希伯來書四章九節，十一至十二節，十四至十六節。
禱告：主，加強你在我們裏面膏油的塗抹，與我們同在，叫我們眾人不是外面受鼓舞，乃是裏面被你摸著。主，但願我們一個個深處都被你征服，被你得著。主阿，把這一條靈裏生命的路向我們顯明，叫我們能進入這條路，真能認識人所沒有認識的，走在人所沒有走過的路中，使我們在這時代的末了，能作你活的見證人。主，我們感謝你，越靠近這時代的末了，就越眷顧你的召會，越將你的奧祕，以及這奧祕之路向我們打開，向我們說明。
主，但願至聖所的光照在我們身上，使我們眾人都能被帶到你的面光中，不只是聽見，更是看見；叫我們在裏頭被你摸著，個個都能一次看見，就永遠看見，永遠不忘記。主，但願你在我們四圍劃定界線，使我們的心思和我們的靈都得著釋放，蒙你保守，被你完全分別為聖。靠你得勝的名。阿們。
希伯來四章九節、十一至十二節說，『這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。…所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』九節開頭說，神有一個安息為祂的子民存留。十一節就告訴我們，要竭力進入那安息。然而，我們要怎樣進入那安息呢？那安息又是甚麼？十二節就給我們看見，進入安息的路，就是神的話。並且簡單的說，進入安息的路，就是把我們的魂與靈分開。攔阻我們進入安息的最大麻煩、最大攪擾，就是我們的魂；因此，我們需要把我們的魂與靈分開，而這個分開乃是藉著神那活而有功效的話。
十四至十六節說，『所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』這三節給我們看見，甚麼是我們的安息，並且這安息是在甚麼地方。首先，十四節說到主耶穌這位尊大的大祭司，祂能同情我們的軟弱，祂就是我們的安息。在祂那裏有憐憫、恩典、還有應時的幫助，這些就是我們的安息。我們的安息都掛在這一位大祭司的身上，祂能憐憫我們，給我們恩典，作我們應時的幫助。我們得著了這些，享受了這些，就是享受了安息。所以，這裏給我們看見，安息不是一件東西，不是一件事情，安息乃是一個人位。這安息就是這位大祭司自己，我們的主耶穌。
接著，我們來看這個安息在那裏。這個安息乃是在神的寶座那裏。大部分的人都知道，施恩的寶座是在至聖所裏。這就給我們看見，這個安息是基督自己，而安息的所在就是至聖所。今天，這個至聖所就是我們的靈。
關於靈與魂的分別，我們需要認識這個靈不是指聖靈，乃是指我們人的靈。對此，雖然我們曾講過很多，但我仍然深深覺得，需要再和弟兄姊妹更徹底的說到這件事。因為這事對我們經歷基督，得著基督，享受基督是極其重要的。沒有第二件事比這件事更關係到我們深刻的經歷主。這意思是，我們對我們的靈和魂，必須有一個徹底的認識；要知道魂和靈是怎樣分別的，也要知道怎樣脫離魂，而進到靈裏。
若要認識希伯來四章所說施恩的寶座，就需要先認識舊約的聖殿或會幕的架構。當以色列人在曠野漂流的時候，他們與神相會的地方就是會幕。等到以色列人立國，所羅門王纔為神建造了聖殿。所以，會幕就是聖殿的前身。此後，以色列人與神相會，並敬拜神的地方，就是聖殿。舊約的聖殿外面，先是一個外院子，通過外院子之後，纔是聖殿。聖殿又分作兩部分，頭一部分是聖所，後面的部分是至聖所。所以，整個聖殿的範圍有三部分，先有外院子，然後是聖所，再來是至聖所。
在至聖所裏只放著一件器物，就是約櫃。約櫃裏放著摩西將十條誡命寫在其上的兩塊法版。這十條誡命代表神向人有所要求，要求人敬畏神，敬拜神，不拜偶像，要孝敬父母，誠實無過，公義光明，並聖潔完全。這十條誡命的要求，沒有一個人能達到，也沒有一個人能照著這些要求進到神面前。所以，在這約櫃上面有一個蓋，就是約櫃的蓋，把這十條誡命蓋起來了，並且在這蓋上灑著贖罪祭牲的血。這血是贖罪的羔羊在外院子的祭壇上被殺之後，由大祭司從外院子的祭壇帶到至聖所，灑在約櫃的蓋上。十條誡命代表神的公義；神的公義有要求，結果這個要求被約櫃的蓋蓋起來了。蓋上又灑了血，這個血就解決一切的罪，一切的難處。
在約櫃蓋上面還有兩個基路伯，代表神的榮耀。這兩個基路伯在那裏觀看，就是神的榮耀在那裏鑒察。而這個血不僅滿足了這個蓋底下，神那公義律法的要求，也滿足了蓋上面神榮耀的要求。藉此，就在這個蓋上頭，神能向人顯現，人也能在此與神接觸，和神談話，與神交通。這實在不是一件小事。我們這些污穢的罪人，能與聖別的神接觸，乃是藉著這個約櫃上面的蓋，連同灑在其上的血。這個蓋，聖經裏就稱作遮罪蓋，（出二五17，來九5，）或稱作平息處，（羅三25，）等於希伯來書所說施恩的寶座。（四16。）在這裏，神能向人施恩；人蒙了神的恩，就得到安息。
在新約裏，聖殿所豫表的很多，不僅豫表主耶穌，（二19～21，）也豫表召會，（弗二21，彼前二5，）和每一個信主的人。（林前三16，六19，林後六16。）我們每一個信主的人都是神的殿，而神的殿有三部分，包括外院子、聖所、至聖所；所以，我們這個人是神的殿，也有三部分，外面有身體，裏面有魂，還有靈。我們人的身體就是外院子，魂就是聖所，而靈乃是至聖所。
希伯來四章十二至十六節，給我們看見靈和魂的分開，也看見施恩的寶座所在的地方。十二節說，靈和魂要分開；十六節說，要坦然無懼來到施恩的寶座前。這個施恩的寶座乃是在至聖所裏，可見我們的靈就是至聖所。我們讀這裏的上下文，也可以看見，坦然無懼的來到施恩的寶座前，就是努力進入安息。十一節說，務必竭力進入那安息；到了十六節就說，坦然無懼的來到施恩的寶座前。所以，這個來到施恩的寶座前，就是進入安息。你能進入至聖所，來到施恩的寶座前，就是進入安息。
希伯來書給我們看見，保羅是把以色列人出埃及、經曠野、進迦南的歷史，當作一個背景。當初以色列人進入迦南，就是進入了安息。他們還在埃及為奴受壓制時，並沒有安息；等到他們出埃及，在曠野飄流，仍然沒有安息；乃是直到他們進入了迦南，他們纔真正得著安息。所以，這裏有三個地方，第一個地方是埃及。接著，他們過了紅海，進入曠野；曠野是第二個地方。以後，他們就在曠野一直繞圈子，經過四十年，過了約但河，纔進入迦南；所以迦南是第三個地方。
在此我們看見，埃及就是外院子。以色列人宰逾越節的羊羔是在埃及，而逾越節的羊羔就是贖罪祭，贖罪祭牲是在外院子被殺的。以色列人是在埃及這個外院子，過了逾越節，殺了羊羔作贖罪祭。之後，他們就出了埃及，到了曠野。曠野相當於聖所，豫表我們的魂。今天，這個曠野就是我們的魂。所有在魂裏的基督徒，都是上上下下，不穩定的。若是天晴，他們就讚美主；若是天下雨，他們就埋怨主。這就是當時以色列人在曠野的光景，路好走時，他們就唱詩、讚美；試煉來時，他們就埋怨、責怪。這也常常是我們的光景，早晨起來的時候，我們可以大聲讚美主；遇到為難時，就愁眉不展。這就是在魂裏的基督徒，忽然在天，忽然在地；忽然到了高峰，忽然又下到深谷。這是波浪式的基督徒，沒有安息。許多基督徒都是這樣，雖然已經出了埃及，過了紅海，不在為奴之地了，卻還沒有過約但河，還在曠野飄流。這是就著地理來說。然而，就著你這個人的各部分來說，你在那裏呢？你是憑肉體活著，還是憑靈活著？或許大部分的時間，你都是在曠野，就是在魂裏飄流。
另一面，就著聖殿來說，有外院子、聖所和至聖所。今天許多弟兄姊妹就是在外院子、聖所進進出出。在曠野就是在魂裏，在魂裏就是在聖所裏。當初以色列人在曠野裏，天天有嗎哪可喫；嗎哪豫表基督，因此以色列人在曠野的時候，對基督也有一些經歷。然而，這喫嗎哪的經歷都是在曠野，也就是在魂裏，並沒有進到迦南，沒有進到靈裏。比方，你今天禱讀了主的話，喫了不少的嗎哪，覺得很有享受，但過不多久，一件事情發生，你就與人爭論起來，這指明你終究還是在飄流之地，並沒有進入安息。
曠野的經歷相當於在聖所的經歷，也就是在魂裏的經歷。在聖所裏有陳設餅的桌子，在那裏有餅可喫。聖經記載，有一天，大衛和跟隨他的人餓了，就喫了聖所的陳設餅。（撒上二一1～6，太十二3～4。）聖所裏的陳設餅，也豫表基督作人的供應；這說明屬魂的基督徒，不一定一點都不經歷基督，只不過這樣的經歷不穩定。只有等他們進到了迦南，就是至聖所，也就是人的靈，他們纔是穩定的。希伯來四章說到，我們的靈就是今日的至聖所；（12，16；）但要從魂進到靈裏，並不是一件容易的事。
譬如，我和一位弟兄兩個人住一個房間。有一天早晨，那位弟兄起來之後，沒有顧到我，就把房間搞的一團亂。我被他吵醒，心裏生氣，頭腦裏就想：這個弟兄簡直沒道理。我越想就越厭煩他，我魂裏煩透了，非常不滿意他。這就是魂裏的故事。這時，我能不能很快的進到靈裏呢？以你們的經歷來說，你們能不能進到靈裏呢？我們裏面都清楚應該進到靈裏，但就是進不去，就是在魂裏一直打轉，一直打轉。這實在是不容易。所以，希伯來書纔說到，要竭力進入安息，（四11，）前來進入至聖所，（十19，22，）就是我們的靈裏。（四12。）
又譬如，我在某件事上得罪了你，你就生我的氣。你是在甚麼地方生氣呢？你的生氣絕對不是在靈裏，因為一到靈裏就沒有氣了。你也不是在你的身體裏生氣，而是在你的魂裏氣。你在魂裏對人生氣的時候，一面是一直想那個人的壞，一面是越想越氣；這個想是在心思裏，這個氣是在情感裏，這兩個一合作，就使你沸騰起來，火冒三丈。要你能管住自己不冒火，需要很大的本事；要在這時安靜下來，回到靈裏，並不容易。
這好比以色列人已經到了加低斯巴尼亞，只要再跨一步就進到迦南了，然而他們就是跨不過去。（申二14，九23。）他們一直繞，一直繞，直繞了四十年，纔進入迦南。千萬不要以為，這只不過是以色列人的歷史；這並不完全是歷史，這也是你我的小影和寫照。恐怕有的姊妹直到今天，還對某一個姊妹生氣，那就是她的『加低斯巴尼亞』還沒有過去。她若在心裏生氣，一直留在魂裏，就過不去。然而，只要她一進到迦南就好了。迦南就是她的靈，只要她一回到靈裏就好了。我們常常就差這一點，而回不到靈裏，所以希伯來書纔說要『竭力』進入。
許多基督教的書，都告訴人要聖潔，要得勝；有的甚至教人要如何屬靈，如何生命成熟，如何與主交通。每一本書講到末了，都有一條得勝之路，聖潔之路，屬靈之路，或祈禱之路。這些路，我在看過之後都操練過。然而，我願意告訴你們，真正的得勝之路，是在希伯來四章。得勝的路就是進到迦南地，就是進入至聖所，也就是回到我們的靈裏。聖潔的路，屬靈的路，勝過罪惡的路，勝過脾氣的路，都是回到靈裏。只要你能進到靈裏，脾氣就沒有了，罪惡就過去了。難處是在於你進不到靈裏。你只要進到靈裏，就是聖潔，就是得勝，就是屬靈。你一進到靈裏，一切就都成了。
聖經給我們看見，人雖然墮落了，神還是保守了人的靈。撒但進到人的身體裏，成了人裏面的罪，也影響人裏頭的魂，使人的魂變作己，但神保守了人的靈。雖然人的靈也受影響而死了，但撒但在人的靈裏沒有地位。從聖經來看，神的確劃了一個界限，把人的靈保留下來。中國儒家說到大學之道，在明明德；這個明德就是人靈的一部分。所謂大學之道，就是要把人裏面的這個明德，光而大之。儒家發現在人裏頭有這個明德。理學家的代表王陽明曾說，人的修德必須發自內心之明。人的修行如果不是發自內心之明，就是無源之水，無根之木。這個內心之明，就是聖經所說人的靈。中國的儒家發現在人裏頭有這個明德，就是內心之明，但他們說的並不清楚。
聖經都是神的啟示，對於我們的靈，說得非常清楚、透亮。我們的靈雖然因墮落的影響而死了，喪失了功用，但是沒有被撒但奪去。撒但霸佔了人的體，也佔有了人的魂，但是神把人的靈圈住，叫撒但不能越雷池一步；神不允許撒但佔有人的靈。這是一件奇妙的事。若有人經歷過趕鬼的事，就能看見，鬼只能進到人的身體裏。多年前，我和弟兄們曾經從一個人身上趕出七個鬼，鬼就是在人的身體裏。我們趕的時候，有的鬼還問：『你要我從那兒出去？從大腿出去？從肩膀出去？從這個窗子出去？還是從門縫出去？』我們就說，『不要胡說八道，快出去。』鬼就出去了。牠出去時，我們還命令牠，報告牠的名字。牠就報告：『我是蛇。』有的報告：『我是狐狸。』當你趕鬼的時候，那的確是屬靈的爭戰。那時，你真需要寶血。一到鬼面前，那個鬼就戳你的良心。有時鬼還點出來：『你今天早晨對太太發脾氣，你還來趕我阿？』你馬上要說，『我靠主耶穌的寶血，叫你出去。』鬼就只好老老實實的出去了。你去趕鬼的時候，就會看見寶血有權能，主的名有大能，並且鬼無論在人身上怎麼鬧，也不能鬧到人的靈裏。
神把人的靈圈出來，到了人得救時，神就進到人的靈裏，把人死了的靈點活。不僅如此，神自己還住到人的靈裏，以祂自己加強這個靈。儒家所說的明德，不過是我們受造而墮落死了的靈，但是那個靈並沒有完全死，還有一點餘燼，或者說就是人的天良。即使是作土匪的人，也還有一點的天良；那個天良就是明德，就是內心之明。儒家教導人要明明德，但這個明德也僅僅是人受造的靈。然而，今天神的救恩，不只是把我們受造的靈點活了，三而一的神還調到我們的靈裏。這宇宙間的奧祕，神人之間的奧祕就在於這個靈。所以，千萬不要輕看你重生的靈，你重生的靈是太奧祕了。
神創造人的時候，為人造了一個靈；這個靈乃是至寶，是一個奧祕，就是那個明德，人的內心之明。雖然中國儒家發現人裏頭有這一個明德，要發揚光大這個內心之明，但是他們沒有聖經的啟示。聖經給我們看見，我們裏頭的靈，是神為人造的一個寶貝；這個寶貝在人墮落時，被人的罪破壞而死了，沒有功用了。如同眼睛失明，耳朵聾了，這個靈在人裏頭也失去了功用。然而感謝主，當我們信主的時候，主的寶血除掉我們的罪，主又點活我們的靈，如同使失明的眼睛復明，使失聰的耳朵聽見。不僅如此，這位三而一的神，還住到我們靈裏。這裏我們看見，有三層的講究：第一層是人受造的靈，第二層是人重生的靈，第三層是這三而一的神住留在人重生的靈裏。這就是宇宙之祕；這也是在我們這瓦器裏的寶貝。
可惜，今天連基督教裏的人，對人的靈也少有認識。在這末後的日子，主逐漸的把這個奧祕向我們打開，給我們看見，這個奧祕就在我們裏頭。人裏頭有神創造的靈，那是個寶貝。中國古聖曾說，人為萬物之靈。人為甚麼能為萬物之靈呢？因為萬物裏頭沒有靈。狗裏面沒有靈，貓裏頭沒有靈；鸚鵡很好看，猴子很好玩，但牠們都沒有靈。人最寶貴的地方，就是在於這個靈。
得救之人的靈有三層的故事，不僅是個受造的靈，也是個重生的靈，更是有神內住在其中的靈。今天我們這個靈太奧祕了，這一個靈就是至聖所，就是迦南地。在至聖所裏有約櫃，約櫃就是基督；在我們靈裏的就是基督。迦南地一面是指至聖所，我們的靈說的，另一面是指在我們靈裏的基督。關於這點，盼望你們都能有一個深刻的印象，看見聖別就是主基督，得勝就是主基督，能力就是主基督，生命就是主基督，而今天這位主基督就在我們靈裏。祂就在這個靈裏，所以你要得勝，不必作別的，只要學習一個祕訣，就是竭力進入那安息，你就得勝了。你只要坦然無懼來到施恩的寶座前，就得勝了。你被得罪了，想要消氣，用甚麼辦法都沒用，最好的路，就是坦然無懼的來到施恩的寶座前。試試看，你一到施恩的寶座前，氣就沒有了。一切的祕訣都在於回到靈裏。
照著人墮落的歷史來看，在人的身體裏有罪。羅馬七章說到，罪住在人的肢體裏。（20，23。）另外，在人墮落的魂裏有己，在人的身外有世界。然而，在人的靈裏有主。世界在我們外面，罪在我們身體裏，己在我們魂裏，而主乃是在我們靈裏。千萬不要以為，主只是在天上。主若只在天上，與我們何干？不錯，祂是在天上，但是祂也在我們靈裏。祂雖是在天上，卻通到我們的靈裏。這如同屋子裏有電，而這個電是與發電所相通的；這一頭在這棟屋子，那一頭在發電所。電流乃是從發電所通到屋子裏。同樣的，今天這位主是在天上，但祂也在我們裏面；祂像電流一樣，能上上下下一直傳輸到我們裏面。所以要記得，你怎樣能勝過世界？不是你去對付世界；你一對付世界，就必定受世界對付，而倒在世界裏。你定意不愛世界，卻仍然走到鬧市百貨公司去。要勝過世界，就要回到靈裏向著神。你只要坦然無懼的進到施恩的寶座前，世界就沒有勢力了。祕訣就是坦然無懼的進到施恩的寶座前，也就是進入安息了。你一回到靈裏，世界就跑掉了。
罪惡也是這樣。你說，『我要對付罪惡，咬著牙根忍耐，不發脾氣。』然而咬到末了，牙根都酸了，脾氣還發得更大；所以，此路是不通的。對付罪惡，不是往外去，箭頭往外是不行的。不要以為罪惡是小東西，從前有一張福音單張寫著說，一位將軍能打敗千萬大軍，卻打不倒一根香煙。這位將軍打敗了萬軍，卻勝不過一根煙。小罪很難辦，小脾氣也很難辦。即使你禱告說，『主阿，今天，我不再說閒話了，不再生氣了。請你差遣兩位天使，上面一個，下面一個，管住我的舌頭。』然而你至終仍要看見，到了一個時候，你裏頭就是發癢，不說不行，非說不可。所以，此路是不通的。你的箭頭必須轉向，轉回到靈裏，來到施恩的寶座前，竭力進入那安息。回到靈裏，就萬事皆休，滿了安息。
同樣的，對付己也是一樣；你想要對付它，是沒有辦法的。這個己，你不對付它時，它還溫柔一點；你越對付它，它越野蠻。你不對付它時，它還像個小兔子；你一對付，它就變作老虎了。最兇的是人的己，全世界最野蠻的就是己。己裝起來是最溫柔，最能騙人的。若我問姊妹們，『你們溫柔不溫柔？』姊妹們外面客氣的說，『我不太溫柔。』裏面卻都覺得自己最溫柔了。實在說，這個己是最不溫柔，最野蠻的。這個己也是鬥不得、惹不得的。你只要去戳戳看，就知道你無法鬥過這個己。主耶穌並沒有叫我們去鬥這個己；主乃是說，要捨己，否認己。（太十六24，可八34，路九23。）最終，你我還是得回過頭來，回到靈裏；一回到靈裏，己就完了。因為，世界在身外，罪在身體裏，己在魂裏，而主在我們靈裏。
所以，不要往世界跑，不要往罪惡跑，也不要往己裏跑，要回頭往主這裏跑。主就在靈裏，靈就是我們的至聖所，就是我們的迦南地。我們回到靈裏，就是進入至聖所，來到施恩的寶座前，也就是進到迦南地。一到這裏，萬事皆休，所有問題全都解決。這裏只有主自己，我們就享受祂作我們的安息。我們一進到迦南，飄流的生活就停止了。我們不必奮鬥，也不必追求屬靈，追求聖別，追求得勝，只要學習這一件事，常常回到靈裏，竭力進入安息，坦然無懼來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作我們應時的幫助。在這靈裏，我們能享受主，經歷主，並得著安息。神為我們所豫備的安息，就在這靈裏。
一九六七年三月二日上午講於臺北（大專特會）