本篇信息，我們繼續來看神對人第一次墮落應付的救法。
神來應付人的墮落，第一是尋找人，第二是審判蛇，第三是給人應許，第四是用苦楚來治人。當神審判了蛇，並且在審判的話中帶出對人的應許之後，神馬上對女人說，『我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必受苦楚。』（創三16上。）神在這裏對女人的宣判，並沒有死亡或滅亡，只有苦楚。這話在人類中間實在是應驗了；女人從懷孕到生產，以及把孩子養大，都是痛苦的歷程，這一切都是神所安排的。然而，今天女人若活在信、愛、聖別兼自守中，就必藉著生產得救。（提前二15。）
神對女人還有一個特別的安排，就是創世記三章十六節下半神所說的：『你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』這意思是一面要女人的心完全傾注於丈夫，一面要女人自己受轄於丈夫。這樣，她的心是緊繫於丈夫，她的人是受轄於丈夫，她就不能再像從前那樣心易別傾，人易出頭，而闖大禍。今天女人若能順從這個安排，全心愛丈夫，絕對服丈夫的權柄，這個安排就是女人的拯救和保護。（參提前二11～12。）
神給了女人這個苦楚，神也給男人另一種苦楚，就是終身勞苦，必須汗流滿面纔得餬口。（創三17～19。）在人墮落以前，種地很便當，現在地上長了荊棘和蒺藜，就不容易耕種了。我們這許多人雖不都是種地的，但也要勞苦作工，汗流滿面，直到歸於塵土。這個歸於塵土，就是說到人的身體因著犯罪而有的一個結局。所以，無論對男的還是女的，神都安排苦楚來對待。
試問，苦是壞事，還是好事？我想眾人對此都會搖頭，沒有人願意喫苦。然而苦雖不是好事，卻是神派來的。就像病人喫藥一樣，藥雖苦，卻是醫生派來的。神當初安排苦給我們，一面是為治服我們，一面是為救治我們。人墮落以後，苦一點是好事，安逸了就危險。甚麼人犯罪多呢？安逸的人。人若整天辛辛苦苦，自然顧不得犯罪。人越苦，犯罪越少；越安逸，犯罪越多。
對人而言，有三件事是壞事，也是好事。第一件事是苦，第二件事是睡覺，第三件事是死。一個人無論怎樣壞，也不能壞到一百二十年，因為可能壞到八十歲就裝棺材了。人不僅有大死，還有小死，就是睡覺。墮落的人類，如果都是安安逸逸，從來不睡覺，又不死，那真是不得了，全世界的人都老奸巨猾了。亞當若是不死，活到現在六千歲，那就不得了。然而，作惡的人無論怎樣惡，到有一天終究免不了一死。今天世上有許多惡人，但你不要怕他們惡，因為他們惡到有一天就死了。犯罪作惡就是促壽；人多犯一點罪，多作一點惡，就要死得早一點，快一點。犯罪越多的人，死得越快。
人類幸虧有死，沒有死就不得了。苦，睡，死，都是神的保守。若是人沒有死，這世界不知要敗壞多少倍。苦也是這樣，你若辛辛苦苦照顧你的家庭，在工作上盡職，不遊手好閒，就能免去許多犯罪的機會。若生活是安逸的，你就要多犯許多罪，多作許多惡。不只如此，你每天還得停下來睡覺。打牌的人最不願意睡覺，但是人累到最後還得去睡，這就叫他少打一點牌。今天的世界已是萬惡的世界，若是沒有苦，沒有睡，沒有死，這世代會變成何種可怕的光景？這苦是醫治，是保守，也是拯救。
在二次世界大戰以後，許多歐美女子為著安逸不要生孩子，這是得罪神的事。那些不要生孩子的女子，天天放蕩。對於放蕩的女人，有一個最好的辦法治她，就是連生三個孩子，她就老實了。曾有一個放蕩女子，連父母、師長都對她束手無策，直到有一天她生了兩個孩子，孩子就把她治服了。
千萬不要以為神安排得不好。照著神的安排，女子還得好好有家庭生養，男子還得流汗維持生活。這二者就叫人能彀維持正常的生活，叫墮落的人不至太差。若是苦治服不了，神就叫你打瞌睡。這意思是告訴你：停一停罷，罪犯得彀多了。如果小死還不能治服你，有一天就要裝棺材了；不管你怎樣作惡，總歸要有一死。這就是苦治人。因為有苦，有睡，有死，人類的歷史纔能維持到今天。墮落的人類，若是沒有苦，沒有睡，沒有死，就真是不得了。苦治人實是應付人的墮落，而它的用意，第一是為治服人，第二是為救治人，第三是為保守人。在這個苦治裏，神沒有意思叫人滅亡，乃是要保守人，為人找一條出路，使人得著救贖。
人墮落以後，神雖然來尋找人，也把蛇審判了，並給人應許，給人苦治，但是亞當、夏娃還是有罪的，是赤身露體的；所以神還有豫期的救贖，就是殺了羊羔作他們的犧牲。（創三21。）犧牲是無辜、無罪的，為甚麼被殺？聖經給我們看見，那是救贖的代替；犧牲的意思就是代替。亞當、夏娃當時可能已經領會，他們二人犯罪，在神的公義之下是應該被殺，應該受死的。然而神殺了犧牲，要犧牲作他們的代替，替他們流血，他們就不必死了。所以，他們看見犧牲的代替，他們裏面就平安了。這就是神豫先表明，祂為人所豫備的羔羊基督要被殺，來為人成功救贖。
亞當、夏娃雖然不至於死，但他們外面還是赤身露體的，所以神就用羊羔的皮子作衣服給他們穿上。（21。）穿上皮衣是為遮蓋羞恥；他們二人起初看見自己的羞恥，就用樹葉編裙子遮蓋自己，（7，）意即要靠自己的行為得救，靠自己的功德得救。他們明明得罪神，還要立功立德，靠自己的行為遮藏、掩飾罪過。然而神給他們的救法，卻不是要他們作甚麼。神乃是把犧牲殺了，從犧牲身上剝下皮來，遮蓋他們的羞恥。
亞當穿上羊皮之後，那羊羔和亞當就聯合為一了。他就是那隻羊羔，那隻羊羔就變作亞當。這意思是，那代替者和被代替者聯合為一了。這象徵基督是神贖罪的羔羊，為我們流血，贖罪，並且神把基督賜給我們，使祂作我們的義。所以聖經說，所有得救的人都是披戴基督，把基督穿在身上了。（羅十三14，加三27。）那天亞當穿那皮衣，象徵我們這些有基督的人，乃是穿上基督，與基督這羔羊聯合為一了。
羊羔代替的功效，是根據聯合。若是你和基督不聯合，基督的流血和你就不發生關係。若是亞當和羊羔不聯合，那個流血的功效不會臨到亞當身上。不錯，羊羔流血了，在神面前洗了亞當的罪，但亞當若是不把皮衣穿上，他還是赤身露體的。一直等到亞當穿上皮衣，和羊羔聯合為一，羊羔流血代替所發生的果效，纔能臨到亞當身上。這就是神給亞當完全的救贖，叫亞當有平安。當然，這個救贖是個豫期的救贖，實際的成就要等到基督到世上來時。基督來以先，神乃是藉著這個豫期的救贖，叫人靠此能生存在神面前。
人墮落以後，神雖然給了人豫期的救贖，但實際的救贖還沒有來到，所以神還作了一件事，就是封鎖生命樹的道路。（創三24。）生命樹乃是指明神自己，而人是神為自己造的器皿；神原是要人這器皿揀選生命樹，來盛裝祂自己。然而，神是偉大、智慧的，祂不願意直接強逼著把祂自己裝到人裏面。祂把人造好以後，就把人擺在祂自己這生命樹跟前，給人一個自由的機會選擇。人如果看祂好，喜愛祂，就揀選祂，祂就能因著人的揀選而進到人裏面。可惜，在人還沒有揀選神之先，那個對頭撒但深知人是為甚麼而造的，就來引誘人，先神而作了。神是給人自由的機會，為要彰顯祂的偉大和智慧，所以聽憑人自由選擇。撒但這惡者為要得著人，卻不等人自由選擇，就先引誘人，欺騙人。這樣一來，人這空的器皿裏就有了撒但惡的生命，人就變得不單純而複雜了，人裏面也敗壞了。
試想，人這器皿敗壞了，還能不能盛裝神？不能。在神沒有把人裏面的敗壞清理之先，神不准許人再來摸生命樹。為這緣故，神把人從生命樹跟前趕走了，又把生命樹封鎖起來。生命樹就是神，把生命樹封鎖起來，就是把接觸神自己的路封鎖了。人是神的器皿，是要盛裝神的，但人這器皿先裝了壞的東西，所以神不允許人來接受祂，就把人親近祂的道路封鎖了。
神把生命樹的道路封鎖起來，不僅因為人裏頭已經敗壞了，也是因為人在神面前有了罪案。生命樹指明神，原是擺在受造無罪的人跟前。然而人在神面前既有了罪，就不能接觸神，接觸生命樹。這就是神把通往生命樹的道路封鎖起來的原因。
神是用甚麼來把守、封鎖生命樹的道路呢？人墮落之先，人和神之間沒有把守者。因著人墮落了，神就把人從生命樹跟前趕出去。神首先設立基路伯把守生命樹的道路。（24。）從這時起，人要接觸生命樹，必須得著基路伯的同意。我們仔細讀聖經就知道，神的榮耀是寄託在基路伯身上。（結九3。）基路伯是看守神的榮耀，可以說基路伯就代表神的榮耀。在至聖所裏，約櫃上面的遮罪蓋，乃是由榮耀的基路伯看守著。（參來九5。）所以，神用基路伯封鎖生命樹的道路，就是用祂的榮耀封鎖生命樹的道路。基路伯不准許人接觸生命樹，也就是神的榮耀不准許人接觸生命樹。
為甚麼神的榮耀不准許人接觸生命樹呢？羅馬三章二十三節告訴我們：『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』這意思是，人犯了罪就搆不上神的榮耀，和神的榮耀不配了。比方，有一天我請客喫飯，我把家裏收拾得乾乾淨淨，把孩子打扮得整齊體面。等到客人都來齊，要喫飯了，有個孩子卻從外面弄得全身都是泥土回來。試問，我能准許他上桌喫飯麼？定規不准，因為他身上的光景，和桌上的光景太不相合。桌上的光景是個榮耀的光景，而他身上是個虧缺榮耀的光景。照樣，神的生命乃是榮耀，神為祂榮耀生命所造的人，當初和神的榮耀是配得來的。自從人墮落，把自己弄得一塌糊塗，人在神的榮耀跟前就有了虧缺，和神的榮耀配不上了。所以，神的榮耀纔把守生命樹的道路，不准許人接近。
第二件把守生命樹道路的乃是火焰。（創三24。）在聖經裏，火焰總是指著神的聖別說的。舊約記載，人在神面前若和神的聖別不合，就有火從神那裏出來，把人燒滅。在利未記十章，拿答和亞比戶在耶和華面前獻上凡火，就被燒滅了。（1～2。）所以聖經有句話說，『我們的神乃是烈火。』（來十二29，參申四24。）神的聖別也不准許污穢的人接近祂，接受祂的生命。這就是火焰把守生命樹道路的意義。
第三件把守生命樹道路的就是劍。（創三24。）擊殺用的劍，指明神的公義。每一次神擊殺有罪的人都是根據祂的公義；神是公義的，絕不能把有罪的當作無罪，祂定規要懲罰。這懲罰就是死；劍就是叫人死，而死是從罪來的。然而光有人的罪，若沒有神的公義來定人的罪，可能人還不至於死；所以，死固然是由於人的罪，也是由於神的公義。人有罪，神的公義就來定人死罪。所以劍把守生命樹，也就是神的公義不答應人接觸生命樹。
以上這三件合起來說，就是神的榮耀、聖別和公義把神的生命包圍起來。在出埃及記裏，當以色列人來到西乃山下，他們很有心親近神，然而就在那時，西乃山的光景卻顯為十分可怕，有雲彩代表神的榮耀，（二四15～17，）有火焰代表神的聖別，（十九18，22～23，）還有公義的律法代表神的公義，（二十1～17，）結果就叫他們無法親近神。請記得，西乃山的那幅圖畫，就是描寫榮耀的基路伯和火焰的劍把守生命樹的道路。以色列人要親近神，就是要接觸生命樹，但在那裏有榮耀、聖別、公義，把神包圍起來，叫他們無法親近。自從人墮落以後，神就把人接觸生命樹的道路封鎖起來了。
再以會幕為例，會幕外面有外院子，裏面有聖所，再裏面有至聖所，神就在至聖所裏面。將聖所和至聖所分開的，乃是一道幔子；幔子上繡著代表神榮耀的基路伯。（二六31～33。）在至聖所裏，約櫃中所擺的是法版，上面寫著律法，那是代表神的公義。（四十20～21，來九3～4。）不僅如此，在那裏還有火代表神的聖別，能出來燒滅人。（利十1～3。）在會幕這裏，還是這三項—神的榮耀、聖別和公義，叫有罪的人不能接觸神。所以，神的榮耀、聖別和公義把接觸神的道路封鎖了。
從創世記三章二十四節那時起，人就不能親近神了；這生命樹的道路，乃是一直封鎖到主耶穌死在十字架上。當主耶穌在十字架上被釘死時，殿裏的幔子裂開了，（可十五37～38，）意思是那封鎖的路打開了。因此，希伯來十章十九至二十節說，『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』主耶穌為我們流血，就替我們開了一條又新又活的路，叫我們能進到至聖所，直接接觸神。這一條封鎖的道路，是一直封鎖到主耶穌死在十字架上為止。
主耶穌在十字架上的死，第一顧到了神的榮耀，第二符合了神的聖別，第三成全了神的公義。祂在十字架上滿足了神這榮耀、聖別和公義的要求。因此，神又把生命樹的道路開放了。現今無論甚麼罪人，只要靠釘十字架死而復活的救主，到神面前，神定規悅納他。這樣，人就能接觸、親近神，就能摸著神的生命了。（雅四8，來四16，十19，22。）