，分別和分裂不同。主子民中間的分裂，是邪惡的事。摩西和約書亞不是從主的百姓分裂出來，乃是從他們中間分別出來。（出三三7～11。）同樣的，我們絕不會說我們在主子民中間製造分裂；我們乃是說，甚至強調，我們必須從基督教的營分別出來。我們不能放棄這個分別，但我們沒有意思要搞分裂。我們必須將分別和分裂加以區別。我們若要建立另一個宗派，就是製造分裂，但我們無意那樣作。我們不要和主的子民分裂，但基督教已經成了營。因為主已經從營出來，我們也必須將自己從營分別出來，立起帳棚。
帳棚和營是我們真實光景的一幅清楚圖畫。原初營是主的同在和交通的地方，但到了一個時候，營失去了牠的本質，轉而拜偶像。所以，明白主心意的人必須離開營，立起帳棚。摩西支搭起帳棚以後，雲柱立刻降到會幕的門前，耶和華與摩西面對面說話，好像與朋友說話一般。（9～11。）凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裏就了祂去。