從本篇信息起，我們要來看神達到祂目的的手續。創世記二章四至二十五節，雖然只是短短一段聖經，但其中的含意非常豐富，需要花相當的時間，纔能把其中重要的含意一一點出來。所有讀經的人在這裏都碰到一個問題，就是在創世記二章三節關於神創造的記載結束之後，為甚麼從四節開始又說到創造人的事。一般讀經的人都說，一章二十六至二十八節題到人的被造是大綱，而二章四至二十五節乃是詳細的補述這個被造的經過。這種說法好像不無道理，然而當我們仰望神的時候，就會明白其中的意義不僅如此。
我們知道，一章至二章三節乃是給我們看見，神在宇宙中的心願和目的：一個是形像方面，要人彰顯祂自己；一個是權柄方面，要人對付祂的仇敵。這兩面都達到，神就心滿意足了，結果就是安息。然而，神怎樣達到祂的心願和目的呢？神達到祂目的的手續是甚麼？這就是二章四至二十五節所要給我們看見的。簡單的說，這個手續就是生命。因為在二章裏題到一棵樹，這樹的名字很特別，叫作生命樹。神把人造好以後，就把人擺在生命樹跟前。（8～9。）這意思是神盼望人接受生命樹所指明神的生命，而達到神的心願和目的。
在一章裏，剛被造出來的亞當只有神的形像，（26，）沒有神的生命，所以沒有辦法完全彰顯神。比方，你的一張照片雖然能代表你，但所表達的不過是外形而已，其中並沒有你的生命。或者有一座你的雕像，雖然已經相當能表達你的形像，但還不過是外形，沒有把你裏面的性格表達出來，因為沒有你的生命。照樣，亞當雖然外面有神的形像，但裏面沒有神的生命。亞當只有人受造的生命，沒有神非受造的生命。他只能在外形、樣式上彰顯神，不能在性情、性格上彰顯神。由此可見，神在人身上若真要達到祂的目的，就必須把祂的生命作到人裏面。只有祂的生命進到人裏面，人纔能從裏到外，從性情一直到外形，都十足的像祂；不只有祂的外形，還有祂的內容，就是祂的生命。只有這個屬靈的生命，纔能使我們模成神兒子的形像，與祂相似；（羅八2，6，29；）也只有這個生命，纔能帶我們進入神的榮耀，使我們能彰顯神。（30，西三4。）
不僅如此，人要替神掌權，若沒有神的生命，這個掌權也不能達到完滿的境地；掌權乃是根據神的生命。民數記十七章說到，亞倫的杖發芽開花，結了熟杏的故事，就是很好的例證，說出人要掌權必須有神的生命。杖乃是代表權柄，而杖發芽完全是一個復活的故事。以色列十二支派的首領，每人都有一根杖擺在會幕裏，但惟獨亞倫的杖發了芽。（1～8。）那意思是，只有亞倫有死而復活的生命。因此這個復活的生命，就叫亞倫在神面前蒙悅納，也叫亞倫在以色列人中有了權柄。
等到啟示錄二十章，我們就更清楚看見，信徒所以能與主一同作王掌權，乃是因為他們都復活了。（6。）他們裏面充滿了復活得勝的生命，所以他們在外面能為神掌權。末了，在二十二章，仍然看見生命和掌權連在一起，在新耶路撒冷城內有一個寶座，是神和羔羊的寶座，從這寶座流出一道生命水的河。寶座就是掌權；因此生命與掌權總是不能分開。（1。）
人無論是要彰顯神自己，或是要為神掌權對付神的仇敵，都需要裏面有神的生命。正因這緣故，神在創世記一、二章復造時，完全是以生命為目標。祂造了各種有生命之物，也造了有最高受造生命的人；但這還不彀，神還要人得著祂那非受造的生命。這個生命就是伊甸園中生命樹所指明的。（二8～9。）
二章裏所記伊甸園的光景，實在是一幅極有意義的圖畫。那裏有一棵生命樹，旁邊站著一個土造的人，園中還有一道水河分為四道，而這水河流過的結果，產生出金子、珍珠和寶石。（8～12。）讀聖經的人都知道，全本聖經說到神的性質，都是用金子來表徵；（出二五11，結一27，八2；）說到人的性質，都是用土來表徵。（創二7，林前十五47。）神當初造人雖然外形和神一樣，但裏面的內容，裏面的性質都是土，不是金，所以和神大不相同。這樣一個土人怎能變作金呢？所以，這幅圖畫給我們看見，乃必須生命樹的生命進到人裏面，成了人裏面的生命水流，這水流一直在人裏面流通，結果就把土人變成金。
到啟示錄末了，新耶路撒冷的光景仍是這幅圖畫，不過在那裏沒有土人了，只有一座金的城。（二一18。）那時，人不光有神的外形，也有神的內容，就是神的性質，人就完全和神一樣了。人纔能真正彰顯神的榮耀，真正替神掌權；這樣，神在人身上的目的纔算完全達成。所以我們看見，神達到祂目的的手續，乃是生命。神要達到祂的目的，就非叫祂的生命進到人裏面不可。祂的生命若不進到人裏面，人就無法像祂而彰顯祂，也無法替祂掌權而對付祂的仇敵。因為這些目的，不是人自己能作到的，都需要神的生命進到人裏面纔能達到。
這就是聖經的真理，和一切聖賢之道不同之處。聖賢之道不過是要人修行，啟發自己的良善以『明明德』，發揚人的內心之明。然而，聖經的真理是說，人根本無力修行，無力啟發自己，更無法修得像神一樣。比方，神的性質是金，人的性質是土，人能彀用甚麼方法，把土修得變成金？這是絕對不可能的。然而感謝神，神的救法是把祂金質的生命放在人裏面，叫我們這土造的人起變化。這樣，我們就有神的性情，能彰顯神的形像；同時也能為神掌權，對付祂的仇敵撒但。
我們要照創世記二章的記載，一步一步來看神達到祂目的的手續。這一章聖經從四至二十五節，雖然都說到神達到祂目的的手續，但我們若仔細讀，就可以分作三小段。第一小段是四至七節，第二小段是八至十七節，第三小段是十八至二十五節。這三小段剛好說出達到神目的的三步手續。
神要達到祂的目的，第一步的手續就是創造人，這是二章四至七節所說，『諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。只有霧氣從地上騰，滋潤遍地。耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這裏有一個問題，為甚麼在說到神造人以前，先題到地上還沒有東西長出來，是因為神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，只有霧氣從地上騰？為甚麼在說神造人之先，先說這一段呢？事實上，這一段乃是說到神創造人的背景。
讀創世記二章要抓牢一個原則，就是這一章聖經的寫法，好像是一幅寫意的圖畫。所以讀這章時，不能光憑字面讀，還必須像看畫一樣，揣摩並領會其中的含意。
五節上半說，在神造人之先，『地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來。』但一章不是已經說到有青草、菜蔬等植物生命長出來了麼？（11～12。）為甚麼二章這裏還說，『田間的菜蔬還沒有長起來』？我們必須意會其中的含意。這裏象徵的意思是，在人被造之先，亦即地上還沒有人以先，神的生命無法在地上長出來。神的生命要在地上長出來，必須等到人被造出來，纔有可能。可以說，神造人乃是要叫祂自己的生命，在地上長出來。
五節下半接著說，『因為耶和華神還沒有降雨在地上。』這裏的雨也有其象徵的意思。約珥書二章二十三節說到，神給以色列人賜下秋雨，降下甘霖。接著二十八節就說，神要將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上。這清楚給我們看見，雨在聖經中乃是象徵神從天上降下來的靈。神的靈從天上降下來，如同雨從天上降下來一樣。一般而言，雨從天上降到地上有兩面結果：一面，雨和地上的土調和為一；另一面，從這調和裏長出生命。這些都有象徵的意思。
在人造出來之先，沒有天上的雨降下來，這意思是說，在地上沒有人之先，神的靈從沒有降下來，和地上任何一件東西調和。一直到人被造出來之先，地上還沒有甚麼是天上的雨降下來與它調和為一的。然而神造了人之後，情況就不同了。因為地上有了一種生物，也就是神用土所造的人，能彀給神的靈，就是天上的雨，降下來與他調和。從這時候起，神的生命就能從這調和裏長出來。
創世記二章五節末了說，那時『也沒有人耕地』。這意思是，那時不只神的靈還沒有降下，並且在地上也沒有人與神合作，與神同工，好讓地上長出神的生命。
在這時候，『只有霧氣從地上騰，滋潤遍地。』（6。）意思是，在神造人之先，地上所發生的一切事，都沒有天上的東西降下來與地調和；地上一切的光景，不過都是出於地的本身而已。這三點就是神造人的背景。
在這背景下，神要造一個人。這一個人產生了，就給神一個機會，讓祂能把天上的東西降下來，與地上的東西調和。所以，七節說，『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏。』這生命之氣可說是天上頭一滴的雨滴到地上，與地上的土有了調和。在此，產生了一個生命，這生命像神，是與神一樣的。所以可以說，到這時候，地上纔有了神的生命長出來。這些都是象徵的意思，我們必須盡力意會。
接著，我們再來看神創造人的方法。創世記二章七節說到神如何創造人：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』由此可見，神造人有三步的講究。
頭一步神用塵土塑造人，那是創造人外面的身體。今天化學家也證實，人身體裏面的成分，完全和泥土的成分差不多。人裏面有鹽、硫磺、磷、鐵、銅等，這些成分一點不差都是泥土裏所有的。所以，林前十五章四十七節說，亞當這『頭一個人是出於地，乃屬土』。
然而，人如果只有出於土的身體，人就太沒有價值，和羊、狗差不多。感謝神，祂造人的時候，除了用土造人的身體之外，還作了一件極其特別的事，是祂造任何東西時所沒有作的，就是祂親口將生命之氣吹到人的身體裏。這是頂希奇的。神造植物沒有這樣作，造動物也沒有這樣作；除了創造人以外，祂從沒有把生命之氣，親自吹到任何活物裏面。所有讀聖經的人都承認，這一個生命之氣，雖然不是神自己的生命，也不是神自己的靈，但這一個生命之氣進到人裏面，就成功人裏面的生命，也就是人裏面的靈。
人和動物所以不同，就在於人有靈，而動物沒有靈。人的這一個靈叫人成為萬物之靈，比一切動物都高，因為人裏面的靈，乃是神親自吹進的一口氣。雖然這不是神自己的生命，也不是神自己的靈，但這一口生命的氣，卻是神親自吹到人裏面的，總是與神有相當的關係。所以聖經說，人是神的族類；（徒十七28；）又說，『亞當是神的兒子。』（路三38。）
神造人的時候，為甚麼要向人吹這一口生命之氣呢？這有神上好的用意。因為神造人，既是要人作彰顯祂的器皿，就必須叫人裏面有一個機關能愛慕祂，傾向祂，並且能與祂接觸，把祂接受到裏面；神造人在每一點上都是有意義的。比方，我們要喫飯纔能生存，所以神就給我們造了一個胃。有胃就要求喫飯，有胃就愛慕喫飯，也就能喫飯。照樣，神把生命之氣吹到我們裏頭，為我們造一個靈，是要叫我們有一個屬靈的胃。聖經啟示，神是我們的食物，是我們的活水，是我們生命的糧。（約六27，35，四14，林前十3～4。）我們裏面若沒有屬靈的胃，就不能渴慕神，也不能喫神這生命的糧。詩篇說，有人渴慕神到一個地步，如鹿切慕溪水一樣。（四二1。）為甚麼狗、貓不渴慕神？因為牠們裏面沒有這個屬靈的胃。
有自作聰明的人說，現今已是二十世紀了，不必『信神』。實在說，人是免不了『信神』的。人要免去『信神』，除非能免去喫飯。人非喫飯不可，也非『信神』不可，因為人不只有一個要喫飯的胃，還有一個要『信神』的靈。人被造時，神就給人吹進一口生命之氣；這生命之氣進到人裏面，就成為人的靈。這靈在人裏面有其傾向、愛慕和要求。這靈所傾向、愛慕、要求的對象就是神自己。難怪無論甚麼樣的民族，不論是文明的、野蠻的、開化的、不開化的，都有拜神的觀念。這不是文明不文明的問題，也不是開化不開化的問題，這乃是需要的問題。難道文明的人就不喫飯麼？難道開化的人就不喫飯麼？實在說，越文明的人越需要喫飯，越文明的人也越需要神。
有一件事很有意思。許多古今中外的大人物，他們年輕時也許會說沒有神，但等到他們功成名就，歲暮殘年了，還是會尋找神。因為他們雖然一生作了大事，享了大福，但他們裏面屬靈的胃還是空的，必須找一個東西填補，找一個對象信仰。這一個靈裏的需要，在神造人時，就已經放在人裏面了；所以，人纔渴慕神，需要神。再者，人所以能與神接觸，也是因為在人裏面，有這一個特別的機關—靈。
比方，這裏有一個茶杯，你用它接觸電或通電，那是不可能的。然而，若是有一個燈泡，它裏面有一點鎢絲，雖然只有一點點，但這特別的裝置，就叫它可以接觸電，可以通電。在我們每一個受造的人裏面，都有一部分『金屬』的東西，都有一點『鎢絲』，是可以『通電』的；只要接觸電，『電』就從這裏經過。我們是甘心情願『信神』的；不信神，裏面痛苦極了，多信一下，反倒越發舒服。那些宣稱不信神睜眼的聰明人，反而痛苦；我們這些閉眼的信神者，裏面反而舒服，因為我們讓神在裏面通了電。在我們裏面有一個部門，一個器官，就是生命之氣吹在我們裏面所形成之人的靈。神造人就是藉著這一點，叫人能接觸祂，接受祂。
這個靈一進到人裏面，土造的人就變作活的，產生出人的個格和自我；這個格，自我，就是人的魂。所以神造人的次序，第一是體，第二是靈，第三是魂。人就是分作體、魂、靈三部分。這三部分加起來，就是一個完整的人；到這時候神就把人創造成功了。