希伯來書五章四至十節，馬太福音十二章一至四節，四十至四十二節，希伯來書二章十三節，哥林多前書五章七節。
本篇信息，我們要來看『不同的基督』；這樣的說法是指基督不同方面的豐富。我們之所以要有這樣的說明，主要是因為我們英文的水流報裏說到，在啟示錄裏所給我們享受的基督是『不同』的，並且我們和其他團體的基督徒的享受也有所不同。因著這些文字出版，在香港有人定罪我講『不同的基督』是異端。因此，我覺得需要在這項真理上有所陳明。
首先，我要題出一個問題：為甚麼聖經有四卷福音書都是講到主耶穌？就好像為人寫傳記，一本就彀了，為甚麼要寫四本呢？原因乃是基督太豐富了，一本傳記只能描寫祂的某一方面。因著祂是如此豐富多面，所以需要四卷福音書來記載祂的所言所行。非議的人批評我講不同的基督是異端，實在是無知。因為最淺顯的基督徒都知道，四卷福音書所講的基督，的確是有所不同。雖然是講同一位基督，卻是不同的基督。譬如，馬太一章一節開頭說，『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』而約翰福音的開頭則是：『太初有話，話與神同在，話就是神。』馬太福音是從亞伯拉罕、大衛講起，一直講到基督。約翰福音則是從太初的話講起，是從神這個源頭說起。馬太福音給我們看見，耶穌基督是從亞伯拉罕生下來的，是出於亞伯拉罕的血統。而約翰福音給我們看見，耶穌基督是出於太初就有的神，並且就是神自己。從這兩卷書就可以看見，其中所說的基督是有何等的不同。所以，講不同的基督怎麼會是異端？這實在是非議者的淺見所下的錯誤評斷。
基督當然是一位，但是基督也是多面的。聖經啟示，基督是神，也是人。（羅九5，提前二5。）神和人當然不一樣，不相同。然而，基督是神，又是人；基督是一位，但是有多方面的不同。祂是馬太福音所記載的那一位，也是約翰福音所記載的那一位。除此之外，還有馬可福音和路加福音。馬可福音說到基督是奴僕，所以根本不題祂的家世、出身和來歷，因為奴僕的身世根本不值一題。路加福音是講基督是人，所以題到祂的血統，不只推到亞伯拉罕，還一直追溯到亞當，這位人類的始祖。從四福音就可以看見，這位不同的基督。馬太福音說到基督是君王，馬可福音說到基督是奴僕，路加福音說到基督是人，約翰福音則說到基督是神。
所以，你們若是遇到非議的人，就可以從四福音書來說明，這位基督是如何不同了。這點我們也可以用比方來說明，就像主耶穌講道常用比喻一樣。比方，你的頭前面和後面相不相同？前面有七個孔，後面一個也沒有。光是人的頭，前後就有不同。今天若要為一位名人造像，還得拍出他前後左右四面的照片，纔能造出來。不僅人是如此，就連一張紙也有兩面。我們的主太豐富了，這樣一位包羅萬有的主，豈是只有一面？
四福音是從四面來描繪主耶穌，但我還可以從聖經找出基督四百多項不同方面的豐富。舉例來說，在創世記一章雖然看不到基督這名稱，但三節說到『有了光』，而在約翰八章十二節，主耶穌說，『我是世界的光。』所以，光就是豫表主耶穌。然後，在創世記一章九節說，『天以下的水要聚在一處，使旱地露出來。』這旱地是在第三天從埋沒的水裏露出來的，豫表基督從死裏復活了。地從死水裏一出來，地上就『長出青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木』。（11。）這是說從復活的基督裏，長出各種豐富的生命。而這各種植物，也是豫表基督的豐富。例如，聖經中說到橄欖樹、葡萄樹、番石榴樹、香柏木、皂莢木、松樹等，都豫表基督。另外，沒有疑問的，二章的生命樹（9）也是豫表基督。
除此之外，在一章裏還有各種禽鳥、牲畜和走獸。（20～25。）飛禽中有鴿子、斑鳩、大鷹等豫表基督，牲畜中有牛、羊豫表基督，走獸裏有獅子豫表基督。另外，還有太陽、眾星，也是豫表基督。（瑪四2，啟二二16。）到了第六天，神造出人，人也是豫表基督。（創一26，羅五14，林前十五45。）光是創世記一章就有許多項目是豫表基督，主耶穌不是這麼簡單，祂太豐富多面了。聖經六十六卷，卷卷都是講基督，講的雖是一位基督，卻是不同的基督。
我們要再來看，聖經中不同的人物所豫表的基督，其中包括祭司、君王和申言者。祭司、君王和申言者當然不是一樣的人物。我們先來說祭司。希伯來五章四至六節說，『這大祭司的尊貴，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亞倫一樣。這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說「你是我的兒子，我今日生了你」的，榮耀了祂；就如神在另一處又說，「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」』這裏把祭司分為兩大類：一類是麥基洗德的等次，一類是亞倫的等次。麥基洗德不是從人間選召的，乃是從神那裏差來的。當亞伯拉罕為羅得爭戰回來的時候，神差了麥基洗德帶著餅和酒來迎接他，為他加添心力。（創十四18～19。）亞倫則是相反，他是從人中間選出來的，要帶著祭物獻給神。麥基洗德是從神來到人這裏，亞倫是由人去到神那裏。這兩面都豫表主耶穌，一面，祂是從神那裏來到我們這裏供應我們；一面，祂又是從我們這裏去到神那裏，帶著祭物為我們獻上給神，使神滿足。祂是麥基洗德，把神帶來作我們的餅和酒，給我們享受。而後，祂又是亞倫，把我們帶到神面前，叫神悅納我們。
再說到君王，也有兩個代表，一個是大衛，一個是所羅門。在馬太十二章，主耶穌自比為大衛和所羅門。（1～4，42。）大衛豫表主耶穌受苦，並為神的國爭戰的一面。在十二章，我們看見，主耶穌在那裏帶著門徒真是受難，就好像大衛帶著跟隨他的人在爭戰一樣。而所羅門是豫表基督登基作王，滿有榮耀、智慧，並為神建造聖殿的一面。當主在地上受苦，為神的國爭戰受死前，祂是由大衛所豫表。當祂經過死而復活，登基作王，滿有智慧，治理神的國度，就是由所羅門所豫表。一個是受苦受難的君王，一個是登基顯出榮耀的君王，兩者確實是不同的，是君王的兩面、兩個階段。
再說到申言者，聖經明文說到兩位申言者豫表基督，一個是約拿，一個是以賽亞。在馬太十二章，主耶穌明說，祂是比約拿更大的。（41。）約拿的特點，是他在大魚腹中三日三夜，這豫表主耶穌死了、葬了，埋在地裏，三日三夜又復活了。（40。）所以，約拿乃是豫表主的死而復活。希伯來二章十三節論到基督，說，『看哪，我與神所給我的兒女。』這乃是引以賽亞八章十八節的話，說明以賽亞豫表基督。這段話說到基督藉著復活重生了許多神的兒女。希伯來二章十二節還說，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』這也是指著基督的復活。所以，約拿豫表主的死而復活，以賽亞豫表主在復活裏。由此可見，祭司與祭司之間、君王與君王之間、申言者與申言者之間各有不同，而祭司、君王、和申言者所豫表的基督也各有不同。
除了人物豫表基督之外，在舊約以色列人出埃及進迦南的歷史中，也有許多事物豫表基督。比如，以色列人在埃及所喫的逾越節羊羔，是豫表救贖的基督。（林前五7。）之後，他們過了紅海，在曠野飄流，就喫天上降下來的嗎哪，並喝隨行的靈磐石所流出的活水。（十3～4。）等到他們進了迦南，就喫迦南美地的出產。（書五11～12。）羊羔和嗎哪不同，嗎哪和從磐石流出的活水不同，從磐石流出的活水又和迦南美地的出產不同。這些不同的事物，都是豫表基督。
迦南美地的出產要比羊羔、嗎哪、活水豐富得多，有五穀、新酒、奶和蜜。我希望弟兄姊妹領會這些基督不同的豐富，不是只得著一些名詞、口號或道理而已。我們要學習真理，但不是像來到神學院，只得著神學的知識和道理，而是要對這些真理有經歷。如果我問你，今天享受了基督的那一方面？你不能籠統的說，你享受祂作一切。如果你今天早上喫了一頓美味的早餐，你可以很清楚的說出來，你喫了甚麼。照樣，我們經歷基督也不應該含糊籠統，要像查帳員一樣，能彀清楚的列出一項項清單。譬如說，你享受了基督是餅，叫你得飽足；享受了基督是酒，使你充滿喜樂。
接下來，我們要說到不同的祭豫表基督。主耶穌太豐富了，在利未記中說到五大項的祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。燔祭是豫表主耶穌為了滿足神，獻上自己，擺在祭壇上完全被焚燒，成了香氣使神滿足。素祭是豫表主耶穌的行事為人像細麵一樣，均勻平衡，使神滿足。
平安祭是豫表主耶穌成了我們與神與人之間的和平，使我們不光與神和好，平安無事，也使我們與人之間有和平。以弗所二章十四至十五節說，基督『自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平』。這裏說的兩下，是指猶太和外邦。主作平安祭，不僅使我們與神和好，也成就了我們與人之間的和平。在召會中，我們的種族、語言、文化、背景可能各不相同，但我們能合在一起，滿了和平，這是因為有基督作我們之間的和平。主就是我們的平安祭，是我們與神之間的和平，也是我們與人之間的和平。
實在說來，夫婦之間若是沒有主作平安祭，也不能維持和平。我想問弟兄們，你們和太太有沒有和平？會不會吵架？我知道有許多夫妻三天一小吵，五天一大吵；還有的人是天天吵，甚至一天照著三餐吵不完。沒有主作平安祭，就沒有平安。家裏可以吵，學校可以吵，連召會裏也可以吵。但是，感謝讚美主，主是我們的平安祭，祂為我們成就了和平。
不僅如此，主還是我們的贖罪祭，祂替我們成為罪，在十字架上，為我們的罪死了，就把罪釘死、解決了。祂還是我們的贖愆祭，把我們的不當、不正確的行為、愆尤，都用祂的寶血洗淨除去了。另外，祂還是我們的奠祭，被澆奠出來，使神喜樂。其他還有搖祭，是指基督的復活；舉祭，是指著祂的升天。各種祭都是豫表同一位基督，在不同方面的豐富。
在利未記一章說到的燔祭，可以照著人的情形獻上牛、羊、鴿子、或是斑鳩。這在經歷上來說，就是我們個人對基督的經歷不盡相同。有的人獻一隻牛，這是說他經歷基督像隻大牛一樣，那麼豐富、壯實、偉大。有的人經歷基督則像一隻羊，雖沒有牛那樣大，卻比鳥要大多了。有的人經歷基督，則像一隻小鳥，雖然小，卻也是對主有經歷。
舉例來說，當你問一位信徒得救了沒有？他若說，『我知道，主為我死了。我現在有主保平安，以後會上天堂。』這樣說來，他對主耶穌這救贖的羔羊，還沒有實在的經歷，只摸到了一點邊際，喫了一點羊羔的皮。若是他回答說，『感謝讚美主，我得救了。我實在知道，主與我同在。』這就有進步，他對救恩有實在的認識。也有好多弟兄姊妹能見證，他們不只得救了，還知道主活在他們裏面，主是他們的生命，他們需要天天憑主而活。這是更進步的經歷。另有一些弟兄姊妹不僅經歷主是他們的生命，還經歷主是他們的衣服、甜酒、一切所需，更經歷主是他們在召會生活中的許多方面，他們無法離開召會而獨自生存。這又是更進步的經歷了。所以，我們所經歷的基督雖是同一位，但因著祂是多面的，我們對祂的經歷也是多面的。
聖經中題到許多的樹，都豫表基督，如番石榴樹、石榴樹、橄欖樹、香柏木、蘋果樹，（賽四一19，五五13，申八8，歌八9，二3，）都是豫表基督。在以西結三十四章二十九節說，『我必給他們興起有名的植物。』有名的植物，就是一種出名的、聞名的植物，這就是指主耶穌。主耶穌不只是許多的樹，祂乃是聞名的植物。
聖經中所題到的花，也有的是豫表基督。例如，雅歌一章的鳳仙花，是中國人所說的夾竹桃，古代猶太和中國的女子都是用這種花來染指甲。鳳仙花是形容主耶穌是屬祂之人的美麗。在十四節，那位追求主的佳偶說，『我以我的良人為一束鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。』她乃是以主為她的榮耀和美麗。
關於豫表基督的五穀，我們可以用迦南地出產的小麥和大麥來說明。在約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』照這裏看，小麥是豫表主耶穌從生到死。祂降生為人，活在地上就像一粒小麥，這一粒小麥需要經過死，纔能結出許多子粒來。那麼大麥又是甚麼？利未記二十三章九節，說到初熟的莊稼，就是大麥。照著猶太人的歷史，在聖地每一年春天收割五穀的時候，最早熟的就是大麥。初熟的果子是豫表復活，基督是復活的初熟果子，所以大麥是指基督的復活。小麥是指著基督成為肉體，成為一個人活在地上，至終在十字架上被釘死，就如一粒麥子落到地裏死了。而大麥是初熟的穀物，豫表復活的基督。復活的基督是無限無量的，所以在福音書中就說到，主用五餅二魚食飽五千人。（太十四17～21，可六41～44，路九13～17。）這五個餅就是大麥餅。
這是就真理一面來說，那麼就經歷一面來說，我們要怎樣經歷基督是小麥和大麥？比方，許多年長姊妹都有兒子和媳婦，而婆媳問題永遠都是人間的痛苦，是家庭中的一大問題。年長姊妹若是遇到媳婦為難，就要經歷主耶穌作小麥，落到地裏死了。這就是說，你不要以為自己是婆婆、是長輩，就要居高位，老是覺得媳婦沒禮貌，不盡孝道。當你早上起來守晨更的時候，就要像一粒麥子落到地裏死了，把你自己當作是沒有了、死了、埋葬了，家裏沒有婆婆，只有小麥。你如同小麥落到地裏死了之後，還能讓媳婦來踏兩腳，踏得越多，就落得越深。這就是經歷基督作小麥。
然而，經過死，就有復活。小麥一死，大麥就長出來。你就變作家中的大麥餅，你能用基督的豐富供應家中的人，不僅能彀讓媳婦喫飽，還能讓兒子、孫子都喫飽了。這就是享受基督，經歷基督作大麥。結果，你的全家喫過了之後，還剩下十二籃，可以帶到聚會中，獻上給神。這就是說，你和你媳婦帶著一家大小來聚會，你起來作見證，你媳婦也起來作見證，兒子也起來作見證，甚至小孫子、小孫女也都起來作見證，叫全會眾都得著飽足。這就是享受基督作大麥餅，使眾人都喫飽後，還有十二籃的富餘。
使徒約翰寫了約翰福音，也寫了啟示錄。在這兩卷書中，他所描寫的基督是完全不同的。在福音書，他說到基督像羔羊，（約一29，）是溫柔的；但在啟示錄的基督像獅子，是兇猛的。（五5。）在福音書，約翰能側身挨近主耶穌的懷中；（約十三23；）但在啟示錄，約翰一看見主耶穌，就嚇得仆倒在地。（一17。）因為在啟示錄裏，他看見的基督『眼目如同火焰，腳好像在爐中煆煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。…從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光』。（14～16。）約翰一看見這樣的一位，就仆倒在祂腳前。
在福音書裏的耶穌不過有兩個眼睛，在啟示錄裏的基督卻有七個眼睛。五章五至六節說，『看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。我又看見寶座與四活物中間，…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』基督這位被殺過的羔羊，有七角、七眼，而這七眼就是神的七靈，奉差遣往全地去。在前面的四章五節曾說，『有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』我們對照這兩處經文，就可以看見啟示錄裏所描寫主耶穌有七眼，而這七眼是七盞火燈。假如，你看見這樣一位基督，也會像約翰一樣，嚇得仆倒在地。在約翰福音裏所描寫的耶穌，是溫柔的、可親可愛的，是可以挨近祂懷中的。但在啟示錄，我們看見時代轉變了，基督是可畏的、猛烈的。不僅如此，在福音書裏的基督，是個人的基督，還沒有產生召會。而啟示錄裏的基督，是行走在眾召會中間。（一12～13。）基督在七個金燈臺中間行走，祂是在召會裏給人認識，讓人經歷的。
從以上的幾點說明，我們就可以看見，聖經裏所記載的基督，的的確確是有不同，而我們所經歷的基督也是有所不同的。
一九七○年十二月三日講於臺北