雅歌是基督與祂選民的羅曼史，書寫成詩。讓我們復習到目前為止我們所說過的要點或『結晶』。第一，佳偶有初步的追求。第二，佳偶被帶進交通的內室。第三，佳偶受指引進入正確的召會生活。第四，在召會生活中有變化，這完全是在神聖的生命裏，變化我們這些得救的人，使我們成為新造。第五，基督與佳偶有互相的得著和享受。第六，基督呼召祂成功的追求者上十字架，使己被破碎，天然的人被了結。第七，基督的佳偶完滿的體驗基督復活的繁茂豐富，藉此得著鼓勵並加力。這符合腓立比三章十節—藉著基督復活的大能，模成祂的死。經過以上的階段以後，基督的佳偶就與神的經綸相配了。這時，人看見她是同神行動並與基督聯結的人。我們也許談論神的經綸，卻不在其中，因為我們不是正確的人。
雅歌三章六節說，『那從曠野上來，形狀如煙柱…的，是誰呢？』這樣的描述在全本聖經中只用了兩次。出埃及十四章說到神是雲柱，帶以色列人出埃及歸祂自己，以完成祂的經綸。現今在雅歌裏，基督的尋求者成為形狀如煙柱的。她是屬靈、穩定、不能搖動的，所以她有資格同神行動。
在這異象之後，雅歌陳明基督佳偶的另外兩個表號。一個是在爭戰之時夜間的臥榻。（三7～8。）另一個是在白晝為著慶祝爭戰得勝的華轎。（9～10。）在這之後有一個呼召，叫耶路撒冷的眾女兒來觀看所羅門訂親的愛。（11。）
這時基督的尋求者經過了十字架，並且進入了復活。在復活裏她已變化成為屬靈的人，不是肉身的人；她像煙一樣，卻是能立地頂天的柱子。她在經歷上成了神。這是經歷神成為人，為要使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格。她是屬靈的人，立在地上如梯子，把天帶到地，把地聯於天。（創二八12，約一51。）天需要她，地也需要她。所有基督的信徒，祂的肢體，都該像祂。祂是柱子，是梯子，把天帶到地，把地聯於天。我們也該如此。我們該是不能搖動的，是屬靈的，像是靈的神一樣。
保羅在林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』保羅有資格作這樣的柱子。我們研讀保羅的書信，覺得這人就像神一樣。他是屬靈的人，不是天然、屬魂的人，也不是屬肉體或屬肉的人。因為他是這樣的人，像神一樣，所以新約聖經的著者中，只有他摸著神的經綸。在提前一章三至四節，他勸提摩太囑咐某些人不可教導與神的經綸不同的事。然後在以弗所一章十節他說，在時期滿足時的經綸裏，萬有都要在基督裏歸一於一個元首之下。在三章八至九節他也說，他受了囑咐，向外邦人宣揚基督那追測不盡的豐富，並光照眾人，使他們看見神的經綸。
經過充分變化的過程，基督的佳偶就配得有分於神的經綸，同神行動。她與神相聯，並與基督聯結為一。在這與基督的聯結裏，她被比作臥榻，為著爭戰之時夜間的安息。沒有她，基督無法得著安息。雅歌三章七節說，『看哪，是所羅門的臥榻—四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。』她在六十個勇士中，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，為要在夜間，甚至在爭戰的時候，使基督得著安息。她對主是何等的安慰和喜樂！在豫表裏，夜間表徵召會時代。在召會時代，基督需要得勝者，使祂得著安息之所。
在召會時代以後，將有國度時代，凱旋榮耀的時代。基督在召會時代爭戰，並勝過一切仇敵。但祂需要另一時代，國度時代，來慶祝祂的得勝，祂的凱旋。在國度時代，與基督有關的一切都是得勝的。在召會時代，基督的佳偶是基督在爭戰之時夜間的臥榻。但在國度時代，她將是為著基督凱旋慶祝的華轎。
雅歌三章十一節說，『錫安的眾女兒阿，你們出去看所羅門王頭戴冠冕，就是在他婚配的日子，心中歡喜的時候，他母親給他戴上的。』母親在所羅門婚配的日子給他戴上冠冕。這是指基督訂親的日子。
全本聖經的主題是神與祂選民之間的羅曼史。約翰三章十六節說，神愛世人。這裏的世人是墮落的人類。在永遠裏神愛上了人，所以祂作了選擇。祂在人中間揀選了一些作祂的兒子。（弗一4～5。）全本聖經是一貫的，就是說到一件事—神的經綸。神經綸的內容，簡單的說，就是神愛上祂所揀選的人。這是全本聖經的主題。
有一天，神成為人來追求人。成為肉體是神來追求人。男子追求女子時，不是以他原來的樣子到她這裏來，乃是使自己成為『另一個人』，為要達到並得著她。神的追求也是同樣的。神來追求人時，不是留在祂原來的形狀裏；祂乃是成為肉體。成為肉體是『母親』，將一個冠冕，一個珍寶，就是基督的人性，給了她的兒子基督。
我們是基督人性的妻子，變化到祂的神性裏，就成為基督冠冕的一部分。藉著成為肉體，祂乃是神成為人。我們是墮落的人，藉著變化成為基督的一部分。神並不是在祂原來的形狀裏追求我們。祂乃是成為肉體來作人。我們回應祂的追求，也不是憑著我們原來的人，乃是憑著我們重生、變化的人。箴言十二章四節說，『才德的婦人，是丈夫的冠冕。』
基督的婚配是從成為肉體之日起，持續經過整過召會時代。召會時代是『約會』的時代。然後基督的妻子成為祂的華轎，為著祂在國度時代凱旋的慶祝。基督國度的職事，在消極一面是要了結神一切的反對者；但在積極一面，是要展示基督，慶祝祂榮耀的凱旋。在國度時代，得勝者將是基督的華轎。對基督得勝的慶祝，就是祂一千年的結婚之日。（啟十九7～8。）祂的婚姻生活將是新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。（二一1～二二5。）新耶路撒冷是羔羊的妻。基督成為人來作小小的羔羊，是個卑微的表號，但新耶路撒冷是個偉大的表號。那將是在永遠的婚姻生活中得著榮耀、高舉、和凱旋慶祝的羔羊。
這裏我們能看見三個時代：召會時代、國度時代和永世。在召會時代我們許配給基督。我們的結婚之日將是一千年的國度時代。然後我們的婚姻生活將是在新耶路撒冷裏，直到永遠。這三個時代是基督的佳偶與祂聯結的故事。全本聖經乃是這神聖羅曼史的縮影。雅歌是這羅曼史的摘要，聖經是完整的啟示。
基督的佳偶，在藉著基督的十字架經歷了她的己（天然的人）被破碎以後，並在看見基督復活的繁茂豐富，藉此得著加力並鼓勵以後，就成為由不能搖動之煙柱所表徵屬靈、穩定的人，和以色列人出埃及到曠野時，神對他們所是的一樣。因此，她在神為著完成祂經綸而有的行動上與神相聯，並在基督以下三項顯著的成就上與基督聯結：
（一）祂在召會時代奇妙的勝過神一切的仇敵，由爭戰之時夜間的臥榻同六十個勇士所表徵。佳偶是臥榻，基督是其上的睡臥者。這含示佳偶與基督的聯結、合一。
（二）祂在國度裏榮耀的凱旋，由在凱旋的榮耀中，白晝的華轎所表徵。
（三）在祂的婚配和婚姻生活中。祂的婚配開始於成為肉體的時候，那時成為肉體就是祂的母親，給祂戴上人性為冠冕；經過召會時代，那時祂所有的信徒都作童女許配給祂。（林後十一2。）基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世。在召會時代基督一直爭戰。這是祂婚配的時候。在哥林多後書保羅在爭戰，同時他也將信徒許配給基督。他爭戰以得著我們。甚至保羅的爭戰也是神『約會』的一部分。我們傳福音，就是出去代表神與祂所揀選的罪人『約會』。
基督的婚配也包括祂在國度裏一千年的婚禮。（啟十九7～8。）最終，祂的婚姻生活將是在新天新地的新耶路撒冷裏，直到永遠。（二一1～二二5。）夜間（表徵召會時代）的臥榻，和白晝（表徵國度時代）的華轎，以及永世的婚姻生活，都是說到基督的那一個佳偶—書拉密女。至終，新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括一切神所揀選並救贖的人。
這是同神行動並與基督聯結的意義。今天我們該是在神的行動上與神相聯，與基督聯結的人；至終我們是在基督勝過仇敵的得勝上，在祂國度時代的慶祝裏，並在祂永遠的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷裏，與基督聯結的人。