以弗所書二章二十至二十二節，三章十七節，四章三節，十三至十六節，歌羅西書一章二十八至二十九節，啟示錄一章十節，四章二節，十七章三節，二十一章十節。
神的喜悅在於祂的經綸。（弗一5，9～10。）神的經綸乃是神在基督裏作為話—三一神的彰顯—而成了肉體，（約一1，14，）過人性的生活，並作為末後的亞當經過死，在祂的復活裏成為賜生命的靈。關於這過程，林前十五章四十五節說，『末後的亞當成了賜生命的靈，』並且林後三章十七節說，『主就是那靈。』藉著我們相信復活的主耶穌基督，祂這賜生命的靈就進入我們靈裏，結果我們的靈就得重生。（羅十9，八10，約三6。）今天所有在基督裏的真基督徒，都有這奇妙的靈在他們人的靈裏。（羅八16。）藉著重生，這奇妙的靈與我們的靈調和，並且日復一日，這調和的靈從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，至終使我們裏面所是的每一部分完全被主據有並佔有。（林前六17，羅八10，6，11，弗四23。）這樣，祂這位主基督就安家在我們的全人裏面，使祂與我們完全是一。（三17。）
我們眾人被基督徹底佔有並浸透時，不但與基督成為一，也與彼此成為一。這一就是建造。很遺憾，幾乎所有的基督徒都忽略這建造，就是所有在基督裏的信徒作為身體的一。至終，即使他們讀到像以弗所二章二十至二十二節這樣的經文，說到信徒被建造成為神的居所，他們也無法領略這些經文正確的意義。許多基督徒以為，建造就是以天然的方式彼此相愛。然而，天然的愛不持久。今天我們若以天然的方式彼此相愛，也許明天我們就變得彼此厭惡。
真正的建造不是天然的愛，乃是基督的元素在信徒裏面集體的加增。歌羅西二章十九節說，『全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』照著本節，身體的長大在於身體裏面神的增長，神元素的加增。基督這賜生命的靈越在信徒裏面擴增，並且信徒越被基督浸透並滲透，他們就越在祂裏面同被建造。
這樣一個在信徒裏面並屬於信徒的建造，乃是由這位永遠的基督來完成；祂是成為肉體、釘十字架、復活和升天的主。這位基督豐富且包羅萬有，因為在祂裏面有神、人、神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、奇妙的復活、和超越的升天。基督復活時，所有這些項目都複合到祂這位靈裏，由出埃及三十章二十三至二十五節的聖膏油所豫表。起初，基督作為神的獨生子只具有神性，但藉著成為肉體、人性生活、死、復活和升天，祂經過過程的所有項目都複合到祂裏面。因此，今天基督是複合品；神在基督裏已複合了人性、人性生活、死、復活和升天。這樣一位基督是我們的救主、救贖主、主和主人。祂是我們所相信的一位，是我們所接受到我們這人裏面的一位。
少有基督徒領悟，現今基督是包羅萬有的複合品。他們也許只知道祂是神所賜的獨生子，祂愛我們並為我們的罪死在十字架上，復活並升天住在諸天之上。有些更長進的人也許指出，祂升到諸天之上以後，將祂的靈澆灌下來，並且今天祂的靈眷臨我們，感動我們悔改相信，使我們得救。這樣領略我們的救主耶穌基督是膚淺的。我們若探究聖經，就會看見基督不簡單；祂被啟示為神，並複合了人性、人性生活、死、復活和升天。
在召會歷史前六個世紀期間，關於基督論（對基督身位的研究）發生了許多爭論，其主要原因乃是缺少對基督身位更深的領悟。那時有六個異端教訓派別興起。頭一個派別爭論說，基督是神卻不是人；第二派說，基督是人卻不是神；第三派說，基督的神性不完整；第四派說，基督的人性不完整；第五派說，在基督裏的兩種性情，神性和人性，是不同的也是分開的，也就是說，在基督裏的兩種性情沒有聯結在一個身位裏；第六派說，在基督裏的兩種性情合併為一，以致產生第三種性情，既非神聖也非屬人。關於基督身位第三至第六個異端教訓派別，在奈西亞、（Nicaea，主後三二五年、）康士坦丁堡、（Constantinople，主後三八一年、）以弗所、（主後四三一年、）和迦克墩（Chalcedon，主後四五一年）所舉行的四次大會中被定罪。關於基督身位的正統教訓在主後五五三年於康士坦丁堡的第五次大會發表。正統派人士認定基督兼有神性和人性，兩種性情都是完整的，卻聯結於一位的身上—不分開，不混亂，也不變成新的性情。
就某種意義說，關於基督的身位之所以有許多不同的觀點，乃因基督的身位奇妙且奧祕，過於我們所能領略。我們從年輕時就研究這些事，我們的確不贊同前述任何關於基督身位教訓的異端派別。我們一面研讀聖經，另一面也留意聖經中所啟示的經歷。我們將這真理和經歷二者擺在一起時，就從聖經得著一個清楚的異象：基督就是神自己複合了人性、人性生活、死、復活和升天，成為賜生命的靈。今天我們的神和救主耶穌基督，就是我們所信入並接受的一位，乃是包羅萬有、複合、賜生命的靈。
藉著福音傳給地上所有不同的民族、邦國、種族和方言，這位基督一直在擴展祂自己。有一天，英國人聽見福音並蒙了光照，悔改並信入主耶穌，呼求主的名。他們信入基督，基督就進入他們裏面。然後他們將同樣的感受和福音擴展到歐洲各地，接著又將福音從歐洲傳到美洲。許多美國人蒙光照，悔改、相信並呼求主，於是基督也進入他們裏面。漸漸的，這奇妙的一位擴展到中國，那裏有許多人蒙光照，離棄了佛教思想，轉而呼求主耶穌。福音傳遍歐洲、美洲、亞洲和非洲，擴展到地極。這樣許多人便得著救恩。主一位一位的進入全地上各種不同的人裏面。然而，主的願望不僅僅是要在外面擴展，更要在祂的子民裏面和當中得著祂的建造。
很遺憾，基督教裏關於神建造的觀念很膚淺，並且多半在天然的範圍裏。今天我們需要看見，真正的建造乃是基督的元素在全體信徒裏面的加增。我們得重生時，得著基督作為所有信徒連接的元素，聯結的因素。這一分可視為基督這賜生命之靈在我們裏面起初的分。我們要經歷建造，起初的這一分基督必須在我們裏面長大並加增。
信徒既然有基督作為賜生命之靈這起初的分在他們裏面，在遇見另一位信徒時，即使另一位信徒也許有不同的文化、背景或語言，仍該感覺他們之間有關連。那個關連就是賜生命的靈在所有信徒當中作聯結的因素。然而，這兩位信徒經過一小段時間的相處，也許會開始對彼此感到有些不自在。也許一位開朗坦率，而另一位神祕難懂。至終，彼此相處一小段時間以後，雙方也許都受攪擾，開始不喜歡對方。這個不喜歡是來自天然的生命和天然的個性。
事實上，即使好幾位信徒有相同的背景和文化，連在一起洗盤子這樣微不足道的事上，他們不同的個性也可能阻礙他們成為一。這些信徒由於得救並接受賜生命之靈起初的分而有了關連，但他們或許很難是一，或很難經歷建造，因為他們也許只有賜生命之靈起初的那一分。
我們藉著重生所接受的這一位，需要日復一日在我們裏面擴增並長大。在眾召會中，聖徒聚集一起，經過一場又一場的聚會，基督就在他們裏面長大。有些人也許認為，這個長大意思是他們的個性改變；然而，神在祂經綸裏的心意不僅僅是要改變我們的個性，乃是要以包羅萬有的基督充滿我們，直到我們將祂滿溢出來。聖徒在聚會和特會中聚集一起，年復一年，就享受基督在他們裏面的擴增。
有些聖徒起初過召會生活時，我們若說了他們不贊同的話，他們很容易被絆跌。然而，等他們對基督在他們裏面長大有些經歷以後，即使某項真理與他們的觀念不合，許多人也能接受。我很喜樂看見基督在聖徒裏面擴增，並期待有一天他們被基督充滿，並且滿溢出來。
我們集體的被基督充滿，就有建造。建造是內住的基督將我們的所是浸透並滲透到極點。在我們靈裏漸漸滲透我們整個內裏所是之內住的基督，（提後四22，）就是建造。（弗三17。）沒有基督，我們眾人會一直只是分開的個人，沒有一。但基督漸漸浸透、滲透、佔有並據有我們全人時，這據有並佔有我們的基督至終就成為我們的一，這一就是建造。
今天許多聖徒由於得重生而被聯結一起，但他們所擁有的那一分基督還不在建造的階段。這意思是他們缺少基督。我們需要勞苦，好幫助他們經歷基督的擴增，直到他們在基督裏成熟。（西一28～29。）這樣的勞苦無法一夜之間完成，乃是需要時間的。我們若週復一週，月復一月，年復一年的繼續在聖徒身上勞苦，基督就會在他們裏面擴增，直到他們被基督漫溢。我再說，這不是僅僅改變聖徒的個性，乃是使他們的個性被基督漫溢。這就是所謂的被變化和被聖別，使我們天然的所是被基督聖別的性情所滲透。
聖徒被基督徹底充滿並浸透時，無論他們往那裏去，或與誰相處，都會單單將基督湧流出來，並且他們當中不會有難處。接觸他們的人無法感覺到他們有甚麼文化或背景，只會摸著基督。這樣的彰顯乃是實際。我們不能忍受許多情況，常是因為我們缺少基督。我們沒有被基督徹底充滿或滲透，意思是我們沒有藉著讓基督在我們裏面擴增而長大。
真正在生命裏長大，就是基督在我們這人裏面的擴增；而真正的建造就是在生命裏的長大。我們藉著基督在我們裏面擴增而在生命裏長大時，真正的建造就在進行。建造無關天然情愛，乃是在於我們在基督裏長大，以及祂在我們裏面擴增。我們越得著基督，祂就越浸透並滲透我們全人，直到我們被祂充滿。這樣的充滿能改變我們的個性，不是從外面照屬人的方法，乃是從裏面照神聖生命的路。基督用祂自己充滿我們，是從裏面產生一種生機、新陳代謝的改變，基督在其中作生命，充滿並吞沒我們的個性。我們在神聖生命的長大上達到這樣的階段，與其他信徒就不會有問題，因為我們將是可建造的。
以弗所二章和四章是說到聖徒建造到基督的身體裏。二章二十一節說，我們長成在主裏的聖殿；二十二節說，我們同被建造，成為神在靈裏的居所。然而，這些經文沒有說到被建造的路。要看見同被建造的路，我們需要從二章往前到四章。四章三節說，我們要竭力保守那靈的一。那靈的一就是在所有聖徒裏面那賜生命的靈自己。我們眾人都已得著那靈作為一。我們需要作的是保守這一。
四章也說到信仰上的一。十三節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』這裏，『直到我們眾人都達到了』這辭指明，我們需要從那靈的一長進到信仰上的一。並且，『信仰上…的一』與『長成的人』和『基督豐滿之身材的度量』是同位語。這指明信仰上的一就是長成的人和基督豐滿之身材的度量。
身為信徒，我們有賜生命之靈起初的分作為我們靈裏的一。然而，我們心思裏有不同的意見，情感裏有各種的感覺。這些感覺和意見影響我們靈裏的一。因此，我們需要被基督充滿。我們的心思和情感被基督充滿並滿溢時，祂就吞沒所有的意見和感覺，使我們能達到信仰上的一，達到長成的人。至終，我們不但會有起初階段那靈的一，也會有成熟階段信仰上的一。
十三節裏信仰上的一、長成的人、以及基督豐滿之身材的度量，就是建造。四章十三節裏基督的豐滿，就是一章二十三節裏基督的身體。因此，基督的豐滿就是祂的身體，這身體有一個身材，而這身材有一個度量。當我們長大成熟，並且達到信仰上的一，就會有基督身體之身材的度量。這就是建造。
四章十四節說，『使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』本節也指明我們需要長大；不然，我們會一直像小孩子一樣，為種種不同的教訓漂來漂去。至終，這樣的人可能被搖蕩而離開一。這例子說明真正的一就是建造，而建造就是在生命裏的長大。
十五和十六節繼續說，『在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這裏也向我們陳明長大的需要。我們需要為著建造，在一切事上長到元首基督裏面。十六節清楚指明，身體藉著在生命裏長大而建造起來。因此，真正的長大就是建造；就是基督藉著祂擴展到我們全人裏面而擴增，使我們與身上所有的肢體成為一。這來自生命長大的一，就是建造。以弗所四章這些經文該將一幅清楚的圖畫印在我們裏面：聖徒當中真正的建造與天然的情愛無關；真正的建造乃是基督在我們裏面擴增。
我們若沒有長大達到成熟，無論我們往那裏去，都會與人有難處。有些聖徒在他們本地與人有難處，他們就決定遷往另一地。他們認為遷移能解決他們的難處。然而，在新的地方聚會不久以後，可能又與新地方的其他聖徒發生類似的難處。然後他們可能搬到另一個地方，又開始一次循環。至終，他們可能成為『遊走召會的人』。這些聖徒不明白，從一地遷到另一地無法解決他們的難處；他們所需要的乃是更多的基督。他們需要在基督裏長大，並讓基督在他們裏面擴增。他們越在基督裏長大，就越被建造到身體裏。他們漸漸長大達到成熟時，難處就會越來越少，直到他們完全被建造到身體裏。然後，無論他們往那裏去，或與誰一同聚會，都沒有難處，因為他們的所是完全被基督浸透、聖別並變化。
今天在許多不同種族和國家的人當中都有基督徒。這些信徒都有賜生命之靈起初的分作為一；因此，他們裏面連結一起。很遺憾，由於在這些信徒裏面缺少基督的長大，他們很難站立為一。因此，所有在基督裏的信徒都需要在祂裏面長大。
關於在生命裏長大，我們需要看見，我們不是將基督接受到我們的心思、情感或意志裏，乃是接受到我們的靈裏。要讓基督在我們裏面擴增而藉此長大，我們就必須一直留在或回到我們的靈裏。我們不該想要藉著改變或改良自己而在生命裏長大；那是宗教和倫理的觀念，不是聖經的啟示。要在生命裏長大，我們必須留在我們重生的靈裏並照著這靈而行。（羅八4～6。）我們絕不該離開或遠離我們的靈。我們若感覺我們不在靈裏，就該立刻回到我們的靈裏。
我們與聖徒在會所聚集時，也許很容易留在我們的靈裏。然而，我們在家裏，也許自然而然就離開我們的靈。夫婦間常有這樣的事。一位弟兄與領頭的弟兄在一起，很容易在靈裏，但一回家見到妻子，也許自然而然就離開他的靈。姊妹們也是一樣。在禱告聚會中，姊妹們也許在靈裏。一位姊妹禱告聚會後回家去，也許能留在靈裏，但只要她丈夫一下班回家，她看見丈夫，也許立刻就不在靈裏。夫婦彼此相處，很容易在肉體裏，或是在己裏。因此，丈夫需要學習不照著肉體，乃照著靈認他的妻子，（林後五16～17，）妻子對丈夫也是一樣。
我們需要許多實行和操練，來顧到我們人重生的靈。神聖的靈和人的靈形成新約的基本結構。沒有聖靈和人的靈，新約就會是空洞的。因此，今天我們一反基督教裏的趨勢，完全留意神聖的靈和人的靈，賜生命的靈同我們重生的靈。我們該一直留在我們重生的靈裏，讓基督在我們裏面擴增，成為身體的一，就是真正的建造。
我們也許以為，啟示錄是給我們看見七燈臺、七印、七號、七碗、大巴比倫和新耶路撒冷的圖畫。但我在這裏希望強調的是，啟示錄給我們看見使徒約翰這個在靈裏的人。（一10，四2，十七3，二一10。）使徒約翰看見本書中所包含之異象的時候，他肉身老邁，但更重要的是，他在屬靈上完全成熟。他是一直在靈裏的人。我期望所有主的兒女有一天都像這人。有一天，我們會不再在我們的心思同天然的觀念裏，不再在我們的情感同天然的愛和偏好裏，也不再在我們的意志同天然的揀選裏；我們會在靈裏。
啟示錄是由四個主要的異象組成：（一）眾召會的異象；（一～三；）（二）世界之定命的異象；（四～十六；）（三）大巴比倫的異象；（十七～二十；）（四）新耶路撒冷的異象。（二一～二二。）使徒約翰是在靈裏看見所有這四個異象。他若沒有在靈裏，就不會看見異象。惟有藉著在靈裏，他纔能看見這些異象。我能從我的經歷見證，每當我停留在心思裏，就沒有異象；但我轉向靈並停留在靈裏，異象就來了。
我們都必須是在靈裏的人。我們成為這樣的人，異象就會一個接一個臨到我們，並且我們會看見約翰所看見的。我們會看見關於召會、今日世界的定命、大巴比倫的虛假、和新耶路撒冷的清楚異象。當我們清楚這四個異象，每件事對我們就都清楚了。我們會成為活物，在我們旁邊有輪子，裏外都滿了眼睛。（結一18。）我們是這樣的人，就能與神合作，以完成祂的心意。
這是神照著祂的喜悅之經綸的異象，召會生活、我們的家庭生活、日常生活、和基督徒生活，也應當如此。