約翰福音三章二十九至三十節，雅歌六章十三節，馬太福音九章十五節，二十二章二至三節，啟示錄十九章七至九節，馬太福音二十五章一節，五至六節，十節。
在福音書裏，當有些撒都該人與主辯論關於死人復活的事，主耶穌題起神聖的名稱『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』，（太二二32，）讓他們感到困惑。主說這話，是引用出埃及三章六節。從字面來看，這名稱一點也沒有含示生命或復活的意思。然而，主耶穌解釋這名稱，不是單憑字句，乃是憑字句裏面所隱含的生命和大能。基於這神聖的名稱，主對撒都該人說，『神並不是死人的神，乃是活人的神。』神既是活人的神，且稱為『亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』，因此，死了的亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活。主給我們看見，這名稱指生命與復活。在『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』這名稱裏，有復活這個活的點。
在主話語的每一段裏都有一個活的點，因為一切從神口裏所出的話，都是屬靈的食物；（太四4，耶十五16；）事實上，這些話就是靈，就是生命。（約六63。）因此，我們不該僅僅照著字句接受主的話。在每句話裏我們都該找著那靈，和關於生命的點。只照外面的結構，照白紙黑字來認識聖經，就是以死的方式認識。（林後三6。）然而，我們有一條活的路，賜生命的路，可以認識聖經。這條路就是不照著外面的結構，乃照著內裏的實際，就是照著賜生命的點，理解主的話。
約翰三章二十九至三十節說，『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。』雖然這兩節與主的來臨沒有直接的關係，卻與新郎有關。我們需要領悟，作為新郎的主耶穌就是要來的一位；祂要來迎娶我們作祂的新婦。因此，主來臨的啟示包含在祂是新郎這件事裏。
二十九至三十節裏關於生命的要點，乃是擴增這辭。約翰說，新郎必擴增，而他，約翰必衰減。耶穌的擴增是生命的事。許多基督徒知道約翰三章論到重生，但很少基督徒看見在本章裏，重生是為著基督在生命裏的擴增。神用祂的生命重生我們，用意不是叫我們到天上。重生是為著新郎在生命裏的擴增。要成為新婦作基督的擴增，我們所需要的不是天，而是神聖的生命。三章分為兩段，第一段說到重生，第二段說到基督的擴增。這證明重生是為著基督這位新郎的擴增。
神創造了亞當以後，就說，『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』（創二18。）人獨居的意思，就是沒有配偶，沒有同伴。二十一至二十二節說，『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』照著這幾節，神將亞當的肋骨建造成一個女人，作亞當的配偶，新婦。就這意義說，新婦是亞當這位新郎的擴增。這樣的擴增是生命的結果，因為建造成新婦的骨頭，是從活人取出的。這是在聖經中，特別是在約翰福音裏關於擴增的觀念。約翰福音啟示，有一天神使主耶穌在十字架上睡了，並且祂的肋旁被打開，使血和水流出來，以產生祂的擴增，祂的新婦。（約十九34。）血流出來是為著救贖，（弗一7，）水是為著分賜神聖的生命，以產生新婦。
關於新郎要來以及我們要等候祂的回來，第一個條件是生命。人沒有接受基督作生命，就沒有資格等候祂來。我們等候基督來臨的資格是生命，因為基督的生命使我們成為祂的新婦。沒有基督作我們的生命，我們絕對無法成為祂新婦的一部分，作祂的配偶和擴增。我們要迎接新郎基督，所需要的不是基督第二次來的道理，乃是基督的生命。我們需要基督作我們的生命，並且需要讓這生命一直在我們裏面長大。
所有真基督徒都有基督作他們的生命，（西三4，）但許多人雖有基督，卻只是在起初的階段。這生命需要在我們裏面擴增，而這生命的擴增，就是在生命裏的長大。雅歌描繪愛主的人在生命裏逐漸長大，並且在生命裏被變化。雅歌裏的尋求者藉著在生命裏長大，從法老車上套的駿馬，一個階段接著一個階段的被變化，成為百合花、鴿子、煙柱、臥榻、華轎、冠冕、以及產生基督各面豐富的園子。（一9，二1，14，三6～7，9，11，四12，五1。）園子成為一座城作神的居所，向著神是美麗的，向著仇敵卻威武如展開旌旗的軍隊。至終這座城成為滿了光的天體和書拉密女。（六4，10，13。）
『書拉密』這辭是『所羅門』的女性寫法，源自意『平安』之字根。在這卷書裏，所羅門是基督的豫表。用書拉密這名字，指明愛基督的人在基督生命的成熟裏，成了基督的複本、配偶，在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）與祂一樣，配得過祂，好與祂成為婚配。（林後三18，羅八29。）基督作生命在尋求者裏面長大，並將她從拖拉法老車輛的野馬變化成美妙的書拉密女。要成就這樣的變化，不是憑著道理，只能憑著基督作生命的長大和擴增。這顯示生命同其長大和擴增，是為著主的回來。
認識基督是新郎，比認識祂是君王或審判者更親密並切身。作新郎的基督是我們的良人，祂來不是要審判我們，乃是要愛我們。基督要作新郎回來，得著祂的新婦。我們已經看見，成為基督的新婦這件事，乃是在於生命以及生命的長大、擴增。書拉密女這位成熟的尋求者，是基督的擴增。基督這位真所羅門要來，不是為了要迎娶中國、日本、或美國新婦；祂是為著書拉密女而來。因此，我們都需要被變化成為書拉密女，作基督的擴增，祂的複製。變化不是瞬間發生的，乃是逐漸的過程。因此，即使我們今天還不是書拉密女，只要我們留在那靈變化的工作之下，我們就會成為團體的書拉密女。
我們要彀資格等候主回來，就需要生命，包括在生命裏長大，被生命變化，以及生命的成熟。我們信徒有生命；然而，這生命需要一直在我們裏面擴增。
愛是使我們成為新婦的一部分，並等候主回來的第二個條件。每當題起新郎或新婦，就含示愛，因為新郎和新婦之間的關係乃是愛。
作新郎的主耶穌很獨特，因為祂要求我們愛祂。在約翰二十一章，主三次問彼得是否愛祂。（15～17。）人類歷史中，沒有一位哲學家或大教師曾要求跟從者愛他。惟有主耶穌能要求我們的愛，因為惟有祂是可愛的，配得我們的愛。因為主耶穌是可愛的，祂就有獨一的地位，要求得著我們的愛。就某種意義說，無論我們是否為主所愛，我們都要愛祂，因為祂配得我們的愛。有許多女人喜愛鑽石，但鑽石不會也無法反過來愛她們。她們愛鑽石，因為鑽石在她們看來是可愛的。她們對鑽石的愛，不在於鑽石多麼愛她們，乃在於鑽石多麼可愛。既然主耶穌全然可愛，一旦我們看見祂，我們就沒有選擇，只有愛祂。
我幾乎沒有見過有人愛上耶穌，會不得著祂屬靈啟示的，我也沒有遇見有人藉著神的啟示看見耶穌，會不愛上祂的。主耶穌全然可愛。一旦我們看見祂，我們就被祂俘擄，並被祂破毀。祂的可愛破毀了許多有名望的人，但他們被破毀不是枉費，乃是救恩。今天我們不是在等候孔夫子或柏拉圖。我們在等候可愛的主耶穌。祂是我們的新郎，我們是祂的新婦。
等候主回來不但是生命的事，也是愛的事。我們必須有祂的生命，也必須愛祂。我們對主的愛，在日常生活中困迫我們，並且拯救我們脫離許多消極的事。（林後五14。）我們因為愛耶穌，就不願有分於某些屬世的活動。對我們而言，祂遠勝過那些活動。基督徒生活不是一種虔誠、受外在調整或規律的生活；基督徒生活是愛的生活。因此，我們需要宣告：『主耶穌，我愛你，我也愛你的顯現！』我們都要作耶穌『瘋狂的愛人』。
馬太二十二章二至三節說，『諸天的國好比一個作王的人，為他兒子擺設婚筵。他打發奴僕去召那些被召的人來赴婚筵。』新約信徒不是被邀請去上神學院、查經班，或到天上，乃是赴婚筵。筵席主要是為著享受。任何參加筵席，特別是參加婚筵的人，都是為了享受筵席而來。期待主耶穌回來的生活，乃是一直享受祂的生活。換句話說，等候的生活就是享受的生活。實在說，我們越等候耶穌回來，我們就會越享受祂。享受主是使我們有資格等候祂回來的第三點。
我在傳統基督教裏的時候，從未聽過關於享受主的信息，反而聽過許多關於禁食的道。然而，今天在眾地方召會中，我們是在坐席享受主。（林前五8，啟三20。）在馬太九章，約翰有些門徒來質問主關於禁食的事，主就回答：『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』（15。）我們已受邀來赴婚筵，席上有許多道菜，每一道菜都是一分耶穌。在眾地方召會中，我們天天在學習享受基督。
我們若真的在等候主回來，就要學習享受祂。我們不該被任何一種道理的教訓所困擾。道理的知識攔阻我們享受主。我們要將各種死教訓放在一旁。過去，有許多親愛的基督徒進入了召會生活，但聚會中發生的某些事不符合他們道理的知識，他們就感到失望。我們若要正確的等候主回來，就必須享受祂。我們必須是一直享受、終日享受主耶穌的人。我們等候主來時，需要主作我們的生命，我們也需要愛祂並享受祂。
啟示錄十九章七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』關於主來的第四點是喜樂。所有正在等候主回來的愛主之人，都必須喜樂。沒有一個新娘是含淚等候她的新郎。我們等候我們的新郎來時，需要喜樂歡騰。
在我們的聚會中，沒有一位與會者該像死人一樣安靜坐著。反之，我們的聚會該滿了喜樂。該有一種空氣，讓眾聖徒在其中自由喜樂，釋放他們的靈，並表達他們對主的愛。許多新人開始在地方召會中聚會，藉著在會中呼喊阿利路亞並釋放他們的靈，就經歷了改變。他們安靜的坐在椅子上聽道多年，結果對基督少有經歷和享受。然而，當他們得到幫助，向主呼喊阿利路亞，他們就經歷大改變。每當我們來在一起，不是來參加葬禮，每個人都要肅穆安靜；我們是來赴婚筵，每位與會者都要歡喜快樂。我們是在等候耶穌，我們所愛的新郎，因此我們歡樂。
除了生命、愛、享受、和歡樂以外，我們還需要一。信徒不是一個個新婦，在等候各自的新郎。所有的信徒乃是一個獨一的新婦，等候一位獨一的新郎。傳統的基督教裏沒有一。在基督教的分裂當中，主正試著將祂所有的子民帶回到一的立場，使他們都成為一。基督教裏的各種分裂是排外的，但在正確立場上的地方召會是包羅一切的。許多現今在地方召會中聚會的人，已往是分裂的，但他們進入地方召會時，就成為一。他們進入真正的一。也許有些人會散播謠言，說我們在地方召會中是排外、狹窄、和分裂的，但事實總是不變：我們不分門別類也不分裂。反之，我們在基督身體真正的一裏乃是一。我們接納所有的信徒，只要他們所實行的不是罪惡、分裂、或與偶像有關。我們不是許多會當中的一種會。正如月亮是一，照樣召會也是一。我們在居住的地方，站住作神獨一的召會。
我們是在主的恢復裏，而祂今天恢復的工作，乃是將我們從許多事物中帶回歸祂自己。主要將我們從分裂和混亂中恢復到真正的一。我們若真正愛主並渴望祂來，就必須是一，也必須顧到一。（弗四3。）基督是一，祂的身體也是一。（4。）眾地方召會是為著一位基督，並為著祂獨一的身體。我們若仍在分裂中，就既沒有正確的地位，也沒有充分的資格等候主來。我們若是愛耶穌，等候祂回來的人，就需要從任何一種公會、分裂、混亂、或宗派中出來，並且我們必須與所有其他愛耶穌的人是一。真正的一是我們正確的地位和充分的資格，使我們能等候主回來。我們不是個別的，乃是團體的等候祂回來。
不久，主就會橫掃全世界，將所有愛祂並尋求祂的人聚集在一起，愛祂並等候祂來。所有上述的因素—生命、愛、享受、歡樂、和一—乃是我們等候主回來的條件和資格。我們需要基督作生命，我們也需要愛祂，享受祂，在祂裏面歡樂，並在祂裏面是一。惟有這樣，我們纔有充分的地位和資格等候祂回來。