這系列信息是要從創世記中亞伯拉罕、以撒、雅各（連同約瑟）的經歷來看神的選召。我在主面前默想有關創世記的信息，為著這些話語仰望主時，深處有一個很重的感覺和負擔，盼望每一位進入這些信息的聖徒，能把這些生命的話語，帶到禱告裏，經過默想與主有交通。
今天神的兒女並不需要字句的道理，乃是需要生命的亮光。雖然生命的亮光是含在主的話語裏，但是若沒有經過靈的接受和消化，主的話語仍不過是我們頭腦裏的一種字句知識。惟有經過靈的接受、消化，真理纔會變作我們裏面真實生命的亮光。所以我深深覺得，聖徒們若是有心，最好把所看見、所領會的，帶到禱告裏，在主面前經過默想，經過與主交通，把這些話吸收到靈裏。
真理要變作人裏面的光，首先得通過人心思的領會和記憶。我們讀信息時，頭一步自然是用心思領會、記憶。有時，怕心思記不住，還得作些筆記。然而單用頭腦領會、記憶，作筆記，還不能消化神的話。要消化神話語中的真理，必須通過心思達到靈。這就需要我們用靈默想神的話語。在這樣默想的時候，我們所領會的，就深過心思，深過頭腦，而達到我們這人的深處，達到了我們的靈。當我們的靈有所感動時，就需要把這感動化作禱告，變作我們與神交通的材料。我們就以這個真理，在我們的靈裏與神交通。這樣，我們所領會的真理，就消化到我們的靈裏。到這時，我們纔真是得著這個真理的生命供應。
比方，我們曾指出創世記的第一大段是啟示神的心願與目的。（見本冊『從神的創造看神的心願與目的』一段。）你讀了信息之後，就需要花一點時間，把所讀的信息默想一下。或者從你頭腦的記憶裏默想，或者照著你的筆記默想。你默想神的心願和目的，乃是要把你這人作到一個地步，叫你有神的形像，能彰顯祂；也有祂生命的權柄，能為祂掌權。當你一點一點慢慢默想時，就給聖靈機會，把你所領會的真理，印刻到你裏面。這時，你的靈很容易受感動，你會覺得主在你身上有個目的，可是你這人直到現在，就形像說，不能彰顯神；就權柄說，也不能為神掌權。因此，你不免有憂傷的感覺，而想要開口禱告。這時，你要立刻照著你裏面的感覺禱告。
這樣的禱告不要太注重形式或話語，可以一半是話語，一半是感覺；一半是說出來的，一半是意會的。你在深處和主交通，像是感覺，又像是禱告。就在這半禱告，半感覺，用感覺說話，也是用禱告說話裏，承認自己在荒涼的光景中，一面求神赦免、潔淨你，一面求祂眷顧你，給你恩典的供應，叫你今後越過越有祂的形像，越過越認識祂的權柄。經過這樣一番默想、禱告和交通，你立刻看見，這一大段真理就變作你裏面的構成，達到你的深處。你不必用頭腦記憶那個道理，在你的生活中，就常會有個東西摸著你的深處，題醒你要彰顯神，為神掌權。這些亮光會很深刻、很主觀的照在你裏面，照在你的生活裏。這樣一來，你就活在神生命真理的光中，並且這個真理不只是光，更是食物，成為你的供應。你天天蒙光照，得供應，你的生命就長大了。
再比方，你讀了創世記第二大段關於人四次墮落的信息，（見本冊『從人的墮落看神的救法』一段，）就要經過默想、禱告和交通，而消化到裏面。當我們早晨禱告，進到主面前時，可以將這四次的墮落默想一下。第一次的墮落，是人不用靈，不問神，人出頭了。第二次墮落，是人憑魂而活，活在心思、意見裏。第三次墮落，是人活在肉體裏，放縱肉體的情慾。第四次墮落，人完全背叛了神，全體起來造反。你若把這些點一一默想過，就給聖靈一個好機會來光照你，審問你，追查你。也許在你裏面會有一個聲音對你說，『你今天的行事、為人、作事、作工，是活在靈裏，還是從你的魂裏出來？直到今天，你這人是憑魂活著，還是憑靈活著？你是憑己意活著，還是憑神活著？不要說別的事，就如為主作工這樣的事，你是不是也憑己意而行？』這些話在你裏面光照你，追查你，並且可能問你：『今天你有多少地方，還憑肉體放縱情慾？今天你真是承認神的權柄，還是在背叛、造反？』這些不單是頭腦裏的知識，更是照在你靈裏的光，追查你真實的光景。
當你這人真實的光景在神話語的光中暴露出來時，也許你會非常憂傷，不能不認罪，不能不禱告，甚至嚎啕大哭，求主赦免你。這樣經過默想、禱告和交通，就變成基本的光照，這些就組織到你裏面。以後你生活行事就有光，知道甚麼是人出頭，甚麼是憑己意而行，甚麼是隨從肉體，甚麼是造巴別塔，（創十一1～9，）甚麼是造反；在你裏面就有這光。這些經過聖靈一次的光照，照到你裏面，就永遠存留。必須到這時候，這些話語纔能在你裏面，有實際的幫助。
所以，我們無論讀聖經、讀屬靈書報、或聽過信息後，都該找出一段時間，把所看見、所聽見、所領會的，帶到主面前默想、禱告和交通。我要請求弟兄姊妹注意這事，這其中有莫大的祝福。我絕對相信，弟兄姊妹若是肯這樣作，就會有許多人能活潑的活在生命的光中。
創世記分三大段落：頭一大段是一至二章，第二大段是三至十一章九節，第三大段是十一章十節至五十章末了。我們若是用透視的眼光看，會看見當初聖靈默示創世記時，有一個基本內在而屬靈的用意。我們若不是多次讀過，多次默想神的話語，並且多次讓主的靈光照，就不容易摸著深處的含意，頂多只能看見一點外表的事物罷了。我們可能只看見，創世記起頭是講創造，第一天造甚麼，第二天造甚麼，第六天怎樣造了一個男人，又造了一個女人；以後亞當怎樣犯了禁令；到了洪水的時候，挪亞怎樣蒙了拯救。之後人又怎樣造巴別塔，神又怎樣呼召亞伯拉罕。再後，亞伯拉罕怎樣生以撒，以撒怎樣生雅各，雅各又生了幾個兒子，眾人下了埃及，末了約瑟被裝進棺材裏。好像創世記起初是說到創造，末了說到蓋棺在埃及。從表面看，創世記始終就是這個故事。然而，我們若用透視的眼光讀，就能從這卷書裏，讀出非常榮耀、寶貴的真理。
創世記頭一段，乃是給我們看見神榮耀的目的，以及神達到祂目的的手續。神創造諸天與地，那是個外表。我們要透過創造，看見內在的重點。難道聖靈默示創世記一、二章，僅僅是給我們看見神創造天地麼？這樣的看見太皮毛了。我們若透視的來看，就會看見一位榮耀的神，有一個榮耀的目的，要造出一班榮耀的人與祂一樣，有祂同樣的榮耀，還有祂的權柄，能為祂掌權，好使祂得著安息，這是第一章所記載的。然後神再用寓意的筆法和體裁，把祂如何藉著生命達到這目的的手續寫出來。這是第二章所記載的。我們若是能在頭兩章，把神那榮耀的目的和奇妙的手續讀出來，就是讀得相當透視、相當深入了。
第二段給我們看見人墮落的悲慘經過。在頭一段，神在祂所造的人身上，有一個榮耀的目的，要施行一個奇妙的手續。然而，人卻一而再，再而三的墮落，到一個地步，在神看是無藥可救，沒法挽回了，所以神只好放棄祂所造的人。然而，祂是榮耀的神，是不改變的神，祂不能因人的墮落而收回祂原初的目的。人的墮落雖是一個打岔，神卻不能放棄祂在人身上的目的，所以祂就轉了一個彎，再來選召人。
因此，創世記第三大段落，從十一章十節到五十章末了，乃是給我們看到神選召的事。這一大段聖經，只講四個人的故事，就是亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟。這四個人的故事加起來，就說出神的選召是怎麼一回事。所以，我們看神的選召，就是看這四個人的故事；也可以說，我們是從這四個人的經歷來看神的選召。
神選召的第一個意義，就是神在人身上重新有一個起頭。聖經給我們看見，神在人身上一共有兩個起頭：一個起頭是創造，一個起頭是選召。（創一26，十二1～3。）當神創造人時，神在人身上實在有一個新起頭，因為神的目的和手續都在人身上。然而因著人的墮落，人完全從神的目的和手續墮落出來了。人一而再，再而三的墮落，到一個地步，完全棄絕了神。因此，神只好再來一個新起頭，這一個新起頭就是神的選召。
要知道，神的選召是比神的創造還要高的起頭。許多人讀聖經太注意創世記一至二章，卻不太注意十一至十二章。這是因為許多人能讀出神的創造，卻少有人能讀出神的選召。一至二章是講神創造的起頭，十一至十二章是講神選召的起頭。在聖經裏，選召是比創造更高。
試問，你是神所創造的人，還是神所選召的人？在你身上是受造重，還是選召重？你在主面前敬拜時，有多少時候，是為著神的選召而讚美祂？請記得，我們所有得救的人都是蒙召的人。希伯來三章一節說，『有分於屬天呼召的聖別弟兄們。』以弗所四章一節說，『行事為人要與你們所蒙的呼召相配。』我們是蒙召的人，蒙召乃是神在我們這些墮落之人身上有一個新的起頭。
神選召的第二個意義，就是族類的轉換。原先神的目的和手續，都是在受造的人身上，等到神選召亞伯拉罕以後，神的目的和手續就轉到蒙召的人身上；所以這裏就有一個族類的轉換。從創世記一章直到十一章九節，神乃是以亞當為對象；但是從十一章十節起，神就轉換了另一個族類，以亞伯拉罕的族類為對象。所以，這個族類的轉換，在聖經裏乃是一個很大的轉彎。
神當初創造人，那受造的人乃是亞當的族類。神在亞當族類身上有一個目的，是要藉著祂生命的手續來達到並完成。然而因著人四步的墮落，受造的亞當族類無法挽回了；所以，神決定放棄亞當族類。從十一章十節起，聖經裏題到亞當都是不甜美的。比方，『罪是藉著一人〔亞當〕入了世界，』（羅五12，）『在亞當裏眾人都死了。』（林前十五22。）這些都不是好的說法，因為從那時起，神就把亞當族類完全放棄了。
神把祂所創造的亞當族類放棄了以後，就有一個轉彎，從亞當的族類裏揀選了一個人作新的元首，新的起頭，這個人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕不是受造族類的元首，乃是蒙召族類的元首。亞伯拉罕原名是亞伯蘭，在希伯來文，『亞伯蘭』的意思是崇高的父。以後，神把他改名作亞伯拉罕，意思是多國的父。（創十七5。）亞伯拉罕原是崇高的父，神要他成為多國的父。無論崇高的父也罷，多國的父也罷，他總是父。
『父』在聖經裏，有源頭之意，就是起首、根源的意思。這就是說，從這時起，神叫亞伯拉罕作一個新的元首，新的起頭，新的根源。原來神造亞當，是叫亞當作人類的父，作人類的始祖和根源，所以亞當是亞當族類的元首。然而，亞當和他的後裔一再的墮落，神只好把亞當族類放棄。神就再設立一個父，一個源頭，就是亞伯拉罕。從這時起，神的目的轉到亞伯拉罕蒙召的族類身上。雖然在受造族類身上，因著人的墮落，神的目的沒有達到，但神要藉著祂的救贖，在蒙召族類身上達到祂永遠的目的。
從創世記十一章十節起，直到聖經末了，神都是以亞伯拉罕和他子孫為對象。舊約是說到亞伯拉罕屬地、肉身的子孫；新約則是說到亞伯拉罕屬天、屬靈的子孫。這些屬天、屬靈的子孫就是召會裏的人；所有以信為本的人，都是亞伯拉罕屬天、屬靈的子孫。（加三7。）因此，聖經在此有一個很大的轉彎。
在亞伯拉罕身上有一個族類的轉換。然而，神若給我們光，我們就要更深一步看見，族類的轉換實在就是生命的轉換。神所以要轉換族類，是為要達到祂的目的；祂的目的只有藉著生命能達到。所以神轉換族類的用意，是要轉換生命，將亞當舊造的生命，轉換為基督新造的生命。這在我們新約信徒身上就是重生，把亞當的生命轉出去，把神的生命轉進來。
有人說，亞當是舊造的元首，亞伯拉罕是蒙召的始祖；這是不錯的，但我們必須把這個應用到自己身上。我們就是亞當，也是亞伯拉罕；是亞當的一部分，也是亞伯拉罕的一部分。我們原是亞當族類的一分子，但從我們得救以後，就有分於蒙召的族類。族類的轉換，從屬靈的意義說，就是轉換生命。我們原有亞當的生命，但神一選召我們，拯救我們，就把亞當的生命從我們裏面轉出去，而把神的生命轉到我們裏面。這就是族類的轉換，也是生命的轉換。
我們若從生命的觀點看族類的轉換，就要看見這個轉換不是一步就完成的。可以說，從亞伯拉罕開始，一直到雅各變成以色列，這個族類的轉換，或者說生命的轉換，纔完全轉換成功。
在亞伯拉罕身上，我們看見神放棄了亞當族類，選召了亞伯拉罕，這是族類的轉換。然而，神選召亞伯拉罕以後，這個轉換是不是立刻完成？在他身上是不是馬上就是新族類的光景？我們知道，並不是，他身上還有許多亞當族類的光景。
亞伯拉罕曾找了大馬色人以利以謝，作他的後嗣。（創十五2～3。）以後，埃及人夏甲給他生了以實瑪利，（十六15，）再後撒拉又給他生了以撒。（十七15～19，二一1～3。）試問：以利以謝、以實瑪利、以撒這三個人屬於那一個族類？我們可以清楚看見，以利以謝是從亞伯拉罕身外來的，當然是亞當的族類。以實瑪利雖是從亞伯拉罕生的，卻是他憑肉體生的，所以也是舊造亞當的族類。亞伯拉罕生以實瑪利時，表面上，以實瑪利是亞伯拉罕的族類，但實際上他是亞伯拉罕憑肉體生的。亞伯拉罕裏面的生命沒有換，還是亞當的生命，所以他生出來的還是亞當的族類。
這給我們看見，為甚麼當初神不要以利以謝，也不要以實瑪利。亞伯拉罕先是要靠這個原有外來的以利以謝，但神拒絕了。（十五4。）再後，亞伯拉罕憑肉體能力生了以實瑪利，神又告訴亞伯拉罕，要聽他妻子撒拉的話，把以實瑪利趕出去。（二一9～12。）這是因為他們都是亞當的族類，是從亞當的生命出來的，所以神棄絕他們。在亞伯拉罕的兒子中，神只悅納以撒，因為只有以撒是憑神的恩典生的，是蒙召的族類。（十七15～19，十八10～14。）
試問，神為甚麼不叫亞伯拉罕早年生以撒，卻要等到他老衰的時候？羅馬四章十九節說，『他〔亞伯拉罕〕將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育也已斷絕。』這句話裏的『如同』在原文是沒有的，『斷絕』按原文直譯是『死了』。這意思是，神叫亞伯拉罕生以撒的時候，亞伯拉罕死了，撒拉也死了。為甚麼神要等到亞伯拉罕和撒拉兩個人的身體情形都死了，纔叫他們生以撒呢？請記得，這就是為著轉換族類。那個死乃是要叫亞當的生命死絕，而脫離亞當的生命。如果亞當的生命在亞伯拉罕和撒拉身上沒有死絕，那麼他們所生出來的還是亞當，還是以實瑪利。必須等到他們兩個人都死了，在神看亞伯拉罕死了，撒拉也死了，甚至連亞伯拉罕看自己也是如此，到那時候以撒纔能生出來。
然而，亞伯拉罕和撒拉兩個人都死了，怎麼還能生出以撒呢？在創世記十八章十四節，神說，『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』他們兩個死了，但是神來了，就生了以撒。這就叫作轉換族類；轉換族類就是轉換生命。
所以，亞伯拉罕這時所生的，不是另一個以實瑪利，乃是獨一的以撒。按蒙召的新族類說，亞伯拉罕只有一個獨生的兒子，就是以撒。（二二2，12。）以實瑪利是亞當的生命死絕之前生的，所以雖是亞伯拉罕生的，還是亞當的族類。一直到亞伯拉罕和撒拉肉體的能力死淨了，也就是象徵亞當族類的生命死了，這時神來了，生出了以撒，另一個族類纔產生出來。
我們要看見，亞伯拉罕出吾珥到迦南，（十二1～5，）不過是族類轉換的開始。一直到以撒出生，（二一1～3，）這個族類轉換纔實際的告一段落。以撒出生的時候，一個選召的新族類纔產生出來。所以神對亞伯拉罕說，『從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』（12。）這意思是，並不是凡從亞伯拉罕生的，都是亞伯拉罕的族類。在神看，只有從以撒生的，纔是亞伯拉罕的族類。
即使到了亞伯拉罕生以撒，這個族類轉換還沒有成功。在二十五章一至二節，亞伯拉罕生了好幾個兒子，那些兒子還是亞當的族類，不是亞伯拉罕的族類。所以亞伯拉罕生以撒，只能說轉換族類告一個段落，不能說完全成功。
在以撒身上，族類轉換也沒有完全成功。他的妻子一胎生了兩個兒子，一個是以掃，一個是雅各。（21～26。）以掃是神所惡的，（瑪一2～3，羅九13，）他仍舊留在亞當的生命裏，仍舊是亞當的族類。只有雅各纔是神所揀選的，纔是亞伯拉罕的族類。這個族類的轉換是到雅各身上纔完成的。
雅各起初是個詭詐的人，（創二七35～36，）也是個相當天然的人，等到他受了神的對付，變成神的以色列以後，（以色列的意思就是神的君王—三二27～28，）這個族類轉換纔完成。所以，此後他的後裔不叫雅各的十二支派，乃稱作以色列的十二支派。（四九28。）凡是以色列所生的，都是亞伯拉罕的後裔，並且以後不叫亞伯拉罕的後裔，都稱為以色列人。因為到了以色列身上，這個轉換就完全成功了。
就象徵意義說，神選召的族類是開始於亞伯拉罕，經過以撒，而完成於以色列。到此，亞當的生命完全轉出去了，都是亞伯拉罕的族類，都是以色列人。
試問亞伯拉罕、以撒和雅各三個人，有幾個人改名字，是不是三個人都改？我們看見亞伯蘭改名為亞伯拉罕，雅各改名為以色列，但以撒沒有改。為甚麼亞伯蘭要改名？因為他是從亞當族類中召出來的人，所以需要轉變而改名。他的改名是在他受割禮，轉變的時候。（十七5，10。）為甚麼雅各要改名？因為他是一個天然的人，被神作成屬靈的人，所以需要轉變而改名；他的改名也是在他轉變的時候。（三二27～28。）然而以撒不需要改，他是從神的恩典生的，（十八10～14，）他在亞伯拉罕裏就蒙召。就這一面說，他不屬於世界，不屬於天然，完全是在基督裏的，所以不需要轉變，也不需要改名。
關於亞伯拉罕、以撒和雅各的故事，我們不能當作道理聽，乃必須把這些應用到自己身上。族類轉變既是生命的轉換，所以也是我們身上的故事。我們原先只有亞當的生命，舊造的生命，在神的事上絲毫沒有用處，沒有地位，沒有分，所以神選召我們時，就在我們裏面另起一個頭，另給我們一個生命。這另一個生命就是『神來了』的生命，就是神的生命，就是基督的生命，（參十八14，約一14，17，）乃是這個生命纔能完成神的目的。所以，在我們信徒身上，這個族類轉換是開始於重生。（三3，5。）從這時候起，亞當的生命轉出去了，基督的生命轉進來了。
等到我們在神裏面越過越長進，越過越經歷十字架的工作，到了一個時候，我們身上亞當的生命死了，就是肉體死了，也就是舊造的生命死絕了，那時我們就經歷屬靈的割禮，割去我們的肉體；（加五24，西二11；）我們也認識了恩典，認識甚麼叫作『神來了』；那時神的生命在我們身上就成形了，我們在生命的轉換上就告一個段落。
這不是說，到這時候，我們身上一點都沒有亞當的生命了。我們會像受過割禮的亞伯拉罕一樣，還會生出其他的子孫；會像以撒一樣，生出以掃；會像雅各一樣，身上有天然的光景。乃必須等到我們身體得贖，生命的轉換纔完成。到那時，我們纔能完全成為新的族類，完全像神，（約壹三2，）而與基督一同作王，為神掌權，（啟二十4～6，二二5，）使神的心滿足，而得安息。
這在在給我們看見，我們受造的生命，就是亞當族類，對於成全神的目的是毫無能力的，所以與神的目的無分無關。只有新造的生命，就是亞伯拉罕的族類，纔能完成神的心願，達到神的目的，使神心滿意足。神放棄受造的亞當族類，選上蒙召的亞伯拉罕族類，目的就是為此。今天，神在我們身上作生命轉換的工作，目的也是為此。