在本篇信息中，我們來到約翰福音裏的第二個結晶。第一個結晶是話。太初（就是在已過的永遠）有話，話與神同在，話就是神。神是約翰著作中的第二個結晶，揭示為生命的泉源（源頭）。我很有負擔，要把神之所是並祂之於我們是如何的一幅活而生動的圖畫擺出來。在本篇信息中，我要強調神我們的父乃是源。源是真正的源頭，這源顯出為泉，而泉湧出河川。一九七七年，我與幾位弟兄去看聖地。我們到過利巴嫩山腳下，那裏有源和泉，湧出一道河，就是約但河。這是我們的神一幅很好的圖畫。
很少有人這樣把神陳明給人。從現在起，我們傳福音時應當這樣向人陳明我們的神，但不是藉著大集會，乃是由我們盡申言者和神眾子的功用，個別的對人講說。我們應當對人說，『你知不知道神是源，基督是泉，那靈是川？』我們這樣傳福音，許多人就會向我們敞開；因為他們從未聽過這樣的事，他們會想要多知道一點。
補充本詩歌二百一十六首說到我們如何經歷靈神是一道河：
一 喝！從寶座流出純淨生命河的水！
喫！生命樹果子，豐碩又纍纍垂垂！
看！那滿城光輝，不需燈光或日、月，她沒有黑夜！
（副）來罷！哦，來罷！聖靈與新婦說；
來罷！哦，來罷！聽見的人也說；
來罷！哦，來罷！口渴又願意的，可白白來喝！
二 基督乃是我們河水，在裏面湧流；
基督乃是生命樹果，供我們享受；
基督乃是我們的光、晨星與白晝；祂乃是萬有！
三 我們洗淨袍子，有權來喫生命樹，
『哦主，阿們，阿利路亞，』我們真有福！
我們操練我們的靈，來經歷基督—何等的基督！
四 現在我們有一個家，輝煌勝太陽，
弟兄姊妹同心站住合一的立場；
地方召會乃是新耶路撒冷豫嘗—何等的豫嘗！
神流出來分賜祂自己，帶著祂神聖的生命作生命的元素，也就是生命的供應（基督這生命樹），以應付祂選民的需要，並作他們的喜樂和滿足。（啟二二1～2，參詩三六8～9。）為這目的，當基督死在十字架上時，不僅有血（表徵法理上的救贖）流出來，也有水（表徵生機上分賜到神選民裏面的生命之水）流出來。（約十九34。）我們是主的選民。讚美祂，祂揀選了我們，然後呼召我們接受祂這湧流的神作為源，帶著基督作流中的元素。何等令人喜樂，何等令人飽足！
詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河〔直譯，喜樂之河〕的水。因為在你那裏，有生命的源頭〔直譯，生命之源〕；在你的光中，我們必得見光。』從這兩節經文裏，我擷取了兩個辭：『飽足』和『喜樂』。一個得救的人，應當以基督為飽足，並充滿了神的喜樂。神是生命之源，使人得著飽足，滿有神聖的喜樂。這是讀聖經的路，使我們得著生命內在、中心的線。『源』、『喜樂』和『飽足』都可見於詩篇三十六篇。沒有這三個辭，這篇詩就只是死的字句，對我們不過是虛空的虛空。但在這篇詩裏，我們能看見神是源，湧流如同河川，使我們飽足，並以祂的喜樂充滿我們。
約翰十九章三十四節說，基督死在十字架上時，從祂身上有血和水流出來。別卷福音書沒有記載這個事實。約翰福音和啟示錄一樣，是表號的書。血和水都是表號。血表徵法理一面的救贖，水表徵生機一面生命的湧流，分賜到神的選民裏面。我們既是神的選民，我們就在這美妙的生命線上。
凡神所流出的，都是『明亮如水晶』。（啟二二1。）生命水明亮如水晶，毫無糢糊、不透明之處。這生命水在我們裏面湧流時，就潔淨我們，使我們透明如水晶。在新耶路撒冷裏，碧玉寶石乃是明如水晶。（二一11。）
對乾渴尋求水喝的撒瑪利亞婦人，主說祂有活水，能使她永遠不再渴。（約四10，14。）這是何等的應許，何等的呼召！這個不道德的撒瑪利亞婦人有許多丈夫。她是乾渴的，所以她來打水；主耶穌就坐在那裏，等候她來。主耶穌特意繞道去撒瑪利亞，坐在雅各井旁。（3～8。）這位救主是無所不知的。祂知道這個不道德的婦人要來，所以祂坐在那裏等她。這是何等的憐憫！主說，『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』（13～14。）這水不僅要解我們的乾渴，也要解所有我們接觸之人的乾渴。
對那些過住棚節的人，在他們節期的末日，祂說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（七37下～38。）我們必須信入主耶穌。我們必須與祂有這樣的聯結；我們必須『接上電插頭』。電器接上電插頭，電流一流進來，就會起作用。單單信主耶穌是不彀的；我們必須信『入』祂。我們可能信了主耶穌，卻與祂沒有任何的聯結。這就是為甚麼我們需要『入』這個介系詞。主耶穌就像電一樣，我們必須接上電插頭，插入這電流裏。然後，生命水的河就要從我們腹中湧流出來。
我們很容易發脾氣，因為我們是枯乾不飽足的。有時候當一個人很枯乾時，我曉得我不該去碰他，否則他可能大發一場脾氣。在這種情形，我會盡力的去澆灌他；他就不會發脾氣，因為他得了澆灌。有一道忍耐的河，可以對付那會使我們發脾氣的急性情。有一次倪弟兄問我：『甚麼是忍耐？』我無法給他滿意的回答，最終他告訴我：『忍耐就是基督。』基督作為那靈，對我們乃是一道湧流的河，成了我們的忍耐。此外，我們很難不驕傲，但有一道河向我們湧流，成了我們的謙卑。活水的江河（原文，複數）乃是生命多方面的流出，源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）
在約翰最後一卷書啟示錄裏，主對萬民說，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。』（二一6下。）源是源頭；泉是從源發出而湧現的；然後這泉湧出來，成為湧流的河。
主是那靈，與祂的新婦，就是經過變化的召會，一同呼召說，『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』（二二17下。）這是一個帶著很強應許的呼召。
主是羔羊，要『領他們〔那些答應祂呼召的人〕到生命水的泉』。（七17中。）
我們都知道，從主來的這帶著應許的呼召，今天仍然在向每一個住在這地上的人發出。詩歌第九首說到神是湧流的源頭。神首先流在子裏，然後祂作為那靈繼續湧流，流到我們，分賜祂自己作生命的元素，帶著生命樹，好解我們的乾渴，並滿足我們。水解人乾渴；樹使人滿足。
神是自有永有，無始無終的。
詩篇九十篇二節說，從亙古到永遠，祂是神。約翰一章開始於一節已過的永遠，結束於五十一節將來的永遠。
神是三一的，就是三而一的—父、子、靈。（約十四16～17，26，十五26。）馬太二十八章十九節清楚的說，我們要將人浸入父、子、聖靈的名（單數）裏。似乎有三個人位，卻只有一個名。整本聖經公開而清楚的啟示出三一神—父、子、聖靈。
父、子、靈三者互相內在。（約十四10，20。）互相內在就是在彼此裏面存在，也就是彼此互相內住。惟獨三一神能這樣。祂在約翰十四章清楚的說，『我在父裏面，父在我裏面。』（10。）父在子的說話裏行事。父和子雖然是一，其間卻仍然有區別。
神格的三者是同等的，沒有一者高於或低於另一者。
按照祂們的素質，三者乃是一；因此，有素質之三一的一面。子是父的具體表現，（西二9，）靈是子的實際。（約十四16～18。）
有一子賜給我們，但祂的名卻稱為永遠的父。（賽九6。）
子這位末後的亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）祂化身成為肉體；祂乃是末後的亞當，意思是說，在祂之後就沒有肉體了。祂是肉體的終結、結束和總結。這一位在復活裏成了賜生命的靈。因此，這一位子乃是父，至終又是那靈。一九三四年，倪弟兄召開一次特會，講到包羅萬有的基督。他說，基督這包羅萬有者，乃是神的中心與普及。祂是子，卻又是父；祂是子，卻又是賜生命的靈。因此，祂是三一神的中心與普及。
主就是那靈，（林後三17，）又是主靈。（18。）『主靈』是複合的神聖名稱，就如『父神』一樣。祂是主，也是那靈；二者在祂裏面乃是一。
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在素質上乃是一。
當我們在經綸一面說到三一神時，我們乃是照著祂的行動和作為說到祂，而不是照著祂的素質。按照經綸，三一神的三者乃是三；因此，有經綸之神聖三一的一面。父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）這些乃是一個完整行動的幾個步驟。父神計畫要作一些事，子來完成這計畫，那靈將子所完成的應用在我們身上。祂們在經綸的三一裏仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）
父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔。（太三16～17。）在此神聖三一的三者是在三個地方。子基督受浸後站在水裏，父說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』然後靈如同鴿子在空中飛翔，降在祂身上。父作為源頭，必定在天上；子在成肉體中作為流道，必定在地上；靈作為流，必定在空中飛翔。
這與約翰十四章對三一神的觀點不同。主在十章三十節說，『我與父原是一。』祂不是說，『我與父是合一的。』我們可以說，我們彼此合一。但主耶穌與父，祂們二者乃是一。在約翰福音裏，有一個奧祕的觀點，給我們看見父在子裏面，子在父裏面。毫無疑問的，祂們二者也在靈裏面，靈也在祂們裏面。這是素質的一面。
父在已過的永遠裏，在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們。（弗一4，6～7，13。）
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。藉著神在經綸一面的行動，我們能有分於祂的所是和祂所作成的，使我們得著喜樂和滿足。
雖然三者是同等的，但在祂們中間是有次序的。這就像我們在召會裏的情形；我們雖是同等的，但在召會中我們也有適當的次序。父是頭，（林前十一3，）子自己服從父。（約五19，30，八28，林前十五28。）這是何等的希奇，三者中的這一位，祂是三一神的中心與普及，竟然自己服從父，承認父是頭；祂是頭的從屬。此外，靈為子作見證。（約十五26，十六13～14。）靈絕不說到祂自己，祂總是說到基督，見證基督，榮耀基督。
關於三一神，今天基督教的神學已經走了樣。事實上，許多人相信有三位神。這是三神論，是一個大異端。所以我們出版了一本小冊子：『何等的異端—兩位聖父，兩位賜生命的靈，三位神』。這種走樣的神學，迫使我們藉著『肯定與否定』（Affirmation and Critique）這樣的刊物，把真理擺在文字裏。藉著這些文字，主會表白祂的真理。