羅馬書八章九至十節，哥林多後書四章十至十二節，羅馬書六章六節，加拉太書二章二十節上，五章二十四節，羅馬書八章十三節下，馬太福音十六章二十四節，羅馬書八章六節下，加拉太書五章十六節，二十五節，羅馬書八章四節下，哥林多前書十五章三十六節，約翰福音十二章二十四節。
在本篇信息中，我們要來看那靈對基督之死及其功效的應用。這是非常的奧祕，卻是明確啟示在聖經中。基督本身與祂的死和復活乃是一個實體。這是合邏輯的，卻不容易明白。為甚麼基督的復活和祂的死，與祂自己是一？
我們若只有基督而沒有祂的死與復活，我們就會有一位無法應用的基督。基督的豐富，基督的內容，完全與祂的死與復活有關係。我們在前一篇信息裏看見，基督、祂的死、和祂的復活，都複合在那靈裏了。這複合使基督、祂的死、和祂的復活成為一個實體。
我們要看見複合的靈及其應用的重要性，就需要來看宇宙歷史中的主要項目。在宇宙中，首先是有神，就是三一神。甚至在已過的永遠裏，神就是三一的。父、子、靈永遠同時並存。聖經給我們看見，父、子、靈乃是一位神，並且祂們是永遠並存的。
永遠的三一神創造了宇宙，但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性裏獨自存在。神和宇宙是完全分開的。神在宇宙中，但神是單獨的、獨自的存在，讓祂的宇宙也獨自的存在。
然後神創造了人。人乃是按著神的形像，照著神的樣式造的。（創一26。）但是在創造人之後，神仍然是在宇宙之外，並在人之外，獨自存在。雖然人有神的形像和樣式，神仍然獨自存在。神與人是分開的。人是在神之外活著，人沒有與神聯合。
大約在人受造四千年之後，神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一種調和。大約二千年前，這位存在已久的獨一之神進到了人裏面；那就是成為肉體。成為肉體將神性帶進人性裏。藉著成為肉體，三一神不僅與人聯合，也與人調和。這調和的結果，乃是在宇宙裏有了一個神與人調和的人，祂的名字是耶穌。耶穌乃是完整的神與完全的人。祂是神與人調和在一起。神在基督裏，與人調和。
在宇宙歷史中的頭一個項目是神，第二個項目是受造的宇宙，第三個項目是人，第四個項目是第一和第三項目的調和。主耶穌是神與人的調和。聖經在以賽亞九章六節說，祂是奇妙的。這一節也說，有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，祂的名卻稱為永遠的父。七章十四節說，必有童女懷孕生子，她要給祂起名叫以馬內利。這些經節給我們看見，子就是父，嬰孩就是神。以馬內利的意思是神與我們同在。耶穌是神與我們同在。祂是神，祂也是神成為肉體，住在我們中間。
這一位是神—父、子、靈—這一位也是人。這人在祂的所是上是奇妙的，在祂的全人裏是奇妙的。耶穌是宇宙中的奇蹟，因為祂是父神、子神、靈神，祂也是人。祂豈不是奇蹟麼？祂是宇宙歷史中的第四個主要項目。
第五個項目是基督的死。祂的死是一件共同的事；父神、子神、靈神、以及人都牽連在其中。他們都聯合起來作一件共同的事，以完成救贖。在宇宙中有一群星形成十字架的樣子，稱為南十字星宿。賓路易師母在說到基督的十字架時題到這一個星系。這給我們看見，基督的死在宇宙中是一件大事。
在宇宙歷史中的第六個主要項目乃是基督的復活。復活的原則與各種的活物都有關係。以賽亞書把大衛的王室比作一棵大樹。有一天這棵大樹從底部被砍，只有一小段的樹樁留下來。十一章一節說，『從耶西的不必發嫩條，從他根生的枝子必結果實。』基督這嫩枝是從耶西的不發出的。這嫩枝至終成了枝子。在這裏我們能看見復活的原則。基督的來臨，乃是大衛王室的復活。復活的原則也可以在自然界中看見。當種子種到地裏，這種子就死了，然後又長出來；這就是復活。新約告訴我們，基督是從死人中復活的。
在宇宙歷史中的第七個主要項目，乃是基督在復活裏，並藉著祂的復活，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）我們在前一篇信息裏已經看見，賜生命的靈乃是複合物，如出埃及三十章二十三至二十五節裏複合的膏油所豫表。賜生命的靈以神為基本成分，由一欣橄欖油所豫表，複合著人，由四種香料所豫表。這包羅萬有的靈也複合著神所經過之過程的一切元素。在這複合物裏，有基督的死，由沒藥所表徵；有基督的復活，由菖蒲所表徵；也有基督之死的功效，由肉桂所表徵；也有基督復活之驅除的能力，由桂皮所表徵。
一欣橄欖油和香料中三個五百舍客勒的單位，表徵獨一的三一神。第二個單位分為兩半，表徵神聖三一的第二者在十字架上裂開。在複合的靈裏，我們有神、父、子、靈、和拔高的人。在複合的靈裏，我們也有基督的死、基督之死的功效、基督的復活、和基督復活的驅除能力。複合的靈乃是這一切項目的總和。神、父神、子神、靈神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的復活、基督復活的大能，都複合在一起，調和在一起，成為複合的賜生命之靈。
今天神在那裏？我們必須說，『在那靈裏。』父在那裏？『在那靈裏。』子在那裏？『在那靈裏。』靈在那裏？『在那靈裏。』拔高的人在那裏？『在那靈裏。』基督的死在那裏？『在那靈裏。』基督之死的功效在那裏？『在那靈裏。』基督的復活在那裏？『在那靈裏。』基督復活的大能在那裏？『在那靈裏。』因此，我們若有那靈，我們就有一切。
當我們有一點感覺神與我們同在時，我們就是感覺到那靈。作丈夫的要與妻子爭辯時，可能經歷在裏面有東西催促他們停下來。那時，他們就是感覺到那靈帶著基督的死。沒有那靈，我們就不能經歷基督的死，因為祂的死乃是在那靈裏。
我們必須看見，若沒有那靈，我們就不能經歷神在祂經綸裏的任何事物。沒有那靈，就沒有父神。沒有那靈，就沒有子神。沒有那靈，就沒有靈神。沒有那靈，就沒有拔高、得榮的人。沒有那靈，就沒有基督的死。沒有那靈，就沒有基督之死的功效。沒有那靈，基督的死在時間和空間上都離我們很遠。但有了那靈，基督的死就在這裏殺死我們，釘死我們的舊人。沒有那靈，就沒有復活。沒有那靈，就沒有救恩。沒有那靈，就沒有重生。沒有那靈，就沒有更新。沒有那靈，就沒有聖別。沒有那靈，就沒有變化。沒有那靈，就沒有模成。沒有那靈，就沒有得榮。在這宇宙中，神經綸裏每一件積極的事物，都複合在那靈裏。今天因著神的光照，我們能看見那靈的包羅一切。
那靈乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、這死的功效、基督的復活、以及復活大能的總和。這就是為甚麼新約吩咐我們，要憑靈而活，憑靈而行，（加五16，25，）並且凡事照著靈而行。（羅八4。）我們要高舉基督、彰顯基督、顯出基督、並活基督，惟一的路乃是照著靈生活、行動、行事。我們若憑自己愛別人，我們就是高舉自己。若是基督在我們裏面並藉著我們愛別人，祂就被高舉。
衛斯理約翰（John Wesley）認為聖別就是無罪的完全。但照著聖經的原則，即使我們能達到無罪的完全，那也不是高舉基督，乃是高舉我們自己。那不是彰顯基督，乃是彰顯我們自己。憑靈而活，憑靈而行，並照著靈作事，就是活基督、顯大基督、顯出基督、彰顯基督、高舉基督、並榮耀基督。
在複合的靈裏，我們經歷基督之死的殺死。當我們憑著靈生活行動的時候，那靈就殺死我們的魂，我們天然的人，以及我們的身體和其行為。那靈是包羅萬有的藥劑，滋養我們，並殺死我們全人裏的消極事物。即使是我們所喫物質的食物，也滋養我們，並幫助我們殺死裏面的細菌。今天那是靈的基督，包羅萬有的那靈，乃是我們的生命、亮光、食物、飲料和空氣，使我們能在屬靈上得著滋養，並且使我們裏面消極的東西被殺死。我們必須在那是靈的基督裏喫、喝、呼吸；祂今天乃是賜生命、複合的那靈。我把賜生命的靈看作宇宙歷史中的第七個主要項目。
第八個項目是召會，第九個項目是新耶路撒冷。我們對複合之靈的享受，第一個結果是召會，最終的結果乃是新耶路撒冷。這九個項目乃是宇宙真實的歷史。
現在我們要來看那靈對基督之死及其功效的應用。用以複合那靈的基督之死及其功效，在那靈裏成為有效的。基督的死若不是在那靈裏，祂的死就無法發生功效。我們若享受並經歷那靈，祂的死就在我們裏面發生功效。基督的死乃是在那靈裏。
這經過複合的靈住在我們的靈裏，分賜基督的死及其功效，從我們的靈到我們的魂，甚至到我們必死的身體裏。（羅八6，9～10。）這分賜就是膏油的塗抹，（約壹二20，27，）而膏油的塗抹就是內住之靈的運行。那些愛主並保持與主有交通的基督徒，常常感覺他們裏面有東西在運行著。那運行就是膏油的塗抹，而那膏油的塗抹就是三一神、基督之死、和基督之復活的分賜。那分賜包括這一切元素：神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的復活、和祂復活的大能。
當我們在這分賜之下，我們天然的生命就被殺死，我們的肉體就被釘十字架。在這分賜、這膏油塗抹、這內住之靈的運行之下，我們就經歷到基督的死。正當我們要發脾氣的時候，我們可能停下自己而去禱告。經過禱告之後，我們的怒氣就過去了。這是因為我們的禱告使內住之靈的運行發動，而在這運行之內有殺死的能力。
在我們環境裏耶穌的治死，與內住的靈合作，殺死我們天然的人（我們外面的人），包括我們的身體和魂。這是林後四章十至十二節裏著重說到的。保羅說他身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在他的身體上。
在我們裏面有內住的靈，但因著我們有時候硬著頸項，非常頑梗，神就興起環境來對付我們。我們生活中的整個情形，興起來反對我們，以幫助內住的靈；內住的靈就作工殺死我們。那靈是殺死者，但祂需要一個工具，一把『刀』，來殺死我們。這把『刀』可能是一位弟兄的妻子、兒女、或召會裏的一些弟兄姊妹。一位聖徒可能成了一把『刀』，給聖靈用來殺死我們。
我們都喜歡有好環境，凡事都是順利的、平安的、甜美的、美好的。當人問我們：『你好麼？』我們總是說，『好。』但我們這樣說，許多時候是在說謊。我們若是完全誠實的，就會回答說，『不太好。』這是因為我們乃是在受苦和受壓的環境之下，這環境與那靈一同作工，殺死我們天然的人。倪弟兄說到這種環境乃是聖靈的管治。在林後四章的治死、殺死，乃是藉著環境。在說到應用基督之死的時候，羅馬八章說到內住的靈，而林後四章說到外面的環境。外面的環境與內住的那靈合作，以殺死我們天然的人。
林後四章十六節說，『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』『毀壞』的意思是銷毀、消耗、磨損。我們外面的人因著死的殺死工作而漸漸銷毀，我們裏面的人卻因著復活生命新鮮的供應而漸漸更新。
我們應當在我們靈、魂、體裏與運行的靈合作，並接受環境。我們必須樂意，在我們全人的每一部分裏與內住的靈合作，並接受外面的環境。這樣，我們就是在基督的殺死下行事。這殺死乃是藉著內住的靈，以及環境作為殺死的武器而完成的。
為了要與運行的靈合作，並接受外面的環境，我們必須承認我們已經與基督同釘十字架。（羅六6，加二20上。）我們也必須釘死我們的肉體連肉體的邪情私慾。（加五24。）就一面的意義說，我們不能釘死我們自己；但就另一面意義說，我們能釘死我們的肉體，連肉體的邪情私慾，因為我們有新人；新人把肉體釘死。這就是為甚麼我們需要操練我們的靈，就是新人，以釘死我們的肉體，就是我們外面的人。
我們也必須靠著那靈，治死我們身體的行為。（羅八13下。）治死的意思就是殺死。我們必須殺死我們身體的行為。凡我們這罪的身體所作的，都需要被殺死。打電話閒談是一種身體的行為，這種行為需要被殺死。
我們需要背十字架，就是留在基督的釘十字架裏。（太十六24。）我們不該離開釘十字架；我們必須留在釘十字架中，背起十字架來。我們也需要留在我們的靈裏，並且照著那靈—調和的靈—生活行動。（羅八6下，加五16，25，羅八4下。）
對基督之死的這種經歷，帶進基督的復活—不死就不生。在林前十五章三十六節保羅說，『你所種的，若不死就不能生。』主在約翰十二章二十四節的話啟示這原則。麥粒必須死，不然，就不能繁增。羅馬八章十三節也含示這原則。這一節說，我們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。這乃是我們藉著經歷基督的死而帶進的復活。林後四章十至十一節給我們看見，十字架的殺死，結果乃是復活生命的顯明。這日常的殺死，乃是為著釋放在復活裏的神聖生命。
我們不該忘記，不死就不生。基督的死乃是在複合的靈裏。那靈乃是基督的死及其功效的應用。甚麼是基督徒的生活？基督徒的生活乃是一直在那複合之靈殺死之下的生活。若沒有殺死，就沒有生命。在我們所作的每一件事上，我們需要被殺死。在我們買東西的事上，我們理髮的方式上，在我們的家中，我們天然的人都需要被殺死。
在召會生活中，我們無法避免被殺死。在召會生活裏，每一位聖徒都是一把『刀』，殺死我們外面的人。我們留在召會生活裏越久，就越經歷殺死，就是死的工作，十字架的工作。我們必須留在殺死之下，死的工作之下，十字架的工作之下，使我們能在復活中生活，這是榮耀的；這甚至是我們的歡喜快樂。我們必須天天經歷主的殺死，就是祂的治死，然後我們在基督的復活裏就天天有得勝和喜樂。