在前面的信息中，我們看過神恢復之創造的原因、根據、憑藉、過程和重心，接著我們要來看神創造的目的；這是一個很重大的點。我們讀創世記頭兩章，不能只注意頭一天造了甚麼，第二天造了甚麼，那不過是表面的記載。我們必須透過字面，看見其中屬靈的含意，找出神創造宇宙的心願和目的。
神為甚麼要造天地和萬有？神一天天造出許許多多的事物，到底是為甚麼？到底神的心意、目的何在？關於這些問題，我們可以從神最後一次的工作，就是神在第六天末了造人的事上看得出來。創世記一章二十六節：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』這給我們看見，神造人最重要的點，就是神按著祂自己的形像和樣式造人。我們若有聖靈的光照，就不難找出神創造萬有的心願和目的，就是要得著一班人，有祂的形像和樣式，而與祂完全一樣。
根據神創造的記載，很清楚的描繪出一幅圖畫：神造了天，又造了地，然後又造出其中的萬物，在萬物中又造了人，而人完全是按著神自己造的，有神的形像和樣式。這幅圖畫使我們領會，人乃是宇宙萬物的中心，因為在萬物中間，只有人有神的形像，只有人有神的樣式。難怪中國古聖也說，『人為萬物之靈。』在宇宙萬物中，人的確是最高，也是最中心的。所以，從這幅圖畫我們可以看出，在神的創造裏，祂那首先也是首要的心願和目的，乃是要得著一班人像祂，有祂的形像，彰顯祂自己。
為甚麼神在宇宙中有一個心願，要人像祂，和祂完全一樣呢？從聖經中，我們可以清楚看見，神的確盼望在宇宙中得著一班人，和祂自己一樣一式，能彰顯祂，表達祂，而把祂自己的榮耀完全顯明出來。神喜歡得著這樣一班人，在全宇宙中成為祂的像，使萬有在這一班人身上看見祂，認識祂。（創一26，羅八29～30。）
這就如今天有些大人物，也常造出許多自己的像掛在各處；這些像就是他們的彰顯。他們本人雖不常被人看見，但這些像擺在人跟前，就是把他們自己彰顯在人跟前；人看見了這些像，就可以認識他們。
比方，你有一位朋友在美國，是你從來沒有見過的，他有意來拜訪你。若是他來訪以前，想先讓你看看他的樣子，他要怎麼作呢？他可以拍一張相片寄給你，叫你從這張相片認識他，因為他本人正和這張相片一樣一式。
人就是神的像，是神為祂自己所拍的一張相片。神的意思是要來到萬物當中，但在祂未來之先，祂先拍一張相片擺在萬物中間，好把祂自己顯明在萬物面前。這一張相片就是人，他的名字叫作『亞當』。以後，神來到地上，顯在人中間，祂的名字就叫『基督』。我們若把亞當和基督擺在一起，對照一下，他們兩個真是一樣一式。
人是神的相片，這並不是隨便說的。創世記一章二十六至二十七節明說，人是神按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造的。這裏的樣式是指外面的形狀說的，而形像是指裏面的心思、情感和意志等部分說的。人當初被造時，外面有神的樣式，裏面又有神的形像，所以人真是神的像，是神擺在宇宙中的一張相片。
有人以為，神是在成肉體之後，纔有了人的樣式，這觀念是錯誤的。要知道，即使在舊約時代，神雖然還沒有成為肉體，祂就曾以人的樣式在人面前顯出來。就如創世記十八章，記載亞伯拉罕接待三位客人，其中兩位是天使，另一位就是神自己。（2，10，13～14，22，十九1。）當時這位顯出來的神，就是人的樣式。所以，不是人先有樣式，乃是神先有樣式。人原是照著神的樣式造的，因此，等到神成為肉體時，（約一14，）實在說，祂所穿上人的樣式，就是祂自己原先的樣式。這就如前面所說的比方，那位在美國的朋友，在他來訪之前，先照了一張相片，這相片是照著他那個人照的，所以是先有他那個人，先有他的樣式，然後纔照出那張相片。照樣，當基督來到地上以前，祂早已有自己的樣式和形像了。當神造亞當的時候，就是照著基督的樣式和形像造的。所以，這一個樣式和形像，乃是基督先有，然後亞當纔有。等到基督降世成為肉體，彷彿是神取了人的樣式，其實人這肉身的樣式，乃是神原先就有的樣式。
關於這事，我們仔細讀創世記一章二十六至二十七節，就可以看出來。那裏的說法很特別，二十六節說，『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』神只有一位，而這裏所用的代名詞卻是『我們』，不是『我』，這證明神乃是父、子、靈三而一的神。乃是這位三而一的神，要照著『我們』的形像造人。到了二十七節，就說到神實際的創造：『神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。』這裏的『自己的形像』，原文直譯是『祂的形像』，『祂』是單數代名詞。這有甚麼講究呢？原來在三而一的神中間，只有一位是有形像的，那一位就是子，就是基督。林後四章四節說，『基督本是神的像。』歌羅西一章十五節說，『愛子是那不能看見之神的像。』希伯來一章三節說，基督『是神本質的印像』。約翰一章十八節也說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子〔基督〕，將祂表明出來。』這些話都清楚給我們看見，神的兒子基督乃是神的像，在祂之外，我們不能看見神。所以，當初神按著祂自己的形像造人，就是照著基督造人。這被造的人就是亞當。因此羅馬五章十四節說，『亞當乃是那以後要來者〔基督〕的豫像。』這意思是，在基督來到地上以先，祂就先照著自己的樣式，照出一張相片擺在地上了；這相片就是亞當。所以，不是基督像亞當，乃是亞當像基督。
在此我們要指出，亞當這個像，只是外面有神的形像和樣式，裏面還沒有神的生命和性情。所以神造好亞當之後，就把他擺在生命樹跟前，（創二8～9，）要他接受生命樹所指明的生命，就是神的生命。那時，如果亞當把生命樹的生命接受到他裏面，亞當這個像就不只在外面有神的樣式，裏面也有神的生命和性情，而完全像神了。
可惜生命樹所指明的生命，還沒有被亞當接受進去以先，亞當就墮落了。他因此不能得著神，而在裏外彰顯神。乃是等到基督來到地上，神的生命纔又在祂裏面被帶到人中間。以後，祂死而復活，就把這生命釋放出來，使人能彀得著。當我們相信並接受祂的時候，祂裏面的這生命，就進到我們裏面。不僅如此，從那時候起，神的生命還要在我們裏面繼續不斷的作工，直到把我們作成與祂一樣一式。所以，羅馬八章二十九節就說，『神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』我們這些得救的人，原是神所豫知並豫先定下的，所以神的生命要在我們身上作工，把我們模成祂兒子的形像，而與祂兒子畢像畢肖。
我們需要看見，我們這些受造的人，原來只有外面是基督的像，裏面並沒有基督的生命，也沒有基督的性情。等到我們得救時，基督的生命和性情都進到我們裏面了。從那時起，神就藉著祂的靈，配合外面的環境，一直在我們身上作模成的工作，模到一個地步，叫我們的性情和生活都與祂兒子一樣，也就是和祂自己完全一樣，而成為祂的彰顯。林後三章十八節說，『我們…漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』神的靈在我們裏面一直作工，為叫我們變化成為與主同樣的形像，也是指著這個模成的工作說的。
以上兩處經節都重在我們裏面的改變。腓立比三章二十一節說到：『祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。』這意思是，將來連我們的身體都要改變形狀，叫我們外面的形體也進到榮耀裏。到那時，就是約壹三章二節所說，『祂若顯現，我們必要像祂。』
這樣的光景，正是啟示錄末了所給我們看見的，一面那位坐寶座的神，顯出來的樣子好像碧玉；（四2～3；）一面那些蒙救贖的人，所要組成的新耶路撒冷城也像碧玉。（二一11。）二者都是碧玉，完全一樣；神如何，蒙祂救贖的人也如何。到那時，就是神把所救贖的人作到一個地步，和祂自己一樣一式了。
從這些聖經節可以清楚看出，整本聖經中有一條形像的路線，一直說到神要得著人，有祂的形像彰顯祂自己。這就是神第一面的心願和目的，也就是神在宇宙中主要的心願和目的。
神創造人的心願和目的，首先，是要人彰顯神；其次，乃是給人權柄，叫人為祂掌權，而對付祂的仇敵。創世記一章二十六至二十八節記載：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』這裏一面題到神的形像，另一面題到管理；這個管理就是權柄問題。神按祂自己的形像創造人，之後就叫人有權柄管理許多活物。形像是神造的，權柄是神給的；形像說出人的所是，權柄說出人的所作。人一面是神的像，一面又替神掌權；所以，形像是人的身分，掌權是人的工作。
我們都知道，無論甚麼人都有一個身分，也都有一個工作。比方，人的身分是學生，他的工作就是讀書；身分是教員，工作就是教書；身分是商人，工作就是作買賣。學生的身分是那人的所是，讀書是他的所作；教員是那人的所是，教書是他的所作；商人是他的所是，買賣是他的所作。每一個人都有他的所是，也有他的所作。神當初造人時，叫人有所是，也有所作。人所是的，是神的形像；人所作的，是替神掌權。我們若看見這個，就知道當初神造人，所給人的身分和工作實在太高；是神的像，又替神掌權。可惜今天我們所是的太不像，所作的也太不像；所是的不對，所作的也不對。所以，神拯救我們的救恩，就是要把我們救到一個地步，使我們能再成為神的像，再替神掌權。
神要人替祂掌權，為祂管理，究竟是管理甚麼？創世記一章二十六節給我們看見，神是要人『管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物』。管理海裏的魚，其實就是管理海；管理空中的鳥，其實就是管理空中。所以，神要人管理海、空、地這三個地方所有的一切；這些地方乃是神給人管理的範圍。
照聖經的記載看，宇宙中共有四個重要的地方：第一是天，第二是地，第三是空中，第四是海。所以這裏說，除了天以外，神把其餘的三處都交給人管理。神為甚麼這樣作呢？其用意何在？從聖經我們可以看見，今天在宇宙中，除了天仍是神的居所，是神掌權的地方之外，地、海和空中，都已經被仇敵撒但篡奪了。所以，神要人管理這三處，用意就是要人在這三個地方為神掌權，對付祂的仇敵。
以弗所書裏有幾處題到空中的掌權者、諸天界裏那邪惡的屬靈勢力，（二2，六12，）都是指當初跟從撒但背叛的那些天使說的。那些背叛的天使住在空中，作了空中的掌權者，而撒但乃是空中掌權者的首領，所以空中是被撒但霸佔了。
聖經也給我們看到，海是鬼的住處。福音書裏說到鬼離了人身，進入豬群，全群驟然闖下山崖，投入海裏淹死了。（太八28～32。）這就是因為海是鬼的住處。這些鬼和那些空中的邪靈（即墮落的天使）是有分別的；邪靈是以空中為居所，而鬼是以海為住處。
鬼直到今日還常附在人身上，這就是平常所說鬼附的故事。不論科學怎樣進步，不論多少人大力鼓吹打破迷信，但我們還得鄭重的說，宇宙中不光有神，還有鬼。科學進步不能推翻這事實，打破迷信也不能抹煞鬼的存在。我們不只在四福音中看到，主耶穌在地上常碰到鬼附的人，常有趕鬼的舉動，（太四24，八16，可一34，）就是今天我們許多為主作工的人，在各處也常碰到鬼附的故事。有一位美國長老會的尼微博士（Dr. J. Nevius）約在一百年前，被主差遣到山東傳道，他寫了一本書，名叫『鬼附與相關論題』（Demon Possession and Allied Themes）；這是基督教裏講鬼附的一本權威著作。那本書所講鬼附的故事，都不是假設的，而是作者在山東傳福音時，一村過一村趕鬼的寫實記錄。鬼實在是有的，牠的住處就是海。
因著海是鬼的住處，所以在聖經裏，海並不是個好地方。創世記一章給我們看見，神在六天的復造工作裏，差不多每天都說『是好的』，（4，10，12，18，21，25，）獨有第二天的工作，神沒有說『好』。為甚麼呢？因為神第二天的工作，是將水分為上下，產生了天空和海。（6～8。）在空中有撒但和墮落的天使，在海裏有鬼，所以在第二天，神不能說『好』。
聖經還有許多處給我們看見，海不是個好地方。例如，神的百姓以色列人蒙神拯救出埃及的時候，第一個碰到的難處就是海。（出十四。）再如福音書中，主耶穌有一次過海要去趕鬼，就在海中碰到風和海的攔阻；其實攔阻主的還不是風和海，而是風和海背後墮落的天使和鬼。後來，主耶穌就斥責風和海。風和海若只是物質界的東西，就不需要主斥責。實在說，主所斥責的是背後墮落的天使和鬼。（太八23～27。）啟示錄也給我們看見，反對神的勢力從海中上來。（十三1～10。）神歷代作工有一個目的，就是要清理海。這個消除的工作，乃是等到新天新地來時纔完成，那時海就被神廢除，不再有了。（二一1。）
雖然空中是撒但和他屬下邪靈的居所，海是鬼的住處，地卻是他們活動的地方。可以說，地是他們辦公的所在，是他們行動的中心。無論是撒但、邪靈或鬼，他們的工作都是要竊取地，他們的目標都是要強佔地。為此，神不只要人治理空中和海，也要人管理地，並且這三個地方乃是以地為中心。
認識這點，就能懂得神所以把空中、海和地交給人管理，就是要人在這三個地方為祂掌權，而對付祂的仇敵。關於這事，我們從創世記一章二十六節也可以看見，因為這節的說法相當特別：『管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』照理，說了『使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜』，就可以了，但很希奇，神在末了又加上兩句：『和全地、並地上所爬的一切爬物。』這裏特別把『地』點出來，也特別把『爬物』點出來。神要人管理的是三個地方，但神特別點出『地』，並且地上的動物雖有千萬，神卻特別點出『爬物』。這給我們看見，在神要人管理的三個地方中，神乃是注重地，而地上的動物中，神乃是注意爬物。在路加十章十九節，主說到：『我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子。』蛇和蠍子都是在地上的爬物。為甚麼神這樣注重地和注意地上的爬物？這是因為撒但和他的使者，都是藏在這些地上的爬物裏。
從這些經節，我們可以領會，為甚麼神咒詛蛇的時候，要牠『用肚子行走』。（創三14。）這是要限制牠，叫牠只能在地面上活動。今天神的仇敵和他的使者所有的活動，的確都在地面上。他們是爬物，離開地就不能活動；所以，神要人替祂掌權時，神就重在地，並注意爬物，要人在地上對付祂這些仇敵。
神要人對付祂的仇敵，用意乃是要人為祂掌權。在神創造人時，神的心願不只要人彰顯祂的形像，還要人為祂掌權對付仇敵。在這兩面的目的中，彰顯神形像這一面，是積極的、主要的，而對付仇敵這一面是消極的、附加的。彰顯神自己，乃是神最初在永遠裏的目的，而對付祂的仇敵，是神在中途遇到難處，纔產生出的一個附屬目的。
神在永遠裏只有一個心願，就是要有宇宙作範圍，萬有作內容，還有一班人作中心。祂要把人造得和祂一樣，好使人至終在形像、生命和性情上，都和祂一樣，好作祂的像而彰顯祂自己。在這一個心願裏，神並沒有對付仇敵的思想。
以後，神根據祂這心願有了一個永遠的計畫，照著這計畫就有了一個創造。這就是創世記一章一節所記，那起初的創造。在那個創造裏，主要的受造者是天使。而在天使中最高的一位首領，就是天使長，也就是以西結二十八章所說，那受膏遮掩約櫃的基路伯，（13～14，）到了一個時候，竟高抬自己，背叛了神。同時他手下的一部分天使也跟著他背叛了。甚至當時在地上還有一些在他手下，交給他管理的活類，也一同背叛了。
這個天使長自從背叛神以後，在宇宙中，就成了神的對頭。（在希伯來文裏，『撒但』的意思就是『對頭』。）他是專一的頂撞神，侵犯神，破壞神的旨意，甚至還要干犯神的權柄，推翻神的主權。（賽十四12～14。）他因著背叛神就變作撒但，他手下隨著背叛的天使就變作邪靈，而在他管理之下的地上活類就變作鬼。
因著撒但和他的從者有這樣一個背叛，宇宙中就有了兩個主權的系統；一個系統是神的主權，另一個是撒但背叛的主權。從撒但背叛神以後，在宇宙中，天雖仍舊是神的居所和掌權的地方，但空中卻成了撒但和邪靈的居所，海也成了鬼的住處，而地就成了撒但和他手下一切邪靈和鬼活動的所在。所以，在這空中、地上和海裏，神的權柄就受了破壞，神的旨意就不能自由的通行。
因著神的主權受到干犯，所以神纔在祂的計畫裏，又附加了一個作用，一個目的，就是要對付祂的仇敵。因此，彰顯神自己的那個心願，是從永遠裏就有的，而對付祂仇敵的這個目的，是中途加上去的。
撒但和他的從者這樣背叛神，就把整個起初的創造敗壞了。因此，地變為荒廢空虛，淵面黑暗，充滿了荒涼和死亡的光景。這就是創世記一章二節所描繪的。這種荒涼的光景，不知經過多少時間，然後神又來復造。這就是那六天的復造。在這次復造裏，神創造了人。請記得，這一次復造的中心，就是為著造人。在此我們要非常清楚，神造人的目的有兩面，積極一面是彰顯祂自己，消極一面是對付祂的仇敵。這積極的目的，是原先就有的；而消極的目的，乃是在撒但背叛以後纔有的。這積極的目的是形像的問題，而消極的目的是主權的問題。所以，創世記一章二十六至二十七節的記載，是先題起形像，說到神要按著祂的形像造人，接著纔說要叫他們管理海裏、空中、和地上所有的一切；這個管理的主要用意，就是要對付神的仇敵。
神給人權柄，叫人為祂掌權，有一個連帶的用意，就是要收復地。因著撒但的背叛，這個地已經被撒但霸佔了，所以神的心意是要收復地，重新把地得回來。因此在一章二十六、二十八節，說到神給人權柄，都題到要人管理地，治理地。人若能治理這地，神就能藉著人把地收復到祂的權下。
有一件事很希奇，就是在人的感覺裏，都是覺得天好，但從聖經看，在神的感覺裏，卻是覺得地好。若是把天和地擺在人前，人會選擇天；若是擺在神前，神會選擇地。神是天天戀慕地，渴慕地。這是有聖經依據的，例如在馬太福音，主教導門徒要向諸天之上的父禱告說，『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（六9～10。）又如箴言八章三十一節說，『歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。』這是說到主在創世的時候，歡躍於神為人豫備可住之地，喜悅住在世人中間。詩篇八篇一節說得更清楚：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大。』末了一節也說，『你的名在全地何其尊大！』（9。）這一篇詩的思想也就是創世記一章的思想，而這裏的思想不是注意天，乃是注重地。
你若認識聖經，就能看見，神一直要作的一件事，就是要回到地上，要得著地。神歷代作工有一個附帶的目的，就是要收復地，要回到地上。神要叫祂的權柄能達到地上。為這緣故，主纔教導門徒向諸天之上的父禱告說，『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六9～10。）因為自從撒但背叛以後，地就被他霸佔，作了他掌權的地方，而使神的旨意不能通行在地上，像通行在天上一樣。因此，主纔要我們這樣禱告，求神作工，作到一個地步，把祂的權柄也通行到地上。神的權柄要通到地上，就是神的國要臨到地上。因為國乃是一個掌權的範圍，國臨到那個地方，就是權柄達到那個地方。今天神的國還沒有臨到全地，這意思是，神的權柄還沒有達到全地。因著神的權柄不能達到全地，所以神的旨意也不能通行在全地。這就是神歷世歷代作工所要解決的問題。
當主再來，千年國度開始時，那就是神的權柄通到地上的時候，正如啟示錄十一章十五節所說，『世上的國，成了我主和祂基督的國。』到永世時，連神的住處也要降到新地上。所以使徒約翰在二十一章一至二節說，『我又看見一個新天新地；…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。』那時，地就從撒但手中奪回，完全被神收復了。
地一被神收復，神的權柄就完全通行到地上，主在馬太六章所禱告的三件大事—國度、旨意、榮耀—就都得以成就。（10，13。）這意思是，神的國度臨到了地上，神的旨意行在地上，如同行在天上，同時神的榮耀也得以彰顯在全地了。這一切都是當初神給人權柄，叫人為祂掌權時所有的用意。當初人若沒有失敗，而一直在神手裏，為神掌權，神的仇敵就必受到對付，他所霸佔的地也就被神收復，而神的權柄就得以通行到地上。那就不必經過這麼長的年日，在起初的時候，神第二面的目的就能在人身上達到了。
我們實在應該低頭讚美神，因為神這兩面的目的，無論那一面都要在人身上達到。當初是這樣，如今還是這樣。乃是因這緣故，聖經纔給我們看見，從人造出來以後，撒但和神的爭執都在人身上。神要得著人以成功祂的旨意，撒但也要得著人成就他的惡意。無論在那一段時間，那一個地方，只要人被神得著，神就有路成功祂的旨意，彰顯祂自己，通行祂的權柄。同樣的，無論在甚麼時代，甚麼地方，只要人給撒但得著，撒但也能成就他的惡意，破壞神的計畫，叫神的自己不得彰顯，叫神的權柄受到阻擾。所以，人在宇宙中乃是中心人物，是神與撒但爭執的焦點；這就是人在神面前尊高的地位。願神憐憫我們，叫我們看見這一個。
神的心願既是要人有祂的形像，能彰顯祂的自己，並有祂的權柄，能對付祂的仇敵，所以神歷世歷代作工，為要達到這兩件事。可以說除了這兩件事，神就沒有工可作。神造我們是為著這兩件事，神救我們也是為著這兩件事。等到這兩件事都完成了，一面人有神的形像能彰顯神，一面人也有神的權柄能對付神的仇敵；到那時，神就安息了。
安息的意思就是心滿意足。神在宇宙中的心願是要彰顯祂自己，並對付祂的仇敵，而這兩面的心願都在人身上。人有了神的形像就能彰顯神自己，人有了神的權柄就能替神掌權，對付祂的仇敵。當神這兩面的心願在人身上都達到時，神就心滿意足了，因此祂也安息了。所以當初神創造人的時候，還有一個目的，就是要藉著人叫祂心滿意足，而得著安息。
創世記二章三節說，『神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。』聖經記載到這裏，就告一個大段落，因為就著象徵來說，神已經達到祂的目的，神已經心滿意足了。神在宇宙裏已經得著一種受造之物，一面有神的形像能彰顯祂自己，一面有神的權柄能替祂掌權。當神看到這一種受造之物—人—出來時，神就心滿意足，而安息了。
當然，神這個創造的安息不過是個小影。就實際說，神那永遠的心願和目的，不要說那時還沒有達到，即使到今天也還沒有達到。自從人墮落，神就只得一再作工，為要達到祂這目的。因此，主在安息日醫好患病三十八年的人，就說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）神今天在地上一切的工作，都是為要成就祂的目的，而使祂得著安息。神心滿意足，神得著安息，這是一件何等大的事！神在永遠裏所一直嚮往的，就是這個安息。
我們要看見，神在舊約裏，特別為祂的百姓立了一個安息日，叫人記念祂在創造時的安息，也叫人為祂作見證，就是祂如何要在地上的人中間得著安息。出埃及二十章八至十一節說，『當記念安息日，將這日分別為聖。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕人、婢女、牲畜、並你城裏的寄居者，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息了；所以耶和華賜福與安息日，將這日分別為聖。』從這些經文可以看出，神吩咐以色列人守安息日，要人在那日無論何工都不可作，就是一面見證神是在那日安息的神，也是一面見證人服神的權柄，憑著神的意思而生活。這裏所說的安息日乃是一個豫表，給我們看見，神如何看重安息，以及人如何能叫神得著安息。
為甚麼在新約時代有主日？請記得，主日也是安息的一個豫表。主日的意義是說，因著主的死而復活，一面祂是進入榮耀，成了神完滿的彰顯者；一面祂是升上高天，遠超過一切仇敵，作了神的掌權者。不僅如此，主日的意義也給我們看見，今天主如何，我們這些在主名裏與主聯合的人也該如何。所以，主日不只說出神兩面的目的在主耶穌身上達到了，神在祂身上安息了；主日也該說出神兩面的目的在我們身上達到了，神在我們身上安息了。因此，當主日我們擘餅記念主的時候，我們都該釋放主的生命，彰顯主自己；也都該是得勝者，運用主的權柄，對付主的仇敵。只有這樣，我們纔是真正顯出主日安息的意義。
因著主的救贖，聖靈進到我們裏面，我們今天的確能豫嘗這種實際的安息。不光是在主日，就是在其他日子，我們也應該是這樣。我們只要讓神的生命在我們身上得以流露，神的自己得著彰顯，同時叫神的權柄得以通行，神的仇敵受到對付，我們就能達到神的目的，使神心滿意足，而得著安息。
這不僅在信徒個人身上是如此，在召會團體身上更是如此。以弗所書就是特別說到這件事。一面說，召會是基督的身體，『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，』（一23，）我們需要『被充滿，成為神一切的豐滿』。（三19下。）一面說，召會要『穿戴神全副的軍裝』，能與仇敵爭戰，抵擋魔鬼一切的詭計。（六11～13。）前者是說到召會如何充滿神，彰顯神；後者是說到召會如何叫撒但受對付。請記得，在這樣的召會身上，神就能得著安息，召會也能在神的安息中豫嘗一切福分。
就實際的情形說，神在今天所得著的安息，是局部的，是一點點的影兒，好像神在創造的第七天所得著的安息一樣，都不過是象徵。乃是等到千年國度來到時，神的工作纔實際的把一班人作到一個地步，完全與主一樣，（約壹三2，）而彰顯神的榮耀，（西三4，帖前二12，）也能與主一同作王掌權，（啟二十6，）而把神的仇敵撒但對付到無底坑裏。（1～3。）到這時候，就有一個大的安息，也就是神的安息成全了。這乃是詩篇九十五篇所豫言，（6～11，）以及希伯來四章所說千年國的安息。（3～11。）
然而這還不彀完滿，不彀完美。乃是等到新天新地來到，神在宇宙中的工作纔完滿作成，神自己纔得著完滿的彰顯，神的權柄也纔得著完滿的建立，神的心願和目的就完滿的達到了，神也就得著一個完滿的、永遠的安息了。
關於這事，我們在啟示錄二十一至二十二章可以清楚看見，其中說到新天新地的光景也有兩面。一面是滿了神的形像。整個新耶路撒冷城都是像神的；神是碧玉的，新耶路撒冷城也是碧玉的。（四3，二一11。）新耶路撒冷乃是指歷世歷代蒙神救贖的人；（12，14；）等到新天新地來到時，一切蒙神救贖的人都被作到一個地步，和神完全一樣，在那裏彰顯神自己。凡讀啟示錄的人都要看見，整個新耶路撒冷城就是神的一個彰顯。那座城透出神的榮耀，神的光輝，（二一11，）神乃是藉著那座城把自己彰顯出去，普照出去。在整個新宇宙裏，神得著了一個完美的彰顯。
另一面，這些蒙救贖的人，不僅在那裏彰顯神的榮耀，並且在那裏作王直到永遠。（二二5。）到了新天新地的時候，撒但已經落到火湖裏，（二十10，）而神所救贖的人，就在那裏代表神執掌王權；這執掌王權就是羞辱仇敵。所以到了永世，神的目的完全達成時，仍是這兩面的光景：一面是神的形像，一面是神的權柄。神的形像是藉著蒙救贖之人彰顯神自己而得著的，神的權柄是藉著蒙救贖之人羞辱神的仇敵而顯明的。到那時，神纔完全得著安息了。
這裏所題到的安息，雖都是從神那一面說，神需要滿足祂的心願，神需要得到安息；但我們也可以從這些話裏清楚看見，這個安息不僅是為著神，也是為著人。神需要這個安息，人也需要這個安息。神若是能在人中間得著安息，人也就能因神得著安息而得安息。因此，人必須讓神作工達到祂的目的，人纔能得安息。無論是在神創造裏的安息，或是在舊約的安息日，還是在新約的主日，甚至在將來千年國度和新天新地裏的安息，都是人因著讓神達到祂的目的，終能與神同享安息。