出埃及二十章說到十條誡命的內容；第四條是當記念安息日，將這日分別為聖。（8。）然而，早在十六章就已題到關於安息日。那時以色列人出了埃及，神將嗎哪從天降給百姓，祂藉摩西對百姓說，六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有嗎哪降下來。（26。）但在第七天，百姓原該守安息日，卻有人出去收取，甚麼也找不著；（27；）這說明他們破壞了安息日。然後到了二十章，就說到安息日的誡命。我們讀這兩章聖經就會看見，從正面說，神是要人有安息，但從反面說，人破壞了那安息。所以就象徵一面說，創世記二章所說的安息仍然存在，但就實際一面說，那安息已經被破壞了。
出埃及二十章之後，舊約還有多處經文都題到安息，但總不離這正反兩面。一面，神要人有安息，祂也一直盼望在人身上得到安息；另一面，人卻一再違犯安息，結果神也不得安息。這就是舊約裏對安息日的記載。
舊約對安息日的記載有一條路線。創世記二章一至二節題到，神將天地萬物都造齊了；到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。後來這安息卻被人破壞了。雖然神一直盼望得著安息，人卻一再破壞。到了詩篇九十五篇，神應許有一安息要來到：『你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心，像在米利巴，像在曠野瑪撒的日子一樣；那時你們的祖宗雖然看見我的作為，還是試探我，試驗我。四十年之久，我厭煩那一代的人，說，他們是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的法則；所以我在怒中起誓，說，他們絕不可進入我的安息！』（7～11。）十一節所說的安息，是指以色列人要進入的迦南美地說的。希伯來四章三至九節引用了這段話，說到必有一安息日的安息，為神的子民存留。這說明舊約所題關於安息的應許若是已經應驗，神就不會再題起別的安息了。
希伯來四章所題的安息，乃是到國度時代纔來到，因為在國度時代，神的目的纔達到。聖經裏關於要來之國度的記載，有兩個重點：一個是信徒復活進到基督的榮耀裏，完全有神生命的形像；（太十三43，但十二3，羅八17，西三4，腓三21；）另一個是他們要與基督一同作王，掌權管理整個宇宙，使神的仇敵受到對付。（啟二十6，二26～27，十二5。）這就是神所要達到的目的，因此在要來的國度裏，祂就有了安息。
猶太人守安息日，卻根本沒有安息，我們可從約翰五章看出這事。在那裏，猶太人守安息日，主卻在安息日作事。祂叫一個病了三十八年的人起來行走，猶太人就說，祂干犯了安息日。主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（17。）在此我們看見，主沒有安息，因為安息已被人破壞了。詩篇九十五篇所豫表真正的安息還未來到以前，並沒有安息；到了國度時代，安息就來到了。然而，國度只是小影，還不是完成。完滿的安息，完成的安息，乃是到了新天新地纔有。
那麼，在國度以及新天新地還未來到以前，今天我們蒙恩的人有沒有安息？神在我們身上有沒有安息？答案是有。因為神在我們身上達到了祂部分的目的，就是達到祂的形像和權柄得著彰顯的目的。我們今天蒙了主的救恩，有了主的生命，也讓主的權柄施行在我們身上，所以主在我們身上就有部分的安息，我們在主裏面也同樣有部分的安息。
安息乃是神的形像得彰顯和神的權柄得代表所產生的結果。在宇宙中，神的形像和權柄能顯出來，神的目的達到，自然祂就滿足而安息了。
生命乃是達到神的形像得彰顯和神的權柄得代表這目的的手續。神的生命若不進到人裏面，人就無法有神的形像，也不能為神掌權。神的形像和權柄都是從生命產生出來的。
我們把創世記一至二章反複讀過，就看見這兩章裏主要的就是講這四件事：形像、權柄、生命和安息。有神的形像和權柄是神造人的目的，達到這目的的手續是藉著生命，目的達到了就產生一個結果，就是神人都得著安息。
創世記頭二章有十一個關於生命的點，包括：靈來了、（一2、）光來了、（3～5、）分開上下的水、（6～8、）分開陸地和海、（9～10、）生出植物、（11～12、）出現光體、（14～18、）生出水中的活物、（20～22、）生出空中的活物、（20～22、）生出地上的活物、（24～25、）造人、（26～27、）以及將人擺在生命樹跟前。（二8～9。）
我們先從人這面來說這些關於生命的點。靈是生命的源頭，光是帶來生命的手續，分開上下的水是分開屬地的和屬天的，分開陸地和海是分開死亡和生命，生出植物是生出最低等、沒有意識的生命。就屬靈的經歷說，人一得救，神的生命就開始在他裏面了，但這生命還沒有長大，沒有多少意識，如同植物生命的階段。出現光體是出現具體的光；第一日的光並不具體，而第四日的光是太陽、月亮、眾星的光，乃是具體的。
生出水中的活物表徵在死亡裏生出生命。我們的生命長到了一個地步，就連在表徵死亡的水裏也能生長生命。弟兄姊妹剛得救時，裏面神的生命可能還很幼嫩，像植物的生命。這時，他若常參加基督徒的聚會，活在生命的範圍裏，就能在生命裏長大。反之，他若留連在屬世的娛樂裏，就不僅不能禱告，也許連主的名都不承認了，因那地方是一片死水，他的生命就被淹沒，長不出來了。但慢慢的，他經歷了具體的光，裏面神的生命漸漸長大強壯，當他再面對死亡的光景時，他不僅能禱告，還能站起來為主作見證；這就是在死水裏還能長出生命的例證。
空中的活物表徵生命超越了死亡，這意思是，生命長進到一個地步，不僅在死亡裏能生長，還能勝過並超越死亡，不受死亡拘禁。地上的活物能在地上活動，表徵我們能在撒但所霸佔的地上為神作工，而成全神的旨意。就神的創造說，地上活物的生命已是相當高了，但仍不彀，因為還沒有神的形像；人纔有神的形像。
以上關於生命的十個項目只是圖畫或相片，還不是實體。創世記說完這些之後，接著就說到神將人擺在象徵神生命的生命樹跟前，為要把一切生命的象徵都實化在人身上。
以上所說關於生命的點，都是從我們這面來說。然而，我們也能從基督那面來說。譬如，第一天光來了，表徵基督到地上來了。我們把創世記一章的頭幾節與約翰福音一章的頭幾節互相對照，就可以看見，在創世記裏的是象徵，在約翰福音裏的是實際。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』三節說，『神說，要有光，就有了光。』約翰一章一節則說，『太初有話，話與神同在，話就是神；』三節說，『萬物是藉著祂成的；』四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』所以，創世記一章裏的光是象徵，其實際乃是約翰福音所說基督到地上來作人的光。（一4，八12，九5。）
神原初的創造後來變為荒廢空虛，淵面黑暗；（創一2；）這表徵屬地的和屬天的不分，屬撒但的和屬神的不分，屬肉體的和屬靈的不分。第二天，神用天空將上下的水分開；這表徵基督的十字架將屬地的和屬天的分開，將屬撒但的和屬神的分開，將屬肉體的和屬靈的分開。十字架乃是個大分開。基督還沒有釘十字架以前，人類中間就像起初地變為荒廢空虛，淵面黑暗的情形一樣。基督釘了十字架，荒廢空虛的情形就從一切屬神的分開了。
第三天，陸地從水裏出來，象徵基督從死亡出來了；陸地上長出生命，象徵基督的復活，使祂裏面的生命生長出來。第四天，出現太陽、月亮和眾星，象徵基督帶著召會同眾聖徒升天了。太陽表徵基督，月亮表徵召會，眾星表徵眾聖徒。第五天，水裏長出生命，象徵基督升天之後，聖靈降下來，在死亡裏產生生命，叫人從死得生。第六天，生出地上的活物並產生人，象徵基督的生命在人裏面逐漸長大到一個地步，人完全像基督了。結果，神和人就有了安息。
神創造的記載結束於創世記二章三節，神作工六天，第七天就安息了；但為甚麼從四節起又記載神造人的事？神的創造乃是從低等的生命到高等的生命，最後造的是最高等的生命，就是人的生命。神造萬物很簡單，祂說有，就有；命立，就立，（詩三三9，）講究不多。但等到祂造人時，就有很大的講究。首先，創世記一章記載三一神開了一個會，有了決議之後就執行。祂們所決議的，就是要創造人有神的形像和權柄；（26；）然後神就按著祂的形像造人，並要人管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。（27～28。）但到底人是用甚麼造的？用甚麼方法造的？人有幾部分？這些細節都還需要詳加說明。所以，二章從四節至末了，就回頭細說人的造法、造人所用的材料、以及人的構成。（4～7。）不僅如此，二章更進一步以圖畫的方式詳述達到神造人目的的手續。神造人的目的就是要人有祂的形像和權柄，達到這目的所需要的手續乃是生命。
讀經的人大多只注重一章裏神的創造，不太注重二章。實在說來，在我們身上的應用，二章比一章更實際，所以我們要花工夫逐點的來看。二章可分為三段：四至七節說到人的造法、所用的材料和所構成的部分；八至十七節說到神要人揀選、接受生命樹；十八至二十五節說到造夏娃，這象徵產生召會。我們要仔細的來看這三段，好使我們對生命的路有深刻的印象。
四節說，『諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子。』這節裏兩次題到天與地，但第一次的次序是天地，第二次的次序是地天。第一次題到的天地，是指一章一節裏神最初所創造的諸天與地，所以動詞是用『創造』。那時撒但還沒有背叛，諸天與地還沒有受到審判。第二次題到的地天，是指神用六日所恢復的地與天，因此所用的動詞不是『創造』，而是『造作』。（二3～4。）神在祂的復造裏，不是先造天後造地，乃是先造地後造天；這是因為神的目標乃是地。在第一天，神說要有光，光就出來了。在第二天，神用天空將上下的水分開。在第三天，神吩咐水要聚在一處，使旱地露出來。第四天神使天上的光體，就是日頭、月亮和眾星出現。由此我們看見，在神的復造裏，祂先在第三天恢復地，然後在第四天恢復天，是先地而後天，與最初創造的次序不同。第五天以後，神就只說到地，而不再說到天。
二章五節說，『地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。』地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，象徵地上還沒有生命長出來。在一章，神的靈來了，光來了，就是要開始產生生命。神叫上下的水分開，又叫陸地與海分開，使旱地露出來，也是為著生長生命。神要先為生命豫備生長的場所，那就是陸地。當旱地露出來，神就說，『地要長出青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木。』（11。）這表明旱地露出來，是為著生長生命。
五節下半說到生命還沒有長出來，是因為耶和華神還沒有降雨在地上。耶和華神降雨在地上象徵神將祂的靈降下。約珥書二章二十一至三十二節表明神降下祂的靈，如同降雨一樣。二十三節說，『錫安的子女阿，你們要因耶和華你們的神歡喜快樂；因祂賜給你們公義的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和起初的時節一樣。』二十八節上半說，『以後，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上。』雨象徵神的靈，土象徵屬肉體的人。雨降在地土上，象徵神的靈澆灌在屬肉體的人身上。所以耶和華神還沒有降雨在地上，就象徵神還沒有把祂的靈降在用土所造的人身上。因著耶和華神還沒有降雨在地上，所以地上還沒有生命長出來。創世記二章五節下半接著說，『也沒有人耕地。』雨還沒有降在地上，當然談不上人耕地。
六節說，『只有霧氣從地上騰，滋潤遍地。』這時雨還未從天上降下來滋潤地，與地土調和，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。從地上騰的霧氣，象徵在神造人以前，地上的造物還未與出於天的調和；地上的一切都不過是出於地的。這是描寫神造人時的背景；在這種背景之下，神就來造人，並將天上的『雨』降下來與人調和。這表徵地上若沒有人，神就不降下祂的靈來和地上的受造之物調和。
七節說，『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』神是用地上的塵土塑造人，造出人的身體，又將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。神所吹的生命之氣雖不能說就是神的靈，但總是從神裏面出來的。這氣就是五節下半的雨所象徵的。在五節，地上的土還沒有天上的雨水來調和。現今神用地上的塵土塑造人，又將氣吹到他裏面，與他調和。
動物身體的成分也是土，（19，）但牠們是由從地上騰的『霧氣』來滋潤；這說出牠們的生命是屬土的。惟有人的生命，是由天上降下來的『雨』所滋潤並調和的。所以惟獨人有靈，因為人從神接受了生命之氣，這氣進到人裏面，就成了人的靈。
然而，人所接受的生命之氣，是否就是五節下半所說的雨呢？按象徵意義來說是；但按實際意義來說不是。真雨乃是聖靈，而聖靈澆灌在人身上乃是將來的事。七節裏地上的塵土（人）的確有天上的雨水（神的生命之氣）調到裏面。人的生命是從神來的；所以，人裏面能和神交通。
人從被造時就是天和地的調和，不過這調和只是象徵，並不是實際。人被造時就有神的形像，但人要等到得救之後，聖靈進到他裏面，他纔實際的有神的形像。
四至七節的中心意義，就是神從起初造人時，祂的心意就是要叫天和地調在一起，也就是要叫祂自己與人調和。在神造人以前，地上的受造之物都沒有天上的成分。直到人被造，宇宙中纔有天與地，也就是神與人的調和。生命基本的思想乃是天與地，也就是神與人的相通、調和。我們對生命該認識到這地步，纔知道甚麼叫作生命，以及生命的路在那裏。