哥林多前書十章一至十三節。
林前十章一至十三節是神話語中特別的一段，這段話是用以色列人的歷史為背景所寫的。保羅不但照著哥林多的情形，也用以色列人的歷史為背景，來寫這封書信。以色列人是召會歷史的完整豫表。聖經包含兩段歷史－以色列人的歷史和召會的歷史。以色列人的歷史是豫表，召會的歷史是豫表的應驗。因此，全本聖經給我們一個啟示，就是神經綸的啟示。在舊約裡有神經綸的豫表、圖畫，而在新約裡神的經綸就得以實現。
在哥林多前書和希伯來書，保羅都陳明以色列人歷史的清楚景象，作召會歷史的豫表和描繪。我們看過，在林前五章七至八節保羅說到逾越節和守這節。以色列人經歷逾越節並守除酵節。我們這些新約時代的基督徒，也有我們的逾越節和我們的除酵節。在十章一至十三節，論到喫祭偶像之物這段的一部分，保羅又說到以色列人的歷史，以其為召會的豫表。
如果我們要領會，保羅為甚麼在十章一至十三節再次說到以色列人作為豫表，我們就需要記得，九章是與保羅本人有關的一段插進的話。十章一至十三節是本段插進的話的延續，這事實由十章一節的『因為』一辭所證明。這辭指明以下的是前面的延續和解釋。十章不僅是九章的延續，也是九章二十四至二十七節所說奔跑賽程進一步的說明，用以色列人為著進入應許之地，在曠野的賽程，作為例證。在九章末了，保羅囑咐我們奔跑基督徒的賽程，在十章他用以色列人作奔跑這賽程的例證。奔跑神所命定基督徒的賽程，乃是由以色列人的歷史所豫表。以色列人從埃及奔跑賽程，經過曠野，並進入美地。他們花了四十年完成這賽程。
我們看過，在九章保羅陳明自己作為純淨、忠信之人的榜樣。我們若以基督為我們的生命，並實行與祂成為一靈，我們就會像保羅一樣純淨、忠信。在九章保羅似乎在說，『弟兄們，你們該效法我，並且以我為榜樣。我鼓勵你們以基督作生命，並且與祂成為一靈。這會使你們純淨、忠信，並使你們照顧自己的身體，這身體乃是基督的肢體，和聖靈的殿。你們若正確的顧到自己的身體，就會喫得正確，並有正確的婚姻生活。不然，你們會破壞自己的身體，就是神的殿。你們也可能破壞基督身體其他的肢體。』
保羅對付喫這實際難處的路，滿了生命和屬靈的悟性。他能這樣對付難處，因為他滿了基督，與主是一，並且被賜生命的靈所浸透。
保羅陳明自己作為正面的榜樣以後，就用以色列人作反面的榜樣。他這樣作，乃是向哥林多人發出警告的話，並指明他們該效法他這正面的榜樣，不要效法以色列人那反面的榜樣。
在十章一至二節保羅說，『因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西。』『不知道』這辭，是指九章二十四節『豈不知』的問題。『我們的祖宗…都…，』指明所有的以色列人，享受了逾越節，就加入賽跑；他們從離開蘭塞之地，（出十二37，）就開始奔跑。
大多數哥林多的信徒是希利尼人，不是猶太人，為甚麼保羅說『我們的祖宗』？原因也許是保羅認為神所揀選的人，包括猶太人和希利尼人，乃是一個大家庭。因此，舊約裡神的子民是我們的祖宗。
林前十章一節說我們的祖宗都『在雲下』。遮蓋以色列人的雲彩，豫表與新約信徒同在之神的靈。新約信徒接受基督作他們的逾越節（五7）之後，神的靈就立刻來與他們同在，引導他們奔基督徒的賽程，正如雲柱引導以色列人一樣。（出十三21～22，十四19～20。）
在林前十章二節保羅說，『都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西。』以色列人的過紅海，（出十四21～30，）豫表新約信徒的受浸。（羅六4。）
以色列人受浸歸了摩西，開始神聖的賽程，以成就神的定旨，就是進入美地，並建造聖殿，使神可以得著國度，在地上有祂自己的彰顯。這豫表新約信徒是浸入基督，（加三27，）使神能得著祂的國，有召會在地上作祂的彰顯。
在雲裡，表徵在那靈裡。在海裡，指在水裡。新約信徒是在水裡，並在那靈裡受浸的。（太三11，徒一5，林前十二13。）
照著保羅對聖經寓意的解釋，過紅海就是受浸。他甚至說以色列人受浸歸了摩西。毫無疑問，摩西該視為基督的豫表。他們是在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；而我們是在那靈裡，在水裡受浸歸了基督。我們受浸時，那靈和水都圍繞我們。雲表徵那靈，這與生命有關；海表徵死水。因此，受浸是生命與死的事，包含將舊造治死，使我們在生命裡有新生的起頭。
在十章三節保羅繼續說，『並且都喫了一樣的靈食。』這是指嗎哪，（出十六14～18，）豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。（約六31～35。）我們信徒都該喫一樣的靈食，不該喫基督之外的任何東西。
在林前十章四節保羅說，『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』這裡的靈水是指流自裂開磐石的活水，（出十七6，）豫表那流自釘死十架而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）為著奔跑賽程，我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。
為著神的選民被擊打、裂開、流出活水的磐石，（出十七6，）乃是物質的磐石；但使徒稱之為靈磐石，因牠豫表那被神擊打、裂開，流出生命的水，（約十九34，）以解信徒乾渴的基督。因此使徒說，那磐石就是基督。牠既是表徵基督的靈磐石，就能隨著以色列人。這指明作真磐石的基督，乃是隨著祂的信徒。
保羅放膽告訴我們，出埃及十七章六節裡物質的磐石是靈磐石，這磐石就是基督。那些主要用心思研讀聖經的人，絕不會這樣解釋聖經。他們絕不會稱物質的磐石為靈磐石。出埃及十七章的磐石是物質的，還是屬靈的？實際上牠是物質的。然而，我們需要對這物質的磐石有屬靈的看見，並看透物質的，而看見屬靈的。不錯，那磐石是物質的，但保羅照著他屬靈的眼光來看牠。因此，在他眼中，那是靈磐石。這是讀聖經正確的路。這不是更改聖經；這是越過白紙黑字，並摸著靈。因為保羅這樣看物質的磐石，所以對他而言，那磐石就是基督。他並不拘謹，他不是說那磐石豫表基督。他放膽宣告那磐石就是基督，乃是隨著百姓的靈磐石。這裡我們看見是一個被那靈充滿並有那靈眼光之人的發表。我們讀主的話，也需要有屬靈的眼光。
林前十章一至四節是從積極一面說到以色列人，但五至十一節是從消極一面描繪他們。在五節這強烈警告的話裡，保羅說，『但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。』這裡的倒斃，意即被殺倒地。這是指民數記十四章十六、二十九節說的。
所有出埃及的以色列人中，只有約書亞和迦勒二人進入美地。這指明主耶穌回來時，只有少數活著的基督徒要在美地。不但如此，約瑟和雅各的屍體也被帶進迦南地。這指明好些死去的基督徒要復活，並且作得勝者，進入要來的國度。
在林前十章五節保羅告訴我們，大多數的以色列人，神並不喜悅。因為祂不喜悅他們，他們就倒斃在曠野。他們的屍體四散在曠野，沒有好好的埋葬。僅僅在一天之內，就倒斃了二萬多人，屍體四散在曠野。這該警告我們不要聽信膚淺、迷信的教訓，說只要人相信主耶穌而得救，一切就都沒有問題。這等於說，只因為以色列人經歷了逾越節，就他們而言，一切都沒有問題。然而，那些灑了逾越羊羔的血，出了埃及，過了紅海，甚至在西乃山接受了神的啟示，喫了嗎哪，喝了活水的人，卻倒斃在曠野。我們不能否認以色列人蒙救贖、得拯救的事實。然而，他們大多數人倒斃在曠野。
甚至摩西和亞倫也沒有進入美地。亞倫因著他的錯誤而死，米利暗因著她的背叛而死。甚至摩西也死了，不是因著年老，乃是因著他作了嚴重違反神行政的事。他得允許看見那地，卻不得許可進入那地。申命記三十四章四節說，『耶和華對他說，這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔；現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。』耶和華愛摩西，把他看作親密的朋友，但為著祂行政的緣故，祂無法允許摩西進入那地。摩西作了違反神行政的事，耶和華必須維護祂的行政。為這緣故，祂無法許可摩西進入那地。這裡我們看見，摩西這個真正屬神的人，不得允許進入美地。摩西、亞倫和米利暗，百姓中間三位領頭的人，都死在曠野。這樣的死實在不好。
在林前十章六節保羅繼續說，『這些事都是我們的鑑戒，叫我們不作貪戀惡事的人，像他們那樣貪戀。』這裡保羅說，這些事都是我們的鑑戒。因此，在奔跑基督徒的賽程上，他把自己與眾信徒包括在一起。這些鑑戒指明，我們不該作貪戀惡事的人，像以色列人那樣貪戀。六節的『像…那樣』指明，哥林多人貪戀惡事。所以，保羅警告他們不要作貪戀的人。
保羅用鑑戒這辭非常有意義。這辭原文直譯為豫表。十一節者同；即事實或屬靈真理的表徵。我們看過，哥林多前書以舊約以色列人的歷史，作新約信徒的豫表。在五章七至八節，他們經歷了基督作他們的逾越節，並開始守除酵節。在本章這裡，他們受浸歸了他們的摩西（基督），經過他們的紅海（基督的死）。現今他們喫靈食，喝靈水，得以走上向著美地（包羅萬有之基督）的旅程（基督徒的賽程）。他們也在這裡受警戒，（十11，）不要重演以色列人的歷史，行惡事得罪神，如六至十一節所描繪的。
神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並在地上成為神的彰顯。然而，他們雖然都藉著逾越節蒙了救贖，脫離了埃及人的暴虐，並被帶到神的山，接受神居所－帳幕－的啟示，但因著他們的惡行和不信，他們幾乎全數倒斃在曠野，無法達到這目標。（來三7～19。）惟有迦勒和約書亞作到了，進了美地。（民十四27～30。）這表徵我們雖然藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中，我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入我們美地－基督（腓三12～14）－的產業，為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。（太二五21，23。）這對所有新約的信徒，該是嚴肅的警告，對哥林多人更是如此，因為他們有重複以色列人在曠野失敗的危險。
林前十章七節說，『也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記：「百姓坐下喫喝，起來玩耍。」』以色列人濫喫濫喝，與他們拜偶像，拜金牛犢有關。（出三二1～6。）使徒這裡的話，含示哥林多人不得當的喫祭偶像之物，也多少與拜偶像有關。
林前十章七節有聖經對拜偶像的解釋。拜偶像就是喫、喝、玩耍。以色列人拜金牛犢的時候，坐下喫喝，起來玩耍。這裡玩耍的意思是娛樂。喫、喝、玩耍，就等於拜偶像。今天各處的人都是這樣拜偶像。每當有假日或長的週末，他們就縱情於玩耍，追求各種娛樂。不但如此，今天許多基督教的崇拜中，也有拜偶像的實行。在神看來，某些崇拜中的音樂和戲劇，就是拜偶像。在許多地方，基督徒實際上不是在敬拜神－他們是在拜偶像。他們崇拜的方式在神眼中是拜偶像。我們在聚會中使用樂器的方式也必須謹慎。我們的歌唱該是為著敬拜，不是為著娛樂。我們在聚會中歌唱，需要有真正敬拜的靈。我們的歌唱若變得只是娛樂，那就是拜偶像。召會聚會中的歌唱不可成為玩耍；那必須是獻給神真正的敬拜。
八節繼續說，『我們也不要行淫，像他們有些人行的，一天就倒斃了二萬三千人。』行淫總是隨著拜偶像，（民二五1～2，）因此這裡同時說到這兩件事。行傳十五章二十、二十九節也是這樣。無疑的，這裡含示在哥林多信徒中間也存在著這兩件惡事。因此，林前五至十章主要是對付這兩件事。
在十章八節保羅用『倒斃』這辭，意思是被殺倒地。這樣倒斃的人沒有好好埋葬，乃是四散在曠野。
在九節保羅繼續說，『我們也不要試探基督，像他們有些人試探的，就被蛇所滅。』試探，直譯，極度的試驗，竭盡所能的試探。下文的『試探』，不帶極度、竭盡所能之意。照著民數記二十一章六節，試探主的人被蛇所滅。
林前十章十節說，『你們也不要發怨言，像他們有些人發的，就被滅命的所滅。』以色列人的怨言，（民十六41，）豫表哥林多的信徒反對使徒的消極言語。（林前四3，九3。）發怨言的以色列人滅亡了，他們被殺、倒斃了。十章十節所說滅命的，是神執刑的天使。（出十二23，撒下二四16～17。）毫無疑問，保羅說到以色列人發怨言，含示哥林多的信徒向他發怨言，他們應當小心。
在林前十章十一節保羅解釋：『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。』保羅再一次說，在曠野發生在以色列人身上的事，都是鑑戒。這些鑑戒寫在經上，正是為警戒我們。這裡的警戒含示警告。
在十一節保羅說到諸世代的終局。終局，原文，複數。諸世代指已過所有的世代。諸世代的終局，指已過所有的世代都終結於新約時代的開始，於是就臨到這時候的人。這些人能在新約時代，從以色列人的歷史接受警戒。接著新約時代，是國度時代，那時，舊約時代的這些鑑戒，對我們基督徒的賽程就用不上了。
在本節保羅似乎在說，『現今的時代，恩典時代，是諸世代的終局。弟兄們，你們都在恩典時代。發生在以色列人身上的事，仍是鑑戒，為警戒你們。你們若不留意這鑑戒的警告，並且行在這警告的光中，就會失去機會。當現今的時代結束，以色列人的這些鑑戒，對你們就用不上了。』
在十二節保羅說，『所以自以為站得穩的，要謹慎，免得跌倒。』使徒基於五至十一節的警戒，警告哥林多人不要自以為站得穩，沒有以色列人倒斃的危險。這裡的『跌倒』一辭，指失敗的以色列人，在曠野跌倒、死去。（5，8。）有些哥林多的信徒，因著得罪主的身體，的確跌倒、死去。（十一27～30。）
在十章十二節保羅告訴崇尚哲學的哥林多人要謹慎，免得跌倒。他們也許自以為剛強、穩固、站得穩。但保羅警告他們不要跌倒，像以色列人一樣。我們將會看見，在十一章保羅指出，在主的筵席這件事上得罪主的人軟弱、患病，有些人甚至死去。這就是跌倒、倒斃。任何沒有得勝而死的新約信徒，就是倒斃的人。保羅死了，但他不是失敗而死；他沒有倒斃在曠野。反之，他得勝而死。他像沒有死在曠野的約書亞和迦勒一樣。然而，大多數的基督徒是失敗而死。基督徒被罪、世界、肉體、情慾、撒但、或任何邪惡的事擊敗而死，就是倒斃在曠野。這實際上就是被殺而倒在曠野。這是非常嚴肅的事。
保羅在這些經文裡的警告乃是公義的話。（來五13。）今天你在基督徒中間，那裡能聽見人宣揚這樣公義的話？沒有公義的話，倒有加上糖衣，時常鼓勵人拜偶像的講道。這是嚴肅的情形，需要嚴肅警告的話。
在林前十章十三節保羅繼續說，『那臨到你們的試誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。』本節是十二節警告的延續，指明一面我們該留意不要受試誘，免得跌倒、死去；另一面神在祂的信實裡，必不容任何試誘臨到我們，過於我們所能受的，祂必隨著試誘，給我們開一條出路。這鼓勵的話，乃是接在前面經文所給強烈的警告之後。
有些讀哥林多前書的人認為，十三節的試誘這辭，意思是試煉或難處。照著他們的領會，本節是說我們所受的試煉，無非是人所能受的。事實上，這裡保羅的意思不重在難處；他的意思是重在試誘。在馬太六章十三節主耶穌教導我們禱告，求父救我們脫離那惡者（或，邪惡），也不叫我們陷入試誘。那裡的邪惡包括意外事件等難處。試誘指在我們周圍試誘我們的事。因此，我們需要禱告，求主天天救我們脫離難處，也不叫我們陷入試誘。我們領悟自己是軟弱的，無法忍受試誘。在林前十章十三節保羅是重在試誘，不重在難處或試煉。
保羅在十三節的話對哥林多人乃是安慰和改正。哥林多人也許以為試誘太強，無法抵擋。但保羅指出那臨到他們的試誘，無非是人所能受的。他也說神是信實的，必不容他們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫他們能忍受得住。這是應許和鼓勵的話。然而，忍受試誘的責任還是在我們身上，不是在於神。我們受試誘時，絕不該為著試誘責怪神。照著本節，忍受試誘的責任乃是在我們肩上。但同時，我們可得鼓勵，知道信實的神必為我們開一條出路。