約翰十四章十六至二十節、二十三節、二十六節，這幾處經節看似淺顯，卻蘊涵了極為重要的真理，對神聖三一的三者，父、子、靈，有非常清楚的啟示；給我們看見，神聖三一的三者是不能分開，並且是互相內在的。
十節主說，『我在父裏面，父在我裏面。』這指明祂與父是互相內住的。但到了十六節上半祂卻說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』好像祂是一位，父又是一位。這就令人有點不解。祂在父裏面，父在祂裏面；然後祂又要去求父，這到底是怎麼回事？怎麼個求法？是子在父裏面去求父，還是父在子裏面，然後子求父？這的確很難解釋，也實在不容易理解。子怎麼能求一位，這一位是在祂裏面，而祂又在這一位裏面？子與父二者已經調和為一了，怎麼子又求父呢？從這裏我們就看見，子與父是二而一，一而二的。
在十六節下半主接著說，『祂必賜給你們另一位保惠師。』既有另一位保惠師，表明那時與門徒同在的主自己，乃是第一位保惠師。這樣，是不是就有兩位保惠師？十七節說，這另一位保惠師『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面』。『祂』是另一位保惠師，說話的主是第一位保惠師；要與門徒同住，也要在他們裏面的，乃是『祂』—另一位保惠師。但是十八節接著說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』試問：主說祂必到門徒這裏來，是甚麼『來』？是指將來祂的再來麼？如果是指將來祂的再來，祂就是把他們撇下為孤兒了，怎麼祂又說，祂不撇下他們為孤兒，祂正往他們這裏來？到底這個『來』是指甚麼來？
在十四章開頭，主耶穌告訴門徒：『我去是為你們豫備地方。』這個『去』乃是去受死。所以門徒聽見，就都難過起來。正因為他們難過，所以主纔說些話安慰他們。主在十八節的意思是：『你們不要難過，因為我去了就來。我若去了不來，豈不是把你們撇下為孤兒了；但我不會撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』許多基督教教師都認為，十八節的『來』是指著主要再來說的；那至少是祂『去』了之後二千年的事，直到現在祂都還沒來，還要再等。照這個說法，主耶穌是把信入祂的人撇下為孤兒了。這和主的意思不合。
到了十九節上半，主就解釋說，『還有不多的時候，世人不再看見我。』這『不多的時候』表明不會是二千年後，所以不是指主的再來說的。『世人不再看見我，』含示祂要變得不能看見了，要改變形像了。現在祂是人能看見的，無論是信祂的、不信祂的，贊成祂的、反對祂的，都能看見祂；但還有不多的時候，祂要改變形狀，變得不能被世人看見。然而十九節下半說，『你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』這很奇妙。為甚麼世人不再看見祂，信入祂的人卻看得見？因為祂活著，所有信入祂的人也要活著。
『我活著，你們也要活著。』這話的意思是，主和我們一同活，我們也和主一同活。從新約的啟示，我們能看見，『我活著』是指主活在我們裏面；『你們也要活著』是指我們活在主裏面。這就是保羅所說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）今天基督活著，乃是活在我們裏面；我們活著，也是在祂裏面活著。世人不再看見祂，我們卻能看見祂，因為祂和我們同活，並且祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面。雖然在身外人看不見祂，但我們在裏面卻能看見祂。
約翰十四章十九節含示主的來，乃是在復活裏來。祂若不在復活裏來，怎能活在我們裏面？不僅如此，主的『去』是去受死。祂既然去受死了，怎麼又活著？這就證明十九節的話含示復活。不錯，祂『去』是去死，但是祂復活了，所以祂能『來』。所以，我們知道，祂的『來』乃是指祂在復活裏來。
據此，主所說『不多的時候』，算起來不到三天。祂說過這話之後，就被出賣、被捉拿、並且受審問；接著當天就被釘了十字架，六小時後斷氣。那時一天將近結束，所以也算一天；然後祂又在墳墓裏待了約二十四小時多，到第三日一大清早祂就復活了。所以，加上前後幾個小時，祂的『去』大概總共不過三十幾小時。就在復活那天晚上，祂回來了。好像一個要出門的母親，為了讓孩子們安心，就告訴他們，她不會撇下他們為孤兒，只是出去打個轉兒就回來了。同樣的，我們的主也只是『去』打個轉兒，就回來了；這個轉不過三十幾小時。
按照猶太人的曆法，一天的開始是從晚上六時算起，一直到隔日晚上六時。主耶穌對門徒說約翰十四至十六章的話，是在逾越節當天晚上；之後就是深夜，祂接著到客西馬尼園去。在客西馬尼園，祂被出賣、捉拿，然後連夜被帶到大祭司那裏受審問。審問之後，祂又被送到彼拉多那裏，那時已是清早。（十八28。）彼拉多聽見主耶穌是加利利人，屬希律所管轄，就把祂送到希律那裏，那時希律正在耶路撒冷；但希律審問時，主耶穌甚麼也不回答，結果希律又把祂送回給彼拉多。（路二三6～12。）彼拉多審問主耶穌，直到上午九點，就送祂去釘了十字架。（可十五25。）祂在十字架上六小時，到下午三時，就斷氣了。到了黃昏，就有亞利馬太的約瑟來埋葬祂。這就到了傍晚，這是第一天。
第二天是安息日，（路二三56，）主也安息了。祂在墳墓裏停留了不到二夜，到第三日，也就是主日的清早，天還黑的時候，祂已經復活了。（約二十1。）所以三天是猶太人一般的算法，正確的說法，主『去』就是第一天的豫備日（即逾越節—太二六19，約十九14）末三個小時，加上第二天的安息日，然後第三天是主日，天還黑的時候，祂就復活了，當天晚上，祂就『來』了。所以從祂的『去』到祂的『來』，不過是很短的時間。所以，祂纔說，還有不多的時候，世人不再看見祂；祭司看不見，經學家看不見，法利賽人看不見；但是門徒卻要看見祂。因為祂藉著死與復活，已經成了賜生命的靈，把祂自己吹到門徒裏面。（二十22。）
主耶穌復活那晚到門徒那裏，將祂所應許的靈，也就是祂自己的實際，吹進門徒裏面。所以在十四章二十節主說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這裏的『到那日』就是到主復活那日；『知道』就是領略、經歷、賞識。當主對門徒說話時，對於祂把自己分賜到他們裏面，使他們能在祂裏面，這件事尚未成就，所以他們還不知道；主最多只能讓他們知道，祂在父裏面，父在祂裏面。然而『到那日』，就是再過三十幾小時，到主復活那日，門徒就知道不僅主在父裏面，並且因著主把自己吹進門徒裏面，所以主也在門徒裏面；（二十22；）結果，門徒也在主裏面了。『到那日，』這一切就都成為事實，他們就『知道』，也就是領略、經歷、並賞識主是在父裏面，他們是在主裏面，主也在他們裏面。
十四章十七節末了主說，實際的靈來了，要與門徒同住，且要在他們裏面。到了二十節主又說，門徒在祂裏面，祂也在門徒裏面。十七節說過實際的靈在門徒裏面；二十節又說，主在門徒裏面。那麼『實際的靈』和『主』是不是兩位？住在我們裏面的難道是兩位？在我們的經歷裏，我們都能見證，住在我們裏面的只有一位。若是這樣，到底是那一位住在我們裏面？
父也罷，子也罷，靈也罷，就我們人有限的心思來說，實在越講越糊塗。我們只能說，我們知道這幾節是講到父、子、靈，但就我們所知道的，我們仍是不知道；說不知道，我們好像又知道。到底父、子、靈是幾位，實在很難說。若說三位，這幾節就很難解釋；若說不是三位，也同樣很難明白。因著神聖三一的奧祕實在不容易領略，所以神學上採用一個說法，說這位是父、子、靈的獨一之神乃是三一神。祂是三，又是一；祂乃是三一。
主在二十三節上半說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他。』為甚麼主不說，人若愛祂，祂也必愛這人，卻說，人若愛祂，祂的父也必愛這人？怎麼人愛子，卻把父愛出來了？這是甚麼樣的一個愛的關係？不僅如此，二十三節下半主接著說，『並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這裏又出來了『我們』，指明父與子又變成在一起了。這到底怎麼回事？簡單的說，就是人愛子，而這位子在父裏面，父也在子裏面；因此，如果主說，『人若愛我，我也必愛他，』就沒有啟示出『子與父原是一』的事實。所以主纔說，『人若愛我，…我父也必愛他。』這就證明，你愛子，就愛了父，因為父在子裏面；同時因著子也在父裏面，結果那個愛的反應不僅是子愛你，連父也愛你。父愛你，也就是子在父裏面愛你，父也在子裏面愛你。因此，你愛子，脫不了父；你愛子，就把父愛出來了；父就來反應，也來愛你；父一愛你，又把子帶來了。所以主說『我們』，指明父與子都來了；祂們來，與你一同安排住處。
二十六節是更難懂的一節；在這一節主說，『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們。』這裏說到父在子的名裏，把靈差來。這樣一來，靈也在子的名裏。再者，父在子的名裏差遣，到底是父差遣還是子差遣。比方你在張弟兄的名裏，到銀行提款。當行員喊張弟兄的名時，你就應聲上前。這時你是林弟兄也罷，是王弟兄也罷，行員都不管，他只管那個『名』—張弟兄。所以你只要把張弟兄的印章、存摺交給行員，就能在張弟兄的名裏提錢。從這一面看，這時你和張弟兄乃是一。同樣，父在子的名裏差靈來，意思就是父與子乃是一，二者是無法分的。
不僅如此，等到靈來了，祂又帶著父來。（參十五26註1。）換句話說，這位靈帶著那位差祂來者一同來。差靈來的是父，父又在子裏面。因此，受差而來的靈把父帶來，父又在子裏面，所以把子也帶來了。結果靈來是帶著父與子同來，也就是父、子、靈三者都來了。
為著幫助我們領會這一節，我們需要再讀十四章二十六節和十五章二十六節。十五章二十六節主說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈。』十四章二十六節清清楚楚說，是父差靈來；十五章二十六節卻說，子要從父差保惠師來。這意思是，子和父都是差遣者，受差而來的乃是靈；但這位靈是從父出來的。這裏的『從』字，原文意『從…同…』。（見一14註6。）實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭；這靈從源頭而來，但沒有離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一的。這就是說，靈來的時候，把父帶來了，也把子帶來了；所以來的這一位就是三一神。
約翰福音實在是一卷令人愛不釋手，也是極其奧祕的書。特別是十四章裏，論到神聖三一之奧祕的這一段真理，實在不容易解釋。
父、子、靈三一神這麼大費周章，到底是為甚麼？就是為著讓靈能進到我們裏面來。如果三一神沒有父、子、靈的講究，祂就無法臨到我們，將祂自己分賜到我們裏面。這個三一的故事，三一的講究，完全是為了讓神能進到我們這些祂所揀選的人裏面。
許多基督徒根本沒有看見，聖經中這神聖三一的真理。神為甚麼必須是三一的？這並不是說神要有三位，來得你我的敬拜。祂所以是三一，乃是為要把祂自己作到我們裏面。比方麥穗要進到我們裏面，必須先經過一個過程。當然，我們可以學主耶穌的那些門徒，到麥田裏去掐生的喫，（太十二1，）但那不是個正確的喫法。正確的喫法不是喫麥穗，因為那還沒有經過過程。我們乃是喫那經過過程的麥穗。麥穗要經過甚麼過程？首先，要有麥種種到土裏長出麥穗，然後穗要磨成粉，作成饅頭或麵條，纔能被我們接受進來。原來是麥穗，為著成為我們的食物，就要磨成粉，然後作成饅頭或麵條。因此，無論是饅頭或麵條，都是麵粉作的，而麵粉是從麥穗來的。並不是說有了饅頭，麵粉就沒有了，也不是說有了麵粉，麥穗就沒有了。乃是麥穗經過了過程，成為麵粉，作成麵條，為的是要能進到我們裏面。
由此我們看見，父、子、靈，乃是一位神，是一位三一的神，為著成為我們的食物。這不是人的話，乃是聖經的話。約翰六章說到，有一個孩童帶著五個大麥餅，到耶穌與群眾聚集的地方；結果這五個大麥餅就進到了那五千個喫的人裏面。然後，主就說，『我就是生命的糧。』（35。）這意思是，那些大麥餅就象徵主自己。到了十二章主又說，祂是一粒麥子。（24。）祂是麥子，祂也是餅；在麥子成為餅之前，必須磨成粉。這就是說，祂是麥子，祂也是麥粉，祂更是麥餅，為著給我們喫。所以，這並不是說，祂是麥子，就不是餅；也不是說，祂是餅，就不是麥子了。
喫主、喝主、享受主，乃是聖經中一項非常基本的真理。主耶穌在設立晚餐時，拿過餅來，說，『你們拿著喫，這是我的身體。』（太二六26。）又說，『這是我的身體，為你們捨的。』（路二二19。）主的身體就是祂自己。這意思是，那塊餅就表徵祂自己；祂要到十字架上去，把祂的身體捨了，好給我們喫。現在祂還沒有去，但再過不多久，到天亮的時候，祂就要『去』。因此，祂把這個餅遞給門徒，說，這是祂的身體，要他們喫；意思就是要他們喫祂自己。
然而，今天許多基督徒，把『擘餅』這項真理弄到一個地步，成了一個宗教儀式。天主教稱為『彌撒』（Mass），更正教稱為『聖餐』（Holy Communion）。他們不領會擘餅真正的屬靈意義，乃是指這位成為神具體彰顯的耶穌，就是這塊餅；祂原來是麥種，磨成了粉，再經過一些手續、過程，就成為餅，為的是讓我們喫。今天我們信主耶穌，就是喫祂。我們所信的一位，乃是經過過程的三一神；我們所喫的，乃是經過過程的麥子。經過過程的麥子就是這個餅；而經過過程的三一神就是那靈。
今天，基督是靈這個真理，是再清楚不過了，但我恐怕你們仍是一知半解。請你們記得，神的經綸、神的分賜、神與我們聯合、一個團體的彰顯，都包括在這個真理裏。以擘餅聚會的餅來說，我們都清楚那是麥子磨成麥粉，麥粉再作成餅，然後給我們喫。基督，這位三一神，說祂自己就是這塊生命的餅，為著給我們喫。我們分受這一個餅，指明我們都有分於基督，結果就使我們都合而為一，成為祂的一個身體。所以聖經告訴我們，我們眾人雖多，因著喫祂，就成了一個餅；（林前十17；）這餅就是基督的身體，召會，也就是祂一個團體的彰顯。
所以，在這神聖三一的故事、講究裏，我們看見神的經綸，也看見神的分賜，看見神與我們聯合；至終，還要看見我們眾人成了一個餅，彰顯是三一神具體表現的基督。這餅原來是個人的基督，現在這餅成了團體的基督。基督是三一神的具體表現，是神的豐滿；我們眾人乃是三一神這豐滿的彰顯。祂是一個表現，豐滿，我們是一個彰顯。
麥穗磨成麥粉，麥粉作成了餅；這餅乃是基督那個人的餅，給我們喫到裏面，就把我們構成了一個團體的餅。人所喫的，自然成為他所是的。我們喫的是餅，我們自然就變成了餅。所以保羅說，我們人數雖多，仍是一個身體，一個餅。我們乃是一個團體的大餅，其中的成分和基督那個人的餅，一式一樣。我們這團體的餅不過是祂那個人的餅的擴大，成分並沒有改變；那成分一點不差就是基督自己。
我們再進一步研究，基督自己的成分是甚麼？就是父神聖性情的一切所是，加上祂經過過程所得著的一切成分。換言之，基督裏面有神的成分，也有人的成分。當祂來經過過程時，不僅帶著這神、人的成分，並且還加上許多其他的成分。祂是神來成為肉體，這個成為肉體也是一個成分。祂經過了三十三年半的為人生活，這也是一個成分。等祂上到十字架受死時，又加上釘死和死的功效的成分。當祂從死裏復活時，再加上了復活和復活大能的成分。祂所經過的，乃是一個相當的過程，就如一粒麥子落在地裏死了，然後發芽、長大，至終結出子粒，為著磨成粉，作成餅，成為我們的享受。
可見，基督自己就包括了神的成分、人的成分、成為肉體的成分、經過人生的成分、死的成分、復活的成分。不僅如此，祂還升天，有了升天的成分。升天之後，祂得了榮耀；在這個升天得榮耀裏，祂得了冠冕、王位、王權等；這些成分都加在這一位包羅萬有之神的基督裏。所以基督不僅是三一神，更是經過種種過程的三一神；今天我們所信的，就是這樣的一位；我們所喫、所享受的，也是這樣的一位。祂不僅是叫人得永遠生命，有永生盼望的救主，祂更是經過種種過程的三一神。你我所信的耶穌，乃是這樣的一位。祂太奧祕、太奇妙、太豐富、也太包羅了！
聖經教導我們，主耶穌受死，我們也在祂裏面死了；祂葬，我們也在祂裏面葬了；祂復活，我們也在祂裏面復活了；祂升天，我們也在祂裏面升天了。這四件大事，同死、同葬、同復活、同升天，實在是好得無比。然而，這四件事如何在我們身上成為實際呢？惟一的路就是，我們與祂同死、同葬、同復活、同升天的這一位，成為靈，進到我們裏面，結果祂與我、我與祂就聯結、聯合了。原來只是祂死了、葬了、復活了、升天了，和我一點關係也沒有；然而等到祂成為靈，進到我裏面來，就使祂所經過的一切都成了我的，我也就變成祂了；這一切就都和我發生了關係。
這不僅是個聯合，更是合為一，成為一個。我們與基督不僅是『合一』，更是『一』；基督和我就是這樣的一。祂成為靈進到我裏面之前，祂是祂，我是我；但祂一成為靈進到我裏面，祂和我就是一了。既然是一，祂的死就是我的死，祂的葬就是我的葬，祂的復活就是我的復活，祂的升天也就成了我的升天。我們是真正的同死、同葬、同復活、同升天。在我們信主耶穌那天，就在我們求告祂的那一剎那，這一位是靈的基督，就進到我們裏面來，祂與我們、我們與祂就成了一個。結果，我們就與祂同死、同葬、同復活、同升天了。
基督教歷史上有一派，內裏生命派，對這一點看得很清楚。然而主在這方面，給了我們更進一步的開啟，使我們看見，我們不僅與祂同死、同葬、同復活、同升天，更是與祂一同經過過程，凡祂所是、所經過的，都成為我們的。祂在永遠裏是神，經過成肉體、過人生、死而復活，並且升天、登寶座，得著榮耀、冠冕、王位、王權、國度等。我們乃是與這樣的一位是一。內裏生命派將同死、同葬、同復活、同升天傳給我們；今天在主的恢復裏，我們不僅講同死、同葬、同復活、同升天，並且講我們所接受、得著、並與祂成為一的，乃是那經過種種過程的三一神。
約翰十四章十六至二十節、二十三節、二十六節，加上十五章二十六節，一共是八節聖經。我們不能輕看這八節；這八節就是論到三一神經過種種過程，進到我們裏面，與我們成為一；乃是『祂成為我，我成為祂』這神聖啟示的基礎。這就包括了神的經綸、神的分賜、神與我們聯合、神的團體彰顯。今天如果有人問你是誰，你應該說，『我是的太多了，我是的太大了，我是的太奧祕、太廣泛了；我所是的有多少我都不知道。我乃是經過種種過程之三一神的彰顯。』或許連說『彰顯』都不彀，都不足以表達；實際上，我們就是那位真實的本身。
李常受弟兄於主後一九八六年四月一日講於臺北