提摩太前書四章六節，十三節，五章十七節，彼得前書五章三節，提摩太後書二章一至二節，提摩太前書六章三節，馬太福音七章二十一至二十三節。
在提前四章六節，保羅對提摩太說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。』這節聖經中『這些事』一辭，指與神經綸有關的事。我們若將與神經綸有關的事題醒聖徒，便是基督耶穌的好執事，與律法教師不同。要作基督的好執事，我們不該僅僅學習道理，乃要在信仰的話和善美教訓的話上得餧養。得餧養是為著生命的長大，這在於生命，與僅僅受教導不同，那在於知識。
六節含示第一世紀的信徒中間有不同種類的教師。基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人。這樣的執事先在信仰的話和善美教訓的話上得了餧養，然後將健康的教訓分授到人裏面，藉此將基督供應給人。這與教導律法和神經綸以外其他事物的教師不同。（一7，3～4。）
四章十三節說，『你要注重宣讀、勸勉、教導。』原文中『宣讀、勸勉、教導』這三辭中間沒有連接辭，含示宣讀可能伴隨著勸勉和教導。在本節保羅指的宣讀是當眾高聲誦讀。早期召會生活的聚會中，信徒可能高聲誦讀舊約的某些經文或使徒的著作。誦讀這些部分的時候，信徒可能作些解釋，為著彼此勸勉及教導。我們需要注重帶著勸勉和教導的宣讀，要這樣實行。
五章十七節說，『那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。』根據下一節聖經，『加倍的敬奉』這發表包括物質的供應。長老應當帶頭，特別是帶頭『在話語和教導上勞苦』。長老應當在信徒中間帶頭，不是轄管信徒，乃是設立榜樣給信徒跟隨。長老要像羊群中的頭羊。幾隻頭羊走某條路，整群羊都跟隨。同樣，頭羊一停下，全群都停下來。在所有與基督和召會有關的事上，長老都該帶頭，設立榜樣給人跟隨。
這可由彼前五章三節的話得著證實，那裏說，『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』長老帶領是藉著作群羊的榜樣，不是作主轄管聖徒。帶領乃是設立榜樣。長老要勸聖徒早起親近主，自己需要早起親近主。這就是帶領聖徒，而不是轄管聖徒。同樣，長老若不太禱告，卻要求聖徒花許多時間禱告，這就像君王命令人一樣。長老不該是首領，乃該是榜樣。
長老也要在話語和教導上勞苦。勞苦不是作簡單輕省的工作，乃是作困難費力的工作。長老需要在話語和教導上勞苦並殷勤作工。長老應當進入主的話，並就著主的話禱告，好吸收並經歷這些話。話若作到長老裏面，就會成為長老的發表。長老的說話會成為那作到他們裏面之話的湧流。長老若在話上殷勤勞苦，就會完全被話構成，結果就能自然、不花力氣的說話。
有些長老自稱沒有教導話語的特殊恩賜，但他們需要領悟，所有的長老都該是牧人，善於教導聖徒。長老的教導不像學校老師的教導，乃像母親和父親在家中的教導。不是所有女人都有能力在學校當老師，但所有母親都有義務和能力在家教孩子。同樣，儘管不是每位長老生來都有教導的特殊恩賜，（參弗四11，）但所有的長老都有義務作乳養的母親和勸勉的父親來教導聖徒，在召會生活中撫育聖徒。（帖前二7，11。）
長老不該因著自己不是身體上作教師的特殊恩賜，以此為藉口不去教導。學習教導是每位長老的責任。一個長老若不願意作牧人教導聖徒，就沒有資格作長老。這是因為根據彼前五章二至四節，所有長老都是神群羊的牧人。一面，在一處地方召會的長老中間，有些人可能有治理召會的恩賜，其他人可能有教導話語的恩賜。另一面，原則上所有的長老都該同時顧到召會治理和話語教導。長老若不顧到召會事務，他就很難充分教導話語。反過來說，即使一位長老有特別的恩賜，善於照料召會事務，也應當樂意盡教導的義務來牧養聖徒。
一個家庭中的父母若沒有受過良好的教育，而無法教導孩子學校功課，孩子的教育就會受虧損。要合式的教導孩子，家長不該單靠老師課堂上的教導，乃該幫助自己的孩子作功課。同樣，一處地方召會的長老若不在話語上勞苦，召會就要受虧損。長老雖然可以請同工來供應話語，卻不該單單依賴這些遠道前來的同工盡話語職事；長老也必須樂意天天教導聖徒。每位長老都該樂意在話語和教導上勞苦，用基督的豐富餧養聖徒，作他們屬靈的父母。
以弗所四章十一節說，『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。』根據文法結構，『牧人和教師』指同一班有恩賜的人。牧人該知道怎樣教導，教師也該能牧養。在召會中合式的牧養聖徒包括了教導。不會教導人的人沒有資格牧養。每位長老都是牧人，應當在某種程度上能教導聖徒。所以長老必須在話語和教導上勞苦，好牧養聖徒。
在提後二章一至二節，保羅對提摩太說，『你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』根據這段話，提摩太不僅要教導主健康的話，也要將這些話託付那忠信、能教導別人的人。這給我們看見，長老不僅要教導健康的話，也要將這些話託付那忠信、能教導別人的人。假設一處地方召會有超過五百位聖徒，卻只有五位長老。這些長老不可能充分牧養召會中的每一位聖徒。所以長老要將神經綸的健康教訓，託付忠信、能教導別人的人，使每位聖徒都能得到合式的牧養。
聖徒們遭遇各樣的難處時，長老們需要與這些較軟弱的聖徒有許多交通。長老應當花足彀的時間，積極的與這些聖徒有交通，餧養他們，使聖徒得著牧養。長老的牧養若使較軟弱的聖徒得著充分的餧養，聖徒的難處就會解決，聖徒也會興起來盡功用建造召會。
在提前六章三節保羅說，『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓。』教導的不同，就是教導神經綸以外的任何事。我們要在三章十六節的光中來領會『敬虔』一辭，那裏說到大哉敬虔的奧祕，神顯現於肉體，先在基督身上，然後是召會作神顯現於肉體的繼續。因此，神顯現於肉體是神經綸的主要部分，就是基督與召會。合乎敬虔的教訓乃是合乎神經綸的教訓。我們需要贊同主健康的話，並贊同那合乎敬虔的教訓。
在六章四至五節保羅說，教導不同的人，『是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、毀謗、惡意的猜疑，以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』這樣的人不僅存在於古代，也存在於今天。保羅寫提摩太前書，要將信徒帶回使徒論到神經綸的教訓，就是基督與召會。所以保羅勸提摩太囑咐那幾個人，不可教導與神經綸不同的事，並且警告提摩太要拒絕不同的教訓。今天我們需要與神經綸的獨一教訓站在一起，拒絕不同的教訓，好留在神經綸的中心線上，以豫備召會作基督的新婦為目標。我們作為召會留在神經綸的中心線上，就享受基督作我們生命的供應，並建造起來成為祂的新婦。
我們需要成為在生命裏的人。新約啟示生命是一個奇妙的人位，就是主耶穌基督。（約一4，十四6。）離了基督就沒有生命。神聖、永遠、非受造的生命不是別的，乃是基督自己，祂是三一神—父、子、靈—的具體化身，分賜到我們裏面。（西二9，賽九6，太十六16，林後三17。）作生命的基督不僅是完整的神，完整的三一神，更是完全的人。為人的基督死在十字架上，作我們的救贖主，並且復活成了賜生命的靈，好進入我們裏面並住在我們裏面。（林前十五45下，羅八9，11。）今天生命就是神人基督，作了我們的救贖主，是三一神分賜到我們裏面，也是我們的拯救主，作為賜生命的靈住在我們裏面。
在生命裏就是與主耶穌這奇妙的人位是一。人要推動一個宗教運動，只需要作決定和安排，再照此執行；他們不需要接觸主，憑祂活著，或與祂是一而行動。運動或宗教乃是想要為主作事，卻不接觸主，不與祂是一。相反的，在生命裏乃是一直接觸主活的人位，停留在祂面前，憑祂活著，在祂裏面活著，與祂同活。在主所作的一切事上，我們若都與主同行動，與主一同往前，我們就會在生命裏。例如，同工和長老可能需要決定那些聖徒應當移民到某地方，那些弟兄該在那地方領頭。然而，長老若沒有接觸主並留在主的同在中就作決定，那就會是一個運動。
在馬太七章二十一至二十三節，主耶穌說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』二十二節的『那日』，是指基督審判臺的日子。（林前三13，四5，林後五10。）馬太七章二十三節的『認識』一辭，意思是『稱許』。羅馬七章十五節將同一字譯為『認可』。主從來不稱許那些在祂的名裏，卻不照著天父的旨意（太七21）豫言、趕鬼、並行許多異能的人。（22。）
倘若我們在主的名裏為人作決定或安排，卻沒有接觸主，有一天主會責備我們，稱我們為行不法的人，祂從未稱許這樣的人。祂會告訴我們，儘管祂是我們的生命，是召會的元首，我們卻沒有以祂為我們的生命，也沒有尊重祂的元首權柄，因為我們為人作的決定和安排，沒有求問祂，也沒有在一裏與祂同活。我們可能為主和主的恢復作了許多工，但我們若是在自己裏面作，沒有讓主在我們裏面有地位管治我們的工作，我們所作的一切就都是運動。例如，我們若憑自己天然的能力、恩賜、或智慧實行移民，僅僅倚靠過去移民所學的經驗，這樣的移民就不是出於主，沒有主在其中，更是羞辱主，也篡奪了主的元首權柄。
在生命裏不是照著自己的領會作好事或對的事；在生命裏乃是與基督是一，在我們所行的一切事上住在基督裏面，也就是在日常生活實際的事上，以祂為我們的生命和人位。假如我們想要愛弟兄，卻只是跟隨聖經的命令，而沒有接觸基督，我們就不是在基督裏並同著基督愛弟兄，乃是在自己裏面愛弟兄。結果，我們這樣愛弟兄成了宗教行為，不法的行動，是主所不稱許的。然而，倘若我們接觸基督，受祂引導並與祂是一而愛一位弟兄，這樣的愛弟兄就不是僅僅憑天然生命守倫理而有的行為，乃是我們裏面神聖生命的彰顯。我們應當在基督裏，同著基督來愛聖徒。也就是說，我們愛聖徒，是因為我們與這位愛聖徒的基督是一。這就是在生命裏，而不是在宗教裏。
假設我們受邀至某地供應話語。我們到那地去的動機，若只是想幫助那裏的聖徒，以免聖徒受虧損，我們的去就是一種運動和宗教。然而，倘若我們到一個地方，是因我們感覺靈裏受主引導，主給我們負擔要去，我們就是在生命裏。我們若在生命裏訪問某地，就會知道主要去那裏，我們必須跟隨主，與祂同行。這就是藉著與子是一，實行父的旨意。
我們需要領悟，在傳統基督教和主的恢復之間有一道巨大的鴻溝，兩者非常不同。傳統基督教墮落的宗教系統裏有運動，但主的恢復裏有主在祂生命裏的行動。生命是一個奇妙的人位，就是我們親愛的主耶穌；我們要在生命裏，就需要接觸祂，與祂是一，跟隨祂，在祂裏面行動。主一行動，我們就與祂一同行動；主一引導，我們就跟隨。無論作甚麼，都要與主是一。這就是在生命裏。
已過數十年，基督教曾有許多運動，風行一時至終卻沒落了。與此同時，主恢復裏的眾召會卻經得起時間的考驗，因為眾召會是宇宙召會，就是基督身體這神聖生機體的一部分。主恢復中的一切都必須在生命裏作。基督乃是活的人位，在生命裏就是接觸祂，在祂裏面並同著祂行動。這該是我們的見證。我們主要的焦點不該是工作，乃該是主的同在。我們在主的恢復裏，是要實現主心頭的願望，得著召會作主的見證。主的恢復不在於學習聖經道理或進行外面的活動。主的恢復乃在於經歷一個活的人位—基督，祂是我們的生命。（西三4。）我們若天天經歷基督，祂就會完成許多事，將召會建造起來。
不要激動人來參加一個運動，要幫助人在生命裏。我們看見基督教的運動很成功，可能很心動想要加入他們，但我們必須勝過這樣的試誘。感謝主，四十年前因著與倪弟兄交通，我看見了神經綸的中心線；已過這些年間，因著主的憐憫，我蒙保守在這條線上。
我們要學習不離開主作任何事；要學習在日常生活中與主是一，活在主裏面，憑主而活，並與主同活。這樣的生活是對主真正的敬拜。按照聖經，正確的敬拜並不在於人在主面前用甚麼姿勢；也就是說，敬拜不在於下跪、鞠躬、或俯伏在地。對主實在、真正的敬拜，乃是接觸主，在主裏面與主一同行動。即使我們外面看起來沒有在主面前向主禱告，讚美主，或向主鞠躬，我們裏面卻時時敬拜主，一直接觸祂，在一切事上與祂是一而生活、行動、舉止、行事。我們要向主禱告：『我不在意任何外面的活動，我只在意你的同在。我惟一關切的就是以你為我的生命和人位。我要憑你而活，與你一同行動，與你是一來行事為人。』這就是成為在生命裏並在主恢復裏的人。