基督徒對教會有許多不正確的觀念，有人以為禮拜堂是教會，到禮拜堂去，就是到教會去。事實上，教會不但不是物質的建築物，也不是基督教裏形形式式的團體組織。今天在一個較大的城市裏，都會看見許多的公會、差會以及佈道會。這些基督教的組織和團體，都不該看作教會。教會乃是一個奧祕的生機體，（弗一22～23，）這個生機體照聖經純正的話來看，有後列八方面的講究：
教會（太十六18，十八17）在希臘原文是艾克利亞西（ekklesia），是由兩個字合組而成的：頭一個是艾克（ek），是出來的意思；第二個是卡利歐（kaleo），是蒙召的意思。這兩個字合起來，就是蒙召出來的會眾，或蒙召之人的集聚。因此按字義說，教會就是蒙神從世界裏呼召出來之人的集聚。
舊約雖然沒有明言題到教會，卻有一幅關乎教會的圖畫。當以色列人出了埃及，來到西乃山下，經過神的編組，配搭在一起，集合在神面前，有帳幕作中心，有十二個支派作外圍，安營在帳幕的四周，（參民二，）成了一個體系，那就是『艾克利西亞』，就是蒙神呼召之人的集聚。所以新約聖經也就稱他們作艾克利西亞（行傳七章三十八節的『會』字，原文是艾克利西亞）。一面他們是神從埃及（豫表世界）召出來的；另一面他們是聚集在神面前的會眾。那時在以色列人中間，還沒有教會的性質，他們不過是一幅豫表的圖畫，給我們看見教會乃是神藉著祂的救贖，和祂拯救的大能，從世人中間召出來的會眾，聚集在一起。
林前一章二節說，『寫信給在哥林多神的教會，就是給那些已經在基督裏成聖、蒙召的聖徒。』這表明教會是由眾聖徒所構成的，眾聖徒乃是教會的構成分子。林前十四章三十四節稱教會為眾聖徒的眾教會，表明聖徒是教會的構成分子；教會是由聖徒所構成的。就個別一面說，我們是聖徒；就團體一面說，我們是教會。
以弗所一章二十二至二十三節說，『教會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』教會是基督的身體，身體不是一個組織，而是一個生機體。教會是由所有蒙重生有神生命的信徒，所構成的一個生機的身體，為使頭能得著彰顯。這身體就是頭的豐滿，而這豐滿就是頭的彰顯。一個人若只有頭，卻沒有身體，就沒有豐滿可言，也無法得著彰顯。如果他有身體，但這個身體很瘦小，那也不彀豐滿，也難得著完全的彰顯。基督是在萬有中充滿萬有的，祂需要一個偉大的身體來作祂的豐滿。這身體就是祂的教會，作祂的彰顯。
教會是基督的身體，基督是教會的頭。（西一18。）所以教會和基督乃是一體，是一個奧祕的宇宙大人；有同一個生命，同一個性情，也有同樣的地位和權柄。基督如何超越一切，坐在天上，（弗一20～21，）教會也和祂一同坐在天上。（弗二6。）基督如何得著了天上地下所有的權柄，（太二八18，）教會也一同有分於祂這權柄。（路十19。）如今教會的生命與基督一同藏在神裏面，將來教會要與基督一同顯現在榮耀裏。（西三3～4。）基督之所是、所有、所在與所作，就是教會之所是、所有、所在與所作。基督是教會的生命和內容；教會是基督的生機體和彰顯。教會從基督得到一切，基督藉教會彰顯一切。二者彼此相聯相調，互為裏表。身體如何藉著頭作了一切，成就一切，並彰顯一切；教會也如何藉著基督作了一切，成就一切，並彰顯一切。因此教會—基督的身體—也是基督。（林前十二12。）
聖經說到基督，有時是單指基督個人，有時是指基督和教會。聖經把基督和教會算作一位奧祕的基督。基督自己是這奧祕基督的頭，教會就是這奧祕基督的身體，二者聯起來，就是一位奧祕的基督，是一個宇宙的大人。在一切時間和一切空間之內，所有得救的人加起來，就是這個奧祕基督的身體。就著我們每一個得救的人說，我們是互相作肢體；（林前十二27；）就著我們全體說，我們是基督奧祕的身體。每一個得救的人都是基督這個身體的一部分。
保羅在以弗所五章二十二至二十三節的勸勉，陳明教會是基督的配偶。這啟示出教會乃是出自基督，也歸與基督，如同夏娃出自亞當，也歸與亞當一樣。（創二21～23。）聖經的頭一對夫婦是亞當和夏娃，這描繪一幅基督與教會的圖畫。從神的創造來看，神不是同時造男造女。神乃是先造了一個男人，再為他造一個配偶幫助他。（創二18。）當一切鳥、獸、牲畜被帶到亞當面前，亞當就給牠們一一起名。但是亞當沒有遇見配偶幫助他。（創二20。）亞當渴望要得著一個配偶，與他相配，但他在鳥、獸、牲畜中，找不著一個與他相配的。為了要產生與他相配的伴侶，神就使他沉睡，（創二21，）取了他的一根肋骨，用這肋骨建造了一個女人，（創二22，）名叫夏娃。夏娃在生命、性情、和形狀上都和亞當一樣，能作他的配偶。當神把夏娃帶到亞當面前時，亞當宣告說，『這次真是我骨中的骨，肉中的肉。』（創二23，原文。）亞當最終找到了一位能與他相配的，作他的幫助。
創世記二章二十四節，指明男人和他的妻子是一個肉身。丈夫和妻子是一個完整人的兩半。這正是基督與教會的一幅奇妙的圖畫。夏娃和亞當有同樣的生命和性情，豫表教會和基督有同樣的生命和性情。夏娃和亞當有相同的形像，在身量上也相似，指出教會和基督有同樣的形像，相同的身量。
以弗所二章十五節說，『在祂的肉身裏廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面創造成一個新人。』律法上的規條，使人與人之間有了間隔。基督在十字架上，不只把我們的罪除掉，把我們的舊人釘死，把魔鬼毀壞，並且把律法上那些叫人分開的規條也都廢掉了。基督在十字架上廢掉了律法上這些規條，就把兩下—猶太信主的和外邦信主的—在祂自己裏面，創造成一個宇宙新人。這是神在宇宙中的新創造。在舊造裏，神從未將祂的性情作到受造之物裏面，連人也不例外。但在創造一個新人時，神就把祂的性情作到人的裏面，（西三10，）使神性與人性成為一個實體。這新人就是以弗所二章十六節所說的一個身體，因此新人就是基督的身體，就是教會，是神的新創造。（林後五17。）
教會是基督的身體重在生命；而教會是宇宙的新人重在人位。身體若沒有生命就不是身體，而是屍體。但是，當身體要行動時，卻不是由生命來出主張，乃是由人位來作主。我們在新人裏，需要接受基督作人位。如此，就能一心一口榮耀神，（羅十五6，）也能說一樣的話。（林前一10。）在教會這個新人裏，彼此作肢體，要一心一口榮耀神，我們眾人就必須讓基督作人位，而不以自己為人位。如此纔能活出這個新人的生活。
提前三章十五節說，教會是神的家。舊約裏的帳幕和聖殿都稱為神的家。（士十八31，王上六1，）這乃是教會的豫表。『家』這個字，無論在原文或中文，都有兩面的意思，一面是指家裏的人，一面是指居所。因此教會是神的家，表明教會一面是神的家人；一面是神的居所。
教會是由信徒所構成；信徒乃是神的兒女，為神所生，有神的生命和性情，因此成了神家裏的人，（弗二19，）是神的家人。神這些家人，合起來就是神的家，這家就是神的居所。（弗二22。）
教會是神的家，是神在地上的居所，使神能安居在其中，能將祂自己寄托在其中。所以，教會是神在靈裏居住的所在。（弗二22。）在這居所中，神也可生活行動，完成祂的心意，滿足祂的心願。
家也是一個人彰顯自己最好的地方。你是怎樣一個人，你的家最能把你彰顯出來。所以，看一個人的家，就可以認出那個人，因為家是人的彰顯。教會是神的家，也是神在地上彰顯祂自己的地方。提前三章十六節，給我們看見教會乃是神在肉身顯現。神不光要在教會裏安家，得到安息之所，還要在教會裏彰顯祂自己。神要在教會裏實行祂新約的經綸，發表祂的心意，彰顯祂的榮美。祂一切的所是、所作和所要得著的，都要在教會這個家裏彰顯出來。
以弗所二章十九節指出，所有的信徒包括猶太和外邦，同是神國的子民，是神家裏的親人。這給我們看見教會不僅是神的家，也是神的國。主耶穌在馬太十六章十八至十九節，和使徒保羅在以弗所五章五節，都指明教會就是神的國。
一個人得著重生，生到神的家裏，就是進入神的國。（約三5。）他在教會裏，過著公義、和平、與聖靈中喜樂的生活，也就是活在神國的實際裏。（羅十四17。）他照神的心意，為教會勞苦工作，也就是為神的國勞苦工作。（西四11。）教會乃是神的國。
教會是神的家，是生命和享受的問題；教會是神的國，是權利和義務的問題，好使我們在今世受操練，以免來世失去賞賜而受到懲治。（太二四45～51，二五14～30，林前三13～15。）
啟示錄給我們看見，耶穌的見證（一2，9，十九10）是獨特且完滿的。第一章的金燈臺—教會，第七章那數不過來的群眾，第十二章發光的婦人和男孩子，第十四章初熟的果子與莊稼，第十五章站在玻璃海上的得勝者，第十九章等候婚娶的新婦和基督的眾軍，以及第二十一、二十二章的新耶路撒冷等，都是耶穌的見證。
啟示錄一章裏的金燈臺，象徵眾地方教會。每一個地方教會就是一個金燈臺，（一20，）是耶穌基督的見證，在她的所在地，以神七倍加強的靈為燈，將耶穌的見證照耀出去。
燈臺是為著在夜間發光。今天的時代就是屬靈的黑夜。燈臺上有七燈就是神寶座前的七靈，（啟四5，）為著教會作基督的燈，發光照耀在今天黑暗的世代裏。這燈臺還是精金的燈臺。金是表徵神的聖別性情。金燈臺說出教會在這黑暗的時代，乃是憑著神的性情發光照耀。
燈臺金的本質表徵父神。燈臺具體的形狀表徵基督，因基督是神的具體化身。燈臺的七燈，乃指神的七靈，（四5，）作神的彰顯。因此金燈臺—教會—是表徵三一神的具體彰顯，以神七倍加強的靈為燈，將耶穌的見證照耀在今天黑暗的世代中。
教會有宇宙及地方兩面。
在宇宙的一面，教會是獨一的，只有一個。以弗所一章末了說，教會是基督的身體。基督只有一個身體，在宇宙中是獨一的。以弗所二章十五節說，基督將猶太信徒和外邦信徒，在祂自己裏面創造成一個新人，就是教會；這新人在宇宙中也是獨一的。主在馬太十六章十八節第一次說到教會時所啟示的，就是宇宙的教會，為著主在宇宙中獨一無二的見證。
在地方的一面，教會是顯在許多地方的許多地方教會。一個宇宙的教會顯在地上的許多地方，就成為許多的地方教會。啟示錄一章十一節說，『你所看見的，當寫在書上達與七個教會，就是達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。』這裏的七個城，各有一個教會，共七個教會。教會在一個地方的出現，就是在那一個地方的教會。地上第一個出現的教會，是在耶路撒冷的教會。（徒八1。）後來在猶太和外邦好多地方都有了教會，如在安提阿的教會，（徒十三1，）在哥林多的教會，（林前一2，）在加拉太的眾教會（加一2）等等。加拉太是當時羅馬帝國的一省，其中多處有教會，就稱為眾教會。在一個地方，只能有一個教會的出現。教會的出現不能大於一個地方，也不能小於一個地方，不能幾個地方合成一個聯合會，也不能一個地方分成幾個教會，而有街、路、巷、里的教會。一個地方只能有一個教會。主在馬太十八章十七節第二次說到教會時所啟示的，就是地方的教會，為著教會的行政。
以上照聖經的啟示，所描寫的教會實在是神聖又榮耀，光明且純潔。但好景不常，在使徒們還未過去之先，在第一個世紀末了就開始墮落荒涼了。這個墮落荒涼，在保羅所寫的提摩太後書，彼得所寫的後書，和約翰所寫的一、二、三書，以及主所給七個教會的七封書信裏，啟示得清清楚楚。因此教會的恢復是急切需要的。從使徒們過去不久，在以後的各世紀中，不斷的有愛主而尋求主的人，渴望恢復到教會當初的光景中。到所謂的改教時，這個恢復在表面上得到擴大。從那時起，在已過五個世紀中，教會的恢復不斷的往前，直到今日的光景。
在教會墮落荒涼中，為著維持並繼續教會對基督的見證，使教會能恢復到當初的光景，得勝者的需要乃是迫切的，是出於主的心願的。因此，主在祂給七教會的七封書信，每一封的末了，都發出祂對得勝者的嚴重呼召。歷代都有愛主的人答應主這呼召，起來為主的見證和教會的恢復，剛強開拓。
教會不是禮拜堂，不是物質的建築物，也不是基督教裏任何的組織和團體。教會乃是一個奧祕的生機體，有八方面的講究。1教會是神從世界裏呼召出來之人的集聚。2教會是眾聖徒的構成。3教會是基督的身體，是一個生機體，由所有蒙重生有神生命的人所構成的，作基督的豐滿，使基督得著彰顯。4教會乃是基督的配偶，出於祂，也歸與祂，與祂成為一，和祂同生命，同性情，形像相同，身量相似。5教會是一個宇宙新人，是基督藉著十字架在祂自己裏面創造的，來作神的新創造。教會是基督的身體重在生命；教會是宇宙新人重在人位。身體是靠生命行動；新人是由人位作主。6教會是神的家，也是神的居所。構成教會的信徒乃是神所生的兒女，是神的家人，成為神的家，這家也是神的居所，給神安居、生活行動，成全祂的心意，並彰顯祂的自己。7教會是神的國。教會是神的家，是生命和享受的問題；教會是神的國，是權利和義務的問題，好使我們在今世受操練，以免來世失去賞賜而受到懲罰。8教會是耶穌基督的見證，是神的金燈臺，是三一神，父子靈，在今世黑暗的時代裏具體的彰顯。教會有宇宙及地方的兩面。宇宙的教會是獨一的，為著主的見證；地方的教會是顯在地上各處的，是許多的，為著教會的行政。這個照聖經所啟示的教會，乃是神聖榮耀的，但在使徒們還沒有過去之先就墮落荒涼了。因此就需要恢復和得勝者。主也就照著祂的心願發出對得勝者的呼召。歷代都有教會恢復的進行，也都有得勝者答應主的呼召。
一、試述本課所說教會所是的八方面。
二、簡述教會是基督身體的意義及經文出處。
三、簡述教會是神家的意義及經文出處。
四、簡述教會是神新創造的意義及經文出處。
五、簡述教會是神金燈臺的意義及經文出處。
六、試述教會宇宙的一面。
七、試述教會地方的一面。