舊約裏第七個，也是末了一個豫表召會的女人，就是書拉密女。（歌六13。）書拉密女是所羅門的王后；所羅門豫表復活得榮的基督，所以，書拉密女豫表復活得榮耀的召會。
有人以為基督得榮耀，是從祂再來時纔開始，但聖經給我們看見，基督死而復活之後，就進入了榮耀。路加二十四章二十六節，主對往以馬忤斯的兩個門徒說，『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』這說出主一復活，就進入了榮耀。所以，無論基督現今在天上，或將來回到地上，以及祂今天在我們裏面，與我們同在，原則上都是在榮耀裏。所羅門就是豫表這樣一位在榮耀裏的基督。
基督得著榮耀之先，在地上曾經歷各樣的苦難，最後到了死地。這位經過苦難的基督，是大衛所豫表的，而他的妻子亞比該，則豫表受苦從軍的召會。基督得榮耀的這一段，則是所羅門豫表的；所羅門的王后書拉密女，就豫表榮耀作王的召會，一個享受復活基督的召會。整卷雅歌都說到書拉密女如何經歷、享受所羅門，也就是說到召會如何經歷、享受復活的基督。雅歌中的基督是復活的基督，是經過死，且從死裏出來進到復活裏的基督。
今天在我們裏面的基督，是復活的基督；我們天天所經歷的基督，是經過苦難，經過死而復活的基督。這意思是，我們每天所接觸、所交通的，乃是雅歌裏的基督，就是復活的基督。當我們靠著這一位復活的基督，在地上行走時，我們所活出來的，乃是在苦難裏的基督。這就是說，我們乃是靠著復活的能力，纔能走十字架的道路。
大衛和所羅門兩個人，豫表基督是相聯的；不是大衛死了，纔有所羅門，乃是大衛仍在，所羅門就有了。不是一段過去，纔來另一段；這兩段乃是一個經歷的兩面。大衛豫表耶穌卑微的一面，是在生活上，說到祂的腳蹤；所羅門豫表基督榮耀的一面，是在升天裏，說到祂的能力。在主身上，祂先是耶穌後是基督，先是大衛後是所羅門。在我們的經歷上，祂先是基督後是耶穌，先是所羅門後是大衛。
在起初，我們所接觸的，並不是耶穌，乃是基督。『信耶穌』這句話，實在說是不合真理；在新約裏，我們找不出信耶穌這件事。耶穌是一個人，是我們沒有法子信著的；我們所信的，乃是在復活裏的基督。祂衝破了人的限制，已經復活，已經在聖靈裏。祂從死亡裏出來，就進到榮耀裏；這個榮耀是復活，也是聖靈。聖靈、復活和榮耀，三者乃是不能分開的；這三者就是一。
主一進入復活，就到了榮耀裏，也就是到了聖靈裏。這時，認真說來，祂不是耶穌，而是基督；祂是耶穌基督，是耶穌成了在榮耀裏的基督。事實上，我們所信的，乃是基督。聖經裏有信基督或相信基督耶穌的說法，（加二16，三26，腓三9，提後三15，）沒有信耶穌的說法。所以，我們首先接觸的，乃是一位復活的基督。祂在復活裏，就是在聖靈裏；因著我們的信，祂碰著我們裏面，我們裏面也碰著祂。這好比空中的電波，碰著收音機裏那合於電波的律，就發生功效。同樣的，在我們裏面有一個信，是合於那靈的律；那靈碰著我們裏面，我們裏面也就碰著那靈。那靈就是復活，也就是基督；那是我們所信的，是我們所接觸的。
我們不是信一個死沉、空洞的道理；我們乃是在靈裏碰著一個靈，一位在復活、榮耀裏的主。祂的名字叫基督；我們乃是在裏面碰著祂，在裏面和祂有接觸。從那時起，我們若是讓祂在我們裏面運行、推動，我們就能在外面，過一種像拿撒勒人耶穌的生活。我們能走一條路，是跟隨拿撒勒人耶穌的腳蹤。這就是跟從耶穌；出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（來十三13。）就如跟隨大衛的那些勇士，和大衛一同飄流在曠野裏。這是亞比該所豫表的。
我們基督徒的生活，都有兩面的光景：一面是裏面的，一面是外面的。我們裏面的光景，好比書拉密女；外面的光景，有如亞比該。我們一面是在幔內，一面是在城外，就是營外；一面是在至聖所裏，一面是在人的跟前。在裏面我們享受復活的基督，在外面我們跟隨一位耶穌。當我們早晨在房裏禱告時，我們摸著基督，如同書拉密女和所羅門，在象牙宮中一同生活，一同交通；這是我們在密室，在至聖所裏，在隱密處和主之間的光景。當我們在外面過生活，在外面為主作見證，為主作工時，我們就像亞比該和大衛，一同飄泊在曠野裏。
我們天天都在這兩種光景中，一面在裏面，是書拉密女在幔內，在至聖所生活，享受復活得榮的基督。另一面在外面，是亞比該出到營外，在世界裏生活，跟從一位卑微的耶穌。我們在裏面和主交通，就像書拉密女和所羅門，在象牙宮中；我們在外面生活、作工，就像亞比該跟隨大衛受苦從軍。在我們裏面的是復活的基督，在外面的是拿撒勒人耶穌；在我們隱密處有書拉密女的享受，在明顯處有亞比該的生活。
我們不僅裏面享受復活的基督，更在外面跟隨受苦的耶穌。當我們為主作見證，而我們的同事、親人、鄰舍、朋友，逼迫我們、為難我們時，我們好像走在一條窄路上，我們的光景就像拿撒勒人耶穌。然而，當人難為我們、逼迫我們、反對我們、折磨我們時，我們卻在裏面，享受復活的基督。
那一年，我被日本人捉去，受他們難為幾十天之久。我在監裏受責打、刑罰、逼供，按外面來說實在艱苦；但同時我裏面卻摸著主的同在，的確是在復活裏。就外面來說，我受折磨就像拿撒勒人耶穌一樣，但裏面卻在享受一位復活、得榮、在聖靈裏的所羅門—基督。這就是書拉密女的豫表，給我們所看見的。將來，當我們的所羅門回來時，我們就要在祂的榮耀裏，作祂的書拉密女。今天，在屬靈的經歷中，我們能豫嘗那日的味道，我們能豫先有那一天的光景。
腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』就基督而言，祂是先經歷受苦，爾後復活；就我們而言，我們是先摸著復活，爾後經歷受苦。祂是先死爾後復活，我們是先復活爾後死。因此，沒有一個人能憑自己，走十字架的道路；也沒有一個人能憑自己，跟隨拿撒勒人耶穌的腳蹤。乃是當一個人裏面碰著復活的基督，接觸復活的基督時，復活的基督在他裏面，他纔能說，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。（加二20。）
當一個人從幔子裏，從他交通的內室裏出來，他纔能在地上走十字架的道路，他纔能在地上跟隨受苦的耶穌。希伯來十章十九至二十節說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』所以，只有那些進到幔子裏的人，纔能出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（十三13。）可以說，乃是這位復活的基督在我們裏面，帶著我們跟隨那一位受苦的耶穌。祂已經走過十字架的道路，現今祂在復活裏，進到我們裏面，再帶著我們走十字架的道路。
這一位基督，就是書拉密女所享受並經歷的所羅門。書拉密女豫表召會的重點，乃在於豫表召會是在復活裏，豫表召會如何享受、經歷一位復活的基督。所以在復活裏的召會，就是召會經歷復活的基督，享受復活的基督。可以說，沒有復活就沒有召會；換句話說，沒有一個召會不是在復活裏的。基督的身體不是天然、舊造的，基督的身體乃是復活、新造的；這就是書拉密女所給我們看見的。
我們所接受的基督，乃是復活的基督；我們是在聖靈裏遇著祂。主在約翰七章三十八節說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』下面接著說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』（39。）這給我們看見，基督在那靈裏，就是在復活裏，也就是在榮耀裏。我們所接受的基督，是復活的基督；我們天天所接觸的基督，也是復活的基督。基督所以能成為我們的經歷，就因為祂是在復活裏。祂若不在復活裏，我們就無法接觸祂，也不能經歷祂。
因著召會所接觸的所羅門—基督，是在復活裏，在榮耀裏，所以我們能和祂在愛筵上，一同享受，一同安息。當然，我們今天的光景，還不能說我們在基督裏，或基督在我們裏面，有完全的安息。然而，多少總有點安息；這一點安息就是在復活裏。
夏娃和利百加的記載，結束於結婚；而書拉密女的記載，乃是從結婚開始，過婚姻生活。這婚姻生活，乃是在復活裏的生活。夏娃從亞當身上出來之後，又和亞當合而為一，她的故事在此就結束了。利百加和以撒結婚後，她的故事也不大記載了；以後雖有記載，卻不能豫表召會。然而書拉密女的記載，乃是從結婚開始，過她婚姻的生活。婚姻的生活，就是在復活裏的生活。羔羊婚娶是在將來，但在復活裏，我們已經和基督結婚。在復活裏，我們已經過著婚姻的生活，已經在新耶路撒冷裏。這個婚姻的生活，這個豫嘗新耶路撒冷的生活，就是書拉密女豫表的重點。在復活裏，召會不僅已經和基督聯結，並且召會和基督乃是過著婚姻的生活。
在主身上，復活有兩個講究；在我們身上，也有兩個講究。主在約翰十一章二十五節說，『我是復活。』這個『我』，是一章一節『太初有話，…話就是神』的『神』。約翰福音裏的主耶穌，和其他三卷福音書的主耶穌不同。其他三卷福音書的主耶穌，乃是重在祂的為人，而約翰福音裏的主耶穌，乃是重在祂是神。所以當主在約翰福音裏說，『我是復活，』那個『我』乃是指神說的。在十一章二十五節，祂說，『我是復活，我是生命。』其他三卷福音書裏，都沒有這句話。因為在路加福音裏，祂是一個人；在馬可福音裏，祂是一個僕人；在馬太福音裏，祂是一個君王。這三卷福音書，在歷史上、地理上、神蹟上、各方面的記載裏，都有許多相同的地方，獨有約翰這一卷是不同的。因為約翰福音重在講主耶穌是神，所以祂說，『我是復活，我是生命。』意思是說，復活乃是神，生命乃是神自己。
甚麼叫作復活？復活就是生命，就是神自己。從有神開始，就有復活；甚麼時候有神，甚麼時候就有復活。並非在主耶穌釘十字架後，第三天纔有復活。神怎樣不在時間裏，照樣復活也不在時間裏。在約翰十一章，馬大對耶穌說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』耶穌回答說，『你兄弟必然復活。』馬大說，『我知道在末日復活的時候，他必復活。』耶穌對她說，『我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？』（21～26。）馬大一直把復活拉到時間裏；事實上，復活不在時間裏，復活乃是神自己。甚麼時候有神，甚麼時候就有復活。
到底復活的意義是甚麼？惟有認識復活，我們纔真懂得甚麼是屬靈的經歷。復活不僅是生命，復活是生命再經過一個過程，出來的纔是復活。換句話說，復活是生命加上任何不能拘禁和困住生命的。僅僅有生命還不是復活，必須再加上任何都不能拘禁、困住的，纔是復活。
一粒種子有如一粒生命，我們將這粒生命種在土裏，埋在土裏，困在土裏，這個生命就在裏面反抗。當這個生命從土裏反抗出來時，雖然仍是生命，但我們稱之為復活。這是林前十五章所給我們看見復活的意義。復活不僅是生命，並且這生命不受任何的拘禁，甚至死亡都不能。（徒二24～32。）我們的神不僅是生命，更是復活；祂不為任何事物所拘禁或困住。無論甚麼環境，甚麼人事物，祂都能衝破。沒有甚麼能壓制祂，沒有甚麼能捆綁祂；任何鎖鍊在祂身上，都毫無意義，毫無功效。因此，復活的意義，就是這個生命衝破一切的捆綁、一切的壓制、一切的拘禁，而從裏面出來了。
神是生命和神是復活，二者的意義不同；神是復活比神是生命更重。這生命不受任何環境的壓制、困住並拘禁，甚至死亡祂都能衝破。祂不受死的拘禁，這就是復活。這個復活不是在釘十字架之後，第三天纔有；乃是在創造宇宙之先就有。在太初，在永遠裏，祂就是生命，祂就是復活。有一天，這個復活，這個生命，也就是這一位神，進到肉身裏；這個肉身就成了祂的拘禁、祂的監牢。祂甘心進到這個監牢裏，在其中受限制。
主在地上末了三年半，受人藐視，遭人逼迫，被人審問，遭人責打，受盡羞辱。祂在外面實在多苦多難，是個受人藐視的拿撒勒人耶穌；但祂裏面的光景，卻滿了復活。復活在祂裏面作了祂的能力；這個作祂能力的復活，就是神自己。因著祂是在復活裏，所以祂能走拿撒勒人耶穌的道路。不是祂降生，生活在地上，爾後從死裏復活，纔有復活；乃是遠在太初，在已過的永遠裏，復活就在那裏。這復活就是神自己。
這個復活落到人裏面，落到人的逼迫、壓制、為難，落到各種反面的環境裏；然而，沒有甚麼能壓倒祂、捆住祂，使祂出不來，因為祂是復活。在那三十三年半裏，死亡的因素，掌死權的魔鬼撒但，盡所能的把一切能捆綁神、壓制神、拘束神的，都擺在這個復活身上。神若不進到肉身裏，撒但就沒有辦法捆綁祂；乃是神把自己送進這個肉身裏，擺在撒但手中。神好像是說，『來罷撒但，我讓你捆綁，你把所有的一切都堆在我身上，我讓你壓制。』末了，撒但甚至把死亡，就是他最後的把戲，壓在這個復活上面。然而，行傳二章告訴我們，連死都不能拘禁祂；那怕是一點的為難，甚至死都不能捆綁祂。祂衝破了死亡，並且從死亡裏出來，這就叫作復活。
這復活乃是在祂進入死亡前，早已經有的。這就是使徒保羅所說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』（腓三10。）這復活的大能就是神自己，就是那能叫死人復活的神自己。主耶穌祂先是作耶穌，爾後是基督；祂先活在拿撒勒人的生活裏，爾後在基督的榮耀裏。這是裏面的。祂在還沒有從死裏復活前，就告訴馬大和馬利亞，祂是復活。當祂在人裏面時，撒但把一切反面的事物，都堆在祂身上；然而，祂從裏面出來了。這就證明祂是復活。
我們信主時，不是信一位成為肉體的基督，那只是一半；我們乃是信一位死而復活的主。羅馬十章九節說，『你若…心裏信神叫祂從死人中復活，就必得救。』我們不是信一位釘十字架的耶穌。全本聖經找不出信耶穌釘十字架，或信釘十字架的耶穌；我們乃是信一位復活的主。當我們這樣信祂，這位復活的主就要進到我們裏面，成為我們裏面的復活。
這話聽來好像甚難，但在經歷裏，就淺顯易懂了。當我們信主後，我們會受到人的逼迫、為難。那時，我們外面雖然痛苦受壓，裏面卻有一種能力，使我們覺得榮耀。我們外面雖然流淚，裏面卻是歡喜。那個能力、榮耀、歡喜就是復活，就是我們裏面的所羅門，我們的基督。書拉密女雖然有豫表將來得榮耀的召會之意，但更豫表今天在復活裏的召會。書拉密女的豫表，不是客觀、將來的，乃是主觀、現在的，是為著我們今天主觀的經歷。
在神這一面，復活分為兩個時期。一個是還未顯出時，在永遠裏，復活就已經在那裏；一個是主耶穌釘十字架後，第三天從死裏出來，復活就顯出來了。在那一天沒有來到前，復活已經在那裏；有時也顯出一點，但顯出的不彀多。主耶穌登山變相的那一天，就顯出了一點。祂在地上三年半受難為，從沒有跌倒過，沒有失敗過；無論人如何欺壓祂，恐嚇祂，祂從沒有改變，那都是復活的彰顯。復活不是人作出來的，復活乃是顯出來的。
有一位弟兄，就是因看見復活的顯出，深受感動而得救。一九○○年庚子義和團事變時，他年僅十多歲，在北京一家店裏作學徒。當義和團亂殺基督徒的事鬧得正厲害時，京城裏許多店都關了門。有一天他在店裏，忽然聽見馬路上有喊叫聲，就從門縫裏看出去。有些義和團的人，包著頭巾，拿著短刀，兇狠的押著一輛車，上面坐著一位二十歲左右的青年女子，正要被拖到刑場去行刑，那是因為她不願否認主的名。當時任誰看見那個光景，都會害怕。希奇的是，當時在中國，一般女子是大門不出，二門不邁；然而那個女子坐在車上，竟然一點都不害怕，並且滿面笑容，一路上唱著讚美詩。這個少年人在店舖裏看見這景象，深受感動，留下了深刻的印象。
因這緣故他接受了主，之後他放下一切，說，『我也要出去傳主耶穌。』那位姊妹在那一天，被義和團拖出去，要行刑時所顯出的光景，可以說是復活顯出來了。主耶穌還沒有死而復活之先，祂在地上多受折磨，遭人為難；然而，祂所顯出來的光景，就是復活。有一天，祂復活了，完全到復活裏，那就是死而復活的光景。今天召會也是這樣，到那一天，已死的聖徒要復活，活著的聖徒要變化被提，我們就實際的進到復活裏。然而，在那一天還沒有來到之先，我們今天就能活在復活裏。
今天復活就在我們裏面。許多時候，我們遭人辱罵、受人為難，有許多的試誘和試探，擺在我們眼前，但我們還能在那裏站住，滿了神的同在，滿了主的榮光；那就是復活的顯出。所以，我們清楚看見，無論是在主耶穌身上，或在我們身上，復活都有兩個時期。書拉密女豫表復活的召會，也有這兩個時期；不過不重在第二個時期，乃重在第一個時期，就是我們主觀的經歷。
在象牙宮中，和所羅門共同生活的書拉密女，乃是豫表在至聖所裏，和基督一同交通的召會；這不是重在將來的復活，乃是重在今天活在復活裏的生活。這就是基督徒。基督徒是在復活裏作的，在復活裏的纔是基督徒；在自己裏面的，就不是基督徒。神從來沒有要我們咬著牙根，憑著自己，剛強努力來走十字架的道路；祂乃是在復活裏，進到我們裏面，作我們的能力，頂著我們，推著我們，來走十字架的路。
表面看來，這條路好像很艱難，但實際走在其中的人，都知道裏面有一個能力。這能力乃是神在復活裏，進到我們裏面，作我們的『所羅門』，頂著我們，推著我們，走在大衛所走的路上，過大衛所過的生活。我們裏面是所羅門，外面是大衛；我們裏面是書拉密女，外面是亞比該。這不是兩個分開的時期，乃是裏外兩面同時並存的。
我們多少都有這樣的經歷，裏面是所羅門，外面是大衛。我們是受難為、困苦的人，是憂患之子，被人逼迫得飄流在曠野；但在我們裏面有一個能力，有一個交通，是甜美、榮耀的；在我們裏面有神，有靈，有一個『所羅門』，就是復活的基督。所以，使徒保羅能說，使我認識祂復活的大能，好叫我能模成祂的死，和祂一同受苦。（腓三10。）所羅門在我們裏面，我們就能走大衛的路；基督活在我們裏面，我們就能走拿撒勒人耶穌的路。這是個深的基督徒，也是個有水準的基督徒。
羔羊的婚娶是將來的事，但在我們的經歷上，我們在復活裏，已經與基督聯合，已經與基督結婚。在復活裏，我們已經在新耶路撒冷，已經是過婚姻的生活。這是豫嘗的生活，是書拉密女所豫表的重點。今天召會在復活裏，已經與基督聯結，與基督合而為一。
這裏有三個重點需要注意。第一， 書拉密這名字，和所羅門的名字，在字根上是一樣的。正如基督和基督徒，這兩個字根是一樣的。所羅門是男性的名字，書拉密是女性的名字。二者同一字根，意思都是平安。所羅門是平安的意思，書拉密也是平安的意思。這意思是，召會在復活裏，和基督完全是一樣的，並且也是平安的。
第二，詩篇四十五篇給我們看見，所羅門是書拉密女的經歷，也是書拉密女的榮美。書拉密女所經歷的，以及她身上的榮美，都是所羅門自己。這意思是，召會在復活裏所經歷的，就是基督；召會身上所有的榮美，也是基督。兩千年來召會的經過，召會身上的榮美，都是復活的基督，也就是書拉密女身上所戴的金飾，所穿的那製作過的精金，和她所穿那件刺繡過的衣服所豫表的。
第三，書拉密女和所羅門有一個完全的聯結，完全的滿足，在這個滿足裏有安息。雖然夏娃的豫表，也給我們看見她和亞當的聯結和滿足；利百加的豫表，也說出她和以撒的聯結，並以撒的得安慰；但那些都不是她們豫表的重點。惟有書拉密女豫表的重點，是著重在她和所羅門的聯結，並她和所羅門之間的滿足。到雅歌末了，他們二人達到一致的境地，有完全的滿足，和永不止歇的安息，再也沒有任何打岔和攪擾；那就是新耶路撒冷。
這說出召會和基督之間，如何有個完美的聯結，和完全的滿足。在這個滿足中，召會和基督，基督和召會在永不止息的安息裏，過著滿足與安息的生活。那個安息與滿足，就是新耶路撒冷的光景。至此，舊約女人豫表召會的光景，就算完滿了。
現在，我們把這七個女人豫表召會的各方面，擺在一起；這會使我們對召會的認識，有一幅清楚的圖畫。
第一，召會是出於基督的，是從基督生出來的；有基督的性質，並且和基督就是一。這是夏娃的豫表所給我們看見的。
第二，召會是基督升天後，神打發聖靈來到地上，就是來到祂成為肉身的本族之地，在那裏召出一班人，作祂的配偶。到世代的末了，就是天將晚的時候，基督要從祂的帳棚，就是祂的居所，走到田間，來到地上，和一直接受聖靈帶領的召會相遇，而與召會聯合成為一體，彼此得著滿足。這是利百加所豫表的。
第三，召會是基督在被人棄絕時，在世界裏所得著的。這是亞西納所豫表的。說到基督在被人棄絕時，作了世人的救主；當祂在世界裏供應人生命時，就從那裏得著一個妻子，也就是得著一個召會。
第四，召會是基督在曠野裏所得著的。這是西坡拉所豫表的，說到基督被人棄絕時，流浪在曠野，娶了一個妻子，就是召會。這個妻子和祂一同飄流在曠野，是祂在曠野中飄流的同伴。
第五，召會是因原來的丈夫（舊人）死了，蒙到基督的救贖，而享受神正統的福分。這是路得所豫表的；她的故事詳細的說到救贖。我們原是屬舊造的，是墮落的，爾後因著原有的舊造死了，就脫離墮落的地位，與基督聯結，並且成為一，得以承受神正統的福分，得蒙完全的救贖。
第六，召會原來是一班天性不要基督，頂撞基督的人；有一天受了打擊，舊天性死絕，而與基督聯結，和基督同經苦難，作了基督爭戰的配偶。這是亞比該所豫表的，說出我們原來的天性不要基督，反對基督，並拒絕基督；但有一天受了擊打，舊天性死去，就和基督有了聯結，並跟隨基督在百般苦難中，為神的國度爭戰，作了從軍的召會。
第七，召會在基督的復活裏，與基督聯結，經歷基督，享受基督，而得著一個完全的滿足，和永遠的安息。至終，進入新耶路撒冷。這是書拉密女所豫表，那完全滿足和安息的生活。
以上七個女人，就是召會的七個豫表，把召會的圖畫清楚描繪出來。從召會如何出於基督說起，一直說到召會如何從世界蒙召出來，在世界裏和基督一同供應人生命的糧食，並說到召會如何與基督一同在曠野飄流，如何蒙基督救贖。然後，說到召會如何是從軍的召會，跟隨基督為著神的國度爭戰；末了，說到召會如何在基督的榮耀裏，作祂的配偶，和祂一同在榮耀裏，作王掌權。
這七個女人所豫表召會的次序，非常美好。第一，是召會的產生和性質；第二，召會是從世界裏出來的；第三，召會是在世界裏，而不屬世界；（約十七16；）第四，召會是在曠野裏飄流的；第五，召會是蒙救贖的；第六，召會是從軍的；第七，召會是得榮耀作王的。我們若把這七方面擺在一起，就能看見一幅召會的完整圖畫，對召會就能有透亮的認識。我們會知道召會是從那裏出來的，要經過甚麼，並且在作甚麼；也能知道召會最終如何，將來的結局如何；召會今天在地上該走甚麼路，該作甚麼事。這是何等的一幅圖畫。