我們必須清楚一件事，這一系列關於創世記的信息，並不是像查經那樣逐句逐節的查讀、講論。反之，我們乃是從整本聖經神話語最起頭的地方，找出關乎生命的重點和路線。為此，我們稱這樣的讀經信息為生命讀經；凡是與屬靈生命沒有直接關係的，我們都越過。
儘管在生命的重點和路線之外，還有許多重大的事物，就如六至八章裏的方舟，以及方舟的經過，都是創世記裏重要的點；大部分的人講解創世記，幾乎都無法越過這些。然而，我們必須再次強調，我們不是要查讀創世記，把這卷書裏的每一項真理都查讀出來，乃是要從其中找出生命的路線。所以有些雖然是重點，也只好越過。
我們的負擔不是要解經，乃是要傳生命的信息。解經的立場是為加增人的知識，生命的路卻是要人認識神。在這一系列信息中，我們不盼望僅僅幫助神的兒女增加一些聖經知識；反之，我們切望從神的話語中，把關乎神生命的路找出來。因此，不要只帶著研究的頭腦，乃要敞開我們的靈，願意看見神生命的啟示，認識神生命的道路；因為這不是關乎知識的事，乃是關乎生命的事。
那一天在伊甸園裏有兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是知識樹。摸著生命樹的纔是生命，摸著知識樹的結果卻是死。聖經的真理的確有相當成分是知識，但我們講述聖經的真理，若只叫人得到一些知識，卻不能叫人摸著神的生命，就是一件失敗的事。
主在約翰六章清楚明言，祂對我們所說的話，『就是靈，就是生命。』（63。）盼望我們讀主話的時候，我們的靈能碰著主的靈，摸著主的生命。因此，我們不僅要帶著頭腦來研究並領會，更需要有一顆心和一個靈，來接觸神並碰著神的靈。為這緣故，我們注重生命的供應過於查讀聖經。
本篇信息，我們要來看人第四次的墮落。前面幾篇信息，我們已經看過人三次的墮落。簡單的說，人第一次的墮落是在伊甸園裏，（創三，）第二次的墮落是在該隱身上，（四，）第三次的墮落是在洪水之前。（六。）人的墮落不是一步就完成的；人的墮落一旦開始，就一步一步的墮落下去。換句話說，人一墮落，就繼續墮落。在伊甸園頭一次的墮落，是人類墮落的開始，也就是第一步的墮落。那一步過了之後，還有第二步。第二步過了之後，還有第三步。第三步過了之後，還有第四步。到了第四步，可說是墮落到極點，墮落到底了。
從整卷創世記看，一至二章是第一大段，講神的創造。三章一節至十一章九節是第二大段，講人的墮落。十一章十節至五十章末節是第三大段，講神的選召。總括的說，創世記只分這三大段，第一段講創造，第二段講墮落，第三段講選召。頭一段關於神的創造，我們在前面信息已經看過。（見本冊『從神的創造看神的心願與目的』一段。）至於人的墮落，總共分四個步驟，因此我們講到人四次的墮落。這四次墮落就是人一個完整的墮落。用比方的話說，人第一次在伊甸園墮落，不過是纔入墮落學校，直到第四次墮落，纔算是畢業，墮落成功了。不要以為，亞當那一次墮落，人就墮落完畢了。那不過是墮落的開始，之後還有第二、第三和第四步的墮落。及至第四步墮落，整個人類的墮落纔告完成了。
因著亞當族類一再的墮落，到末了，在神看是無可挽救，毫無辦法了，神只好放棄亞當族類，也就是放棄人類。到這一地步，難道神在人身上就無工可作了麼？不，就在這時，神有了第二次的開頭。神在人身上的第一個開頭是創造，然而神所創造的人墮落了，神只好放棄他們。接著，神在人身上有了第二個開頭，就是選召。神來選召人，祂所選召的第一個人是亞伯拉罕。從創世記十一章十節直到啟示錄末了，都不是講亞當的族類。亞當的族類因著一再的墮落，被神放棄了。之後，神就揀選亞伯拉罕和他的後裔，也就是亞伯拉罕的族類。從創世記十一章十節以後，整本聖經都是講亞伯拉罕的族類；舊約是講亞伯拉罕屬地的子孫，新約是講亞伯拉罕屬天的子孫。我們這些信主的外邦人，因著信變作亞伯拉罕的子孫。（加三7，29。）所以，從創世記十一章十節直到新約末了，聖經著重的全是亞伯拉罕的族類，也就是蒙選召的族類。
試問，我們得救之人的第一重身分是甚麼？希伯來三章一節說，我們是有分於屬天呼召的人。因此，我們這些得救之人的第一重身分，就是蒙神選召。總括的說，聖經頭一個段落，是講受造的族類，就是亞當的族類；第二個段落，乃是講蒙選召的族類，就是亞伯拉罕的族類。
首先，我們要來看人第四次墮落的因由。人每一次的墮落都有兩個因由，並且第一個因由都是在撒但身上，第二個因由都是在人身上。
從撒但這一面看，人第一次墮落的原因，是撒但在蛇裏面引誘人。人第二次墮落，是撒但藏在人意裏迷惑人。人第三次墮落，是由於撒但的邪靈與人有苟合的聯結。至終，人第四次的墮落，是因撒但在人心中煽動人背叛神。所以，人第四次墮落的因由，乃是撒但的煽動。
從人這面看，第一次墮落是人出頭；第二次墮落是人隨己意；第三次墮落是人隨從肉體；第四次墮落是人類向神造反，起來反對神。
盼望我們眾人都看見，在人第一次的墮落裏，人類還沒有造反來反對神。那時，人犯了罪，對神還存著畏懼、敬畏的心。雖然違反了神的禁令，但人還是敬畏神。到了第二次墮落，雖然人敗壞了，向神傲慢，但還有懼怕神的心。該隱犯罪受了神的對付，然而該隱和他的後裔還承認神。在該隱的後裔中，他們的名字裏還有神的名字，這表示他們還承認神的主權，沒有造反、背叛神。創世記四章十八節所記載該隱的後代中，一個名叫『米戶雅利』，原文意思是『神在反對』，或『神毀滅』。一個名叫『瑪土撒利』，意思是『屬神的人』。『米戶雅利』和『瑪土撒利』，這兩個名字末了的『利』，在原文就是el，伊勒，乃是神的意思。即使到了人類第三次墮落，人已墮落到極其敗壞，無可救藥的地步，人還是承認神的主權。雖然他們個人的道德敗壞至極，但還沒有集體起來反對神，還沒有造反來反對神的主權。然而到了第四次墮落，是不得了的墮落。這次的墮落，不是關乎個人品性或行為的問題，而是集體造反，否認神的主權。
回顧人類四次的墮落，我們看見，第一次人違犯神的禁令，不過像是作錯一件事而已。到了第二次墮落，人作了兇手，殺了自己的兄弟，那也是個人的一種行為。到了第三次墮落，地上的人個個放縱情慾，兇殺淫亂，敗壞到極處，那也不過是個人行為的問題，他們還沒有聯結起來，集體造反來反對神。乃是到第四次墮落的時候，人們彼此商量，要有集體造反的行動，反對天上的神。這次的墮落，是人類集體造反、反對神，否認神的主權。
怎麼知道這次的墮落是由撒但煽動的呢？根據聖經的記載，撒但當初墮落時，就是要推翻神的主權。在以賽亞十四章十三至十四節，撒但心裏說，『我要升到天上；我要高舉我的寶座…我要使自己與至高者一樣。』因此，推翻神主權的念頭，完全是出乎那惡者撒但。撒但要推翻神的寶座，但他並沒有成功。為此，他來到敗壞的人類裏面，將推翻神主權的意念給人，叫這些墮落極深的人裏面有一個念頭，要集體反對神的主權。這些人說，『來罷，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天。』（創十一4。）通天，意思就是要和天作對。他們似乎是說，『既然神要從天作下來，我們就從地作上去。』他們是如此的頂撞神。他們造塔的用意，是為要宣揚他們的名。因這緣故，神看這次的墮落是不得了的墮落，是達到極點的墮落，神沒有法子再容讓。前三次的墮落，都是關乎個人的道德或行為敗壞，還算是小的墮落。到了第四次的墮落，人類集體造反，卻是一個大的墮落。
宇宙中不能沒有主權，宇宙的主權乃是神。人是神所造的，理當受神管理，在神的主權之下。然而在創世記十一章，人類集體聯合起來，要否認神的主權，把人高舉到天上。他們企圖造一座塔，塔頂通天。他們說，『我們要宣揚我們的名，』（4，）意思是他們要高抬人，把神擺在一邊。請記得，這不是個人道德或行為的問題，而是一個主權的問題，是一個集體造反的問題；在神看，這是不得了的事。
這好比一個家庭有四個孩子，都很不聽話。頭一次，父親不要他們喝葡萄汁，他們卻偷偷喝了，這是他們作錯一件事。第二次，作哥哥的竟然打了弟弟。第三次，他們四個人在地上打滾，把家裏搞得一塌糊塗。這相當於人類第三次墮落的光景。但是，後來他們彼此商量說，『我們把父親打倒，自己作王罷。』到這時候，作父親的該怎麼辦？這已經不是喝葡萄汁的問題，也不是打弟弟的問題，更不是搞得一塌糊塗的問題，這是要集體推翻父親地位的問題。他們要把兒子高舉到父親的地位，這是一件不得了的事。可見，到了第四次的墮落，人已經墮落到極點。頭三次墮落，神還沒有看為嚴重，神還是避免給人直接的審判，神還是給人拯救。然而，到了第四次墮落，神降臨，要看看世人所建造的城和塔，就說，『來罷，我們下去，在那裏變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。』（5，7。）神似乎說，『我們要下去看看他們在作甚麼。受造的人類要把我們的主權推翻，這事不得了。來罷，我們變亂他們的語言，把他們解散了罷。』可見，第四次的墮落是最嚴重的墮落。
人第一次的墮落是人出頭，就是人不憑靈活著。第二次的墮落是人隨從己意活著，就是憑魂活著。己意乃是心思裏的故事，而心思佔魂的大部分，所以隨從己意就是憑魂活著。不僅該隱殺弟弟亞伯犯了罪，是憑魂活著，即使該隱獻祭給神，都是憑魂活著。到了第三次墮落，人乃是憑肉體活著。
按照神原初的創造，人本該憑靈活著，由靈管治魂，魂支配體，而靈又受神的管治；這樣，人與神就有正當的關係。但是人第一次犯罪，就不憑靈活著，人出頭了。到了第二次墮落，人是憑魂活著。等到再墮落一步，人就墮落到肉體裏，憑肉體活著。由此可見，人越墮落，越從裏面墮落到外頭。
一個人越活在裏面，這人就越高尚；一個人越活在外頭，這人就越低下。換句話說，一個人越活在裏面，就越良善；一個人越活在外頭，就越敗壞。在人墮落之先，人是活在最裏面，也就是活在靈裏，與神接觸，所以是最光明、最高尚、最良善的人。當人頭一次墮落時，就不憑靈活著，也就是不憑人最裏面的中心活著。這時，人就從最裏面的中心出來，墮落到魂裏，憑魂活著；這是人第一步的墮落。再往下墮落一步，人從魂出來，到體裏面，這體就變作肉體。肉體就是人的身體，加上撒但的罪變成的。所以，人越活在肉體裏，就越放縱情慾。可以說，人越往外去就越敗壞，人越往裏去就越良善。中國聖賢所說的明明德，就是在明人裏面的內心之明。到了人類第三次墮落時，人就憑肉體活著，放縱情慾。人裏面的明德，就是內心之明，完全被抹煞，而置之不理了。
這不過是第三次的墮落，人就墮落到肉體裏了。但人的墮落還有第四步，就是集體造反。到了這時，人是完全屬乎肉體了。這些屬乎肉體的人彼此商量說，『來罷。』創世記十一章三節裏所使用的『商量』和『來罷』等字眼，是何等可怕，表示他們是集體行動要造反。頭三次的墮落，使他們從靈裏敗壞到體裏，叫他們整個人敗壞透了，無可再壞了。到了第四次的墮落，他們還要集體造反，反對神，否認神的主權。在神看，他們不僅是壞極了，更是惡極了。頭三次的墮落是個人好壞的問題，到了第四次的墮落，就是集體造反的問題，這是非常嚴重的。接著，我們要來看人第四次墮落的過程。
人第四次墮落的過程，第一步是商量，（3上，）就是會議。這些敗壞的人來在一起，開造反會議。他們原是神所創造、管理的人，竟聚在一起開會，商量要造反。這實在是惡極了。
他們商量之後，接著第二步，就是燒磚。（3中。）在此，我們要先來看『燒磚』的意思。全本聖經題到神的建造，都是說用石頭；然而，題到人的建造，就說用磚頭。
首先，我們要舉出神的四件工作。第一是祭壇。出埃及二十章二十五節告訴我們，祭壇是用石頭築成的。不僅是用石頭，還要用原樣的石頭，就是未鑿過的石頭。人用石頭築祭壇的時候，不可以花工夫在上面動刀斧。這意思是，在神的工作上，不可加進人工的成分。第二種建築是聖殿，也是石頭造的。（王上六7。）第三種建築是耶路撒冷城，同樣是石頭造的。第四種建築，是希伯來十一章所說，神所設計並建築的新耶路撒冷城，（10，）是用寶石建造的。（啟二一18～20。）總括來說，凡是神的工作都是用石頭。然而，聖經說到人的工作，都是用磚頭。巴別塔是用磚頭造的，在出埃及記裏，法老所造的兩座積貨城，（一11，）也是藉著燒磚而蓋造的。（14，五7～8。）
到底石頭和磚頭有甚麼分別呢？石頭是天然的，是神造的；而磚頭是人工配土料，是地上的土料加上人工燒成的。神的工作是用石頭造的，意即這一切都是出於神的，是以神自己作材料。反之，人自己的工作是用磚頭造的，意思是人工配上屬土的東西作成的，裏面沒有神的成分。所以，創世記十一章三節說，人『拿磚當石頭』，來造巴別塔，意思是用人的工作頂替神的工作。聖經中凡是人造的東西都是用磚，都是人工配土料。凡是人和地上的材料調和所產生的，都是磚頭。
第三步就是造城。許多人讀創世記十一章，大多注重巴別塔，而不注重巴別城。這是很不準確的。因為四節明文記載：『他們說，來罷，我們建造一座城和一座塔。』這節首先說到城，其次說到塔。因此，這裏不重在塔，而是重在城。要知道，城就是人生活的中心，因此是人生活的象徵。磚造的城，象徵人工所製造出來的生活，就是沒有神的生活。這給我們看見，有一種生活是人所製造出來的，只有人沒有神，只要人不要神，只靠人不靠神，並且是只為著人不為著神。這種生活就是巴別城所象徵的。換言之，巴別城就是一班墮落造反的人，把神擺在一邊，否認神的主權，用他們的人工配地上的土料，製造出來的一種生活。這種生活只有人沒有神，只要人不要神，只靠人不靠神，只為著人不為著神；這就是巴別城所象徵的。
今天地上的人都在造巴別城，連所謂的宗教也都在造巴別城。甚至基督教裏許多的工作，都可能是人工造出來的巴別城。若是我們的工作，名義上是為著神，實際上卻是靠著我們自己，為著我們自己，這個工作也是在造巴別城。
第四步是造塔。在十一章，人先造城，後造塔；城是中心，塔是附屬。比方說，城好比墳墓，塔好比墳墓的墓碑，宣告說這一個墓是為著誰的。巴別塔就是巴別城的一個碑誌，一個宣告。巴別城是人造的一個無神生活，因此巴別塔就是人不要神的宣告。巴別城既然象徵人在神之外，造出來一個無神的生活，巴別塔就是人生活的宣示，在那裏宣告，他們和他們的生活是不要神，否認神，不要神的主權。
他們造了巴別塔，不僅是宣告不要神，也是宣揚自己的名。他們棄絕神的名，就是棄絕神；他們宣揚自己的名，就是高抬自己。創世記四章說，人到以挪士的時候，纔開始呼求耶和華的名。（26。）以挪士的意思是脆弱必死的人。人若真認識人生的虛空和脆弱，就必俯伏在神面前，呼求神的名，高舉神的名。然而，在巴別塔那裏，人卻高舉自己的名，宣揚自己的名。因此到了十一章，人可以說是墮落到了極點，既造城，又造塔，為要宣揚自己的名。然而神不讓他們的謀算成功，因此產生了以下的結果。
第一，神來分散他們。因著他們要集體造反，神就分散他們，叫他們不能集居在一地。（8～9。）
第二，神變亂人的語言，使他們的言語彼此不通。（7。）他們要再說『來罷』，就不通了。若要通曉彼此的語言，非有繙譯不可。所以，語言不同乃是神的審判。那時，耶和華在那裏變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別，就是混亂的意思，乃是受咒詛、受審判的結果。
第一次墮落神來應付，第二次墮落有避免的路，第三次墮落有拯救的方法；然而，第四次墮落沒有應付、避免，也沒有拯救，卻有脫離。這脫離墮落的路，乃是在亞伯拉罕身上被啟示出來的。
第一步是離開原在的一切。神呼召亞伯拉罕，第一件事就是要他離開本地、親族、父家，（十二1，）離開他原在的一切。亞伯拉罕原在的地方是迦勒底，（十一28，）也就是示拿地。那地方是人背叛神的發祥地，是人背叛神的根源。（十10，十一2～4。）約書亞二十四章告訴我們，當初在示拿地，迦勒底，也就是亞伯拉罕原籍的地方，是滿了偶像之地。（2，14。）原先，人在那裏拜偶像，高舉自己的名。神來呼召亞伯拉罕，要他離開那地方，就是要他離開原在的一切。
第二，亞伯拉罕所過的生活，乃是與巴別相反的生活。他到了迦南地，就支搭帳棚，還築了一座壇，並且呼求耶和華的名。（創十二5，7～8。）在巴別那裏是一座城，一座塔；（十一4；）亞伯拉罕用他的帳棚對那座城，用他的壇對那座塔，作了相反的見證。城怎樣是無神的生活，帳棚就是有神的生活；城怎樣是不倚靠神的生活，帳棚就是倚靠神的生活。亞伯拉罕的生活是帳棚的生活，完全和巴別城相反。不僅如此，亞伯拉罕的標誌，不是一座塔，乃是一座壇。巴別所造的塔是不要神的宣告，亞伯拉罕的祭壇是呼求神的標記。在塔那裏，人宣揚自己的名；在壇這裏，人呼求神的名。亞伯拉罕的生活，是完全和巴別相反的生活。巴別那裏是一座城，亞伯拉罕這裏是一個帳棚；巴別那裏宣告不要神，亞伯拉罕這裏宣告要神；巴別那裏是不倚靠神，亞伯拉罕這裏是倚靠神；巴別那裏是一座塔，宣告傳揚人的名；亞伯拉罕這裏是一座壇，宣告呼求神的名。
請記得，乃是從這裏開始，一座巴別城和一座屬乎神的帳棚，二者彼此相對。自從人墮落之後，人的生活就分為兩條不同的線。一條線是跟從撒但的人，就是『蛇的後裔』所過的生活，是無神的，以『城』為象徵。另一條線是屬神的人，就是『女人的後裔』所過的生活，是倚靠神的，以『帳棚』為標記。這兩種生活，在聖經中一直是相對的。其實，帳棚與城相對而立，並不是從巴別纔有的。根據創世記四章，該隱在洪水以前，就建造了一座以諾城。（17。）然而，挪亞出方舟之後，卻是住在帳棚裏。（九21。）所以早在洪水以前，挪亞的帳棚就與該隱所造的城，彼此相對。到了十二章，亞伯拉罕的帳棚，也對著巴別城作了相反的見證。後來，以色列人在曠野事奉神，他們所居住的帳棚，和他們給神支搭的會幕，（出三三8，10，）也照樣與他們在埃及為奴時所造的城（一11）相反。及至以色列人進了迦南，那個頂替帳棚而作他們住處的耶路撒冷城，照樣與巴別城擴大而成的巴比倫城相對。至終，在聖經的末了，大巴比倫（啟十七～十八）與新耶路撒冷（二一2～3，9～27）彼此遙遙相對。
可以說，整本聖經就是講這兩條相對的線：一條是『城』的線，一條是『帳棚』的線。聖經從創世記四章開始，講『城』的故事，直講到啟示錄十八章；先有該隱的以諾城，（創四17，）後有巴別城，（十一4，9，）再後有巴比倫城，（詩一三七8，賽十三19，）和末了的大巴比倫，（啟十四8，十八2，）都是在同一條線上。另一條『帳棚』的線，先有挪亞的帳棚，（創九21，）後有亞伯拉罕的帳棚，（十二8，）再後亞伯拉罕的子孫，帶著神的約櫃進入迦南地，就產生一座耶路撒冷城。（王上十一32，36。）至終，聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。新耶路撒冷雖是一座城，仍稱作『帳幕』，（啟二一2～3，）是『帳棚』這一條線最終的結果。
帳棚和城這兩條線是從來不合作的，其生活方式完全不同，並且是一直對立的。在『城』那邊盡是偶像，完全棄絕神；在『帳棚』這邊都是要神，完全信靠神。請記得，帳棚旁邊有祭壇。到了耶路撒冷城裏，還是有祭壇。（王上九25，十二27。）祭壇就是人需要神的一個標記。在『城』那裏，人一直宣告說不要神；在『帳棚』這裏，人一直宣告說要神。在『帳棚』這裏，人的生活都是要神，倚靠神，以神為中心，一切都是為著神。
歸結來說，脫離巴比倫的路，乃是藉著這兩步，就是蒙神呼召離開原在的一切，然後過一個與巴比倫相反的生活。巴別是不要神的，我們的生活是要神的；巴別宣揚人的名，我們宣揚神的名。我們離開原在的一切，過著與巴別相反的生活，就能蒙拯救，並得蒙保守，脫離墮落。