提摩太前書一章三至七節，三章十五至十六節，二章二節，四章七至八節，六章三節，十一節，提摩太後書三章十二節。
在主的恢復裏，我們都需要學習沒有別的觀念；我們惟一的觀念該是基督。我們需要讓基督浸透、佔有我們全人，頂替我們的觀念。這並不容易。青年人在聚會中可能說得不多，但他們在聚會之外的談話，說出他們滿了觀念。我年輕時，得救不久，就進到召會生活裏。在召會生活中，主教導我的第一課，就是需要沒有別的觀念，只在意基督與召會。我們需要學習放下我們的觀念，在一切事上只在意基督。在我們的日常生活、婚姻生活、家庭生活、學校生活、特別是召會生活中，每一個問題的答案都是基督。我們的『辭典』中只有一個辭，就是『基督』，與一個註解，就是『和召會』。如果我們只在意基督和召會，就會每天在主的祝福之下，留在祂經綸的線上，一直享受生命、安息和恩典。在我們私下的交談、我們的禱告和聚會裏，我們應該不說別的，只說基督和召會。
在本篇信息中，我們要來思考提摩太前後書中的兩個辭：『神的經綸』和『敬虔』。我們先來看神的經綸。經綸（economy）這辭也可譯為『經濟』，今天一般被當作財經名詞來使用。但這辭在聖經中是指一種安排的行政，就是將東西安排、分賜給人的行政。（提前一4。）在幼兒園的課堂上，每天定時會有一種行政，將點心分配給每一位小朋友；這就是一種安排分賜的行政。經綸這辭來自希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，意指一種行政或管家職分，為著分配東西。古時富有的人家裏有一位管家，照管家中一切事物。管家職分是一種行政，主要為著將東西分配給家中的成員。
神有一個大家庭。一切祂所揀選的人都是祂家中的成員，祂的兒女。提後二章二十節說，神的家是一個大戶人家。在祂的大家庭裏有管家職分。這個管家職分已經託付保羅，也託付給所有其他的使徒們。（林前九17，弗三2，西一25。）今天那些服事話語給神兒女的人，也在這管家職分中有一分。因此，這管家職分就是新約的職事。新約只有一個職事，這職事是神家中的管家職分，就是神聖的行政，要將東西分賜給神所揀選的人；所分賜的就是神在祂三一—父、子、靈—裏的自己。在神的經綸、神的家庭行政裏，三一神正被分賜到祂的兒女裏面。神的家中有管家職分，就是一種行政，將三一神分賜到我們裏面。父具體化在子裏，子實化為那靈，而那靈臨及我們。這樣，三一神就分賜到一切祂所揀選的人裏面。這是神經綸的定義。
『敬虔』（godliness）這名詞在提摩太前後書中使用了九次。（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提後三5。）此外，『敬虔的』（godly）這形容詞出現了兩次，（提前二10—中文譯為『敬神』，提後三12，）而『不敬虔』（ungodliness）這名詞用了一次。（二16。）因此，敬虔是個重要的辭。然而，少有基督徒知道，『敬虔』這辭的正確定義是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。這個定義是根據提前三章十六節，那裏說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』十五節說，召會是活神的家，真理的柱石和根基。十六節指明，召會是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。有人可能認為，說召會是神顯現於肉體是異端。大部分的聖經學者都不了解，提前三章十六節啟示：敬虔的奧祕就是神顯現於召會；他們認為這節僅僅是指著基督說的。然而，因為『被接去於榮耀裏』是十六節的最後一句，所以這必定不僅是指基督的升天，也指召會的被提，因為基督的升天是在祂被傳於萬邦之前。這證明神顯現於肉體不只是指著基督，也是指著召會，祂的身體。
頭是甚麼，身體也必定是甚麼。基督—頭，是神在肉體的顯現；因此，召會—祂的身體，也必定是神在肉體的顯現。林前十四章二十四至二十五節說，倘若召會有正確的聚集，當不信者進來時，他就會說，『神真是在你們中間。』每當召會正確的聚在一起，就有神的同在—神顯現於肉體。
在提前三章十六節，神在肉體的顯現被稱作敬虔的奧祕。敬虔是個奧祕，因為它又真又活，卻不可見。當不信者進到召會聚會中，可能覺得相當神祕，不懂為甚麼這一班人又唱又叫，還見證他們個人的經歷。有些聖徒的親戚問他們說，『為甚麼你們每週都去那個會所好幾次，總是準時去，一聚就是好幾個小時？那裏有甚麼？有甚麼娛樂麼？』許多不信者不懂這個奧祕，但是當他們進到聚會中，常會發現有神。召會是神顯現於肉體，敬虔的奧祕。
簡而言之，神的經綸是神進入我們裏面，而敬虔是神從我們而出。阿利路亞，這是何等屬天、神聖的交流！基督徒的生活就是神進神出。這交流每時每刻都在進行。在主的恢復裏，我們的召會生活、日常生活和家庭生活，就是神終日進進出出。這個交流可比作電路中的電流；那就是電不斷的來來往往。在我們裏面、在我們中間有神聖的電流，就是三一神的流進流出。神的流進是神的經綸，而神的流出就是敬虔。
我們從年輕時就需要學習，不可教導與神的經綸不同的事。保羅勸提摩太仍留在以弗所，惟一的目的是要囑咐那幾個人，不可教導不同的事。（提前一3。）我們只該教導神的流進與流出，此外別無教導。我們不該教導不同的事，諸如頭髮該留多長，或者是否該去某些場合。這種教導會產生問題，引起辯論。（4。）我們需要教導神的經綸。
所有的聖徒都需要學習神的經綸，不單是為著他們自己的經歷，也是為使他們能彀正確的教導別人。他們也需要學習如何教導。一位新得救的青年人可能問我們說，『你對看電影有甚麼看法？我得救之前，電影是我的第二生命；我一週若不看一場電影，就活不下去。現在我聽見有些聖徒說，我們不該去看電影；而另有些人說，我們該得自由，去看電影。請告訴我，我到底該不該去看電影？』我們該這樣回答這位新人：『保羅在提前一章三至四節說，我們不可教導與神的經綸不同的事。我們不該在意這些觀念，這些觀念會引起辯論。反之，我們需要關心神的經綸，就是三一神分賜到我們裏面。現在你既已得救，就有三一神在你裏面。父在你裏面，子在你裏面，靈也在你裏面。你該忘掉電影。住在你裏面的不是電影，而是三一神。我們的得救不是為著電影或三一神以外的任何事。如今三一神既已在你裏面，你不需要問我，反該問你裏面的三一神：「哦，神阿，你想去看電影麼？你若去，我就去。你若不去，縱使電影是我的第二生命，我也不去，因為我愛你，因為我愛與你是一。我愛與你一同生活。」』
這位青年人得著這樣的答案，可能回答說，『今天早晨我有這樣禱告，求主告訴我到底要不要去看電影。我越禱告，越像是祂不想去。』我們可以接著問：『你怎麼知道主不想去？』這位新人可能回答說，『當我考慮要去時，裏面有個東西靜默不語。然而，當我考慮不去時，裏面有個東西喜樂起來。』我們應該這樣和人交通。
一位新得救的青年姊妹可能問另一位姊妹，關於姊妹頭髮正確的長度。這位姊妹該回答她說，『我們的得救不是為著頭髮有特定的長度。頭髮不是我們的救主。我們得救是為著基督；基督今天是賜生命的靈。如今祂正將祂自己分賜到我們全人裏面。』這種教導該普及在所有的聖徒們中間。在我們中間，這種教導已經講了許多年，但在我們的日常談話中仍不常聽到。我們在職事書報中讀到這種教導，但之後並沒有應用所讀的。在我們的日常談話中，我們為著像頭髮的長度這類事情爭論。我們需要將虛空的談論和無意義的閒話，轉變成談論神的經綸。不論有人問甚麼問題，我們只該給人一個答案—神的經綸。聖經教導神的經綸，就是神的管家職分，將神分賜到我們裏面。神的經綸產生敬虔，神的經綸該是我們交通的獨一題目。
如果召會中的聖徒，不論老少都限制自己只交通神的經綸，召會生活就要得著豐富並拔高。我們需要學習使神的經綸成為我們日常的談論，將我們所聽的、所讀的一切信息應用在日常生活中。甚至在家庭生活中，我們也該討論神的經綸，就是神將祂自己分賜到我們全人裏面。
敬虔是神顯現於我們的肉體。提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活。我們在臥室裏所掛的圖畫，可以指明我們在個人生活中，是否在意敬虔。我們所選的圖畫可能將神顯示給別人，也可能顯出其他的東西。我們可以將同樣的原則應用在日常生活的千百件事上。比如說，去看電影不會將神顯大給人；反之，這會使別人裏面對我們的品格產生疑問。同樣的，即使我們上酒吧是要去傳福音，也不會給人敬虔的印象；反而會叫我們失去見證。這不只是外面的事。如果我們在臥房裏跪下禱告，而牆上掛著某一種圖畫，我們會立刻感覺要起身把它扔掉。不需要任何人告訴我們把它取下來。因為三一神在祂的經綸裏已經分賜到我們裏面，所以我們裏面會有感覺：只要那幅畫掛在我們的牆上，祂就不喜悅。這是敬虔，不是道理。同樣的，如果我們上酒吧，隔天早晨我們會很難禱告，因為分賜到我們裏面的三一神不同意我們上酒吧。這不是外面的規範，而是裏面的實際。我們身為神的兒女，無論年齡或身分如何，都有三一神的實際在我們裏面。這就是敬虔。
如果一位弟兄打著一條顯眼的領帶來講說神的話，他可能會失去裏面那靈的膏抹，而且聽他說話的聖徒們會被領帶打岔。因此，打這種領帶不是敬虔，不是神顯現於肉體。這些並非不重要的小事。我的負擔不是要為我們該打何種領帶或為任何其他的事頒佈規定，而是要我們看見，不論作甚麼、是甚麼或穿甚麼，都該給人敬虔的印象。
另一個在實行上的方面是我們的談話，我們該在其中十分敬虔的過生活。我們口中所出的話，應該給人一種印象，就是神顯現於肉體。我們不該讓鬆散的談論和閒談進到召會生活中來。我們必須操練我們的靈，拒絕這種談論，這種談論不會給人神顯現於我們肉體的印象。
即便是在小事上，我們也需要十分敬虔的過生活。我們決定是否要買一雙鞋子時，不該先考慮樣式。反之，我們需要考慮神能否藉這雙鞋子得彰顯。這是我的實行。我們若選擇電影明星的髮型，當別人看見我們時，他們會對那位電影明星有印象，而不是對神有印象。我們的髮型應當給人敬虔的印象。我們若選擇世俗的髮型，當我們傳福音給理髮師時，就沒有任何衝擊力。如果理髮師要給一位青年弟兄設計新潮世俗的髮型，而這位青年弟兄卻要求換成普通的髮型，理髮師可能會問他為甚麼要這樣選擇。這樣，弟兄的見證就開了路，使他可以說一些關於主耶穌的話，並且他所說的會有衝擊力。可能一開始理髮師會和他辯論，但有些東西會讓他裏面有印象。或許當晚他會醒來，想起這位青年弟兄的見證。聖靈就會向他說話。這是傳福音正確的路。我們不是只傳福音，我們是活福音。作為基督的枝子，我們活葡萄樹並長葡萄樹。我們憑著日常的生活傳揚福音。這就是敬虔。
我們需要十分敬虔的過生活，不只在諸如聚會、唱詩、讚美、和見證這些事上，也在各處、在一切事上。十九世紀末，一位有名的基督徒傳道人，有一次他購置了新的房子，並搬遷進去。當他把一切整理好，房子也裝潢好，就邀請他的父親來參觀他的新家。他父親看完了每一個房間之後，說，一切都很好，只是沒有看見任何一樣東西可以指明這房子的主人是神的兒女。我們家中所展現的，該使人對敬虔有強烈的印象。敬虔不只是外面的事。提前三章十六節的『顯現』這辭，指明敬虔是裏面的生命，同著外面的彰顯。為要使神顯現於肉體，我們整個生活都需要彰顯敬虔。我們的說話、表達、行為、和穿著都該給人一個印象，就是神在我們身上顯現。如果我們操練十分敬虔的過生活，就不會去某些場合，不會參加某些活動。敬虔不會許可我們摸不潔之物；反之，敬虔會將我們從所有不敬虔的事物中分別出來。
提前四章七至八節說，『操練自己以至於敬虔。因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。』操練身體是需要的；保羅沒有說，操練身體沒有益處。然而，今天許多的運動超越了健康的範圍，進到表演的範圍，要展現一個人何等有能力、有技巧。在運動中可以發現競爭、自負、和其他有罪的事物。我們該為著健康的緣故操練身體，但我們不該在展現自己的範圍裏作這事。
我們需要思考，操練自己以至於敬虔是甚麼意思。可惜的是，即便在主的恢復裏，許多聖徒也沒有操練自己以至於敬虔。操練自己以至於敬虔的一條路，是當我們讀聖經時，表現出合宜的敬重。這並非守舊或守律法。如果一位新得救的弟兄要問一位較年長的弟兄一個屬靈問題，卻看見他隨性的躺在地板上讀聖經，還把腳翹在沙發上，這位新人可能會懷疑：這位弟兄合式回答他的問題麼？顯然這不是敬虔。讀聖經時不合式的姿勢或穿著，絕對無法給人一種印象，就是神顯現於我們。相反的，如果一位初信者看見一位較成熟的信徒跪在一本打開的聖經前，一邊讀一邊禱告，這位新人甚至沒有問問題，就已經得著許多幫助。這位初信者會對他向著神的尊敬、敬畏和愛有印象。這是敬虔，神顯現於肉體。即使沒有人看見，我們也需要在讀經時操練自己以至於敬虔，因為聖經是我們天父的話。
另一條操練自己以至於敬虔的路，是約束我們的說話。我們和別人說話時，需要學習彰顯敬虔。無論他們是不是信徒，我們的說話都該讓他們看見，我們不是鬆散、沒分寸、不受約束的，反該讓他們看見我們愛神、對神有聖別的敬畏。沒有一件事比我們的說話更影響人。如果我們傳福音給家中未得救的一員，但我們在其他時候說話輕浮鬆散，那麼他就不會有一種印象，認為我們的傳講真的有意義。然而，如果我們學習憑著操練自己以至於敬虔來說話，每次說話都準確、穩重，家人就會逐漸得著一個印象：我們真的不一樣。最後，他會因我們說話的方式而信服，被帶到主面前。這就是操練自己以至於敬虔。
我們需要在一切事上操練自己以至於敬虔—在大事並小事上。我們需要操練身體，然而即使在操練身體時，我們也該操練自己以至於敬虔。我們運動的方式會給人敬虔的印象。在考量運動時的穿著上，我們需要操練自己以至於敬虔。
對於我們該穿何種衣服，召會並沒有規條；但是若有一位青年姊妹在聚會中起來，見證她如何得了復興，將自己奉獻給基督和召會，卻沒有正確的用衣服遮蓋她的身體，聖徒們可能會懷疑，神是否真的分賜到她裏面。他們可能會想，神的經綸對她只是道理，沒有成為她的經歷。這不是道德的問題，而是敬虔的問題。穿著不當的服裝在召會中作見證，不會給任何聖徒有敬虔的印象；他們看不見神顯現於我們。我們需要操練自己以至於敬虔，穿著只是數百個方面中的一個。
有時，我們在會中的喊叫可能『越線』了。在比賽中，所有的跑者都必須跑在他們自己的跑道內。如果跑出跑道以外，就越線了。即使是我們在會中的喊叫，也必須在『跑道』內。有些喊叫給人的印象不是敬虔，而是鬆散、不守規矩。喊叫沒有錯，但凡我們所作，都不該越過界限。我們或唱、或叫或跳，都該帶有敬虔的形像。這需要我們操練以至於敬虔。
購物是我們需要操練自己以至於敬虔的另一方面。逛街會導致放縱私慾。我們若操練以至於敬虔，就會轉眼不看某些東西。我們所買的東西會告訴人我們是何種人。
在和其他聖徒通信時，我們也需要操練自己以至於敬虔。我們轉達召會的消息時，如果有節制，準確且敬畏神，就能顯示我們在意人得著造就。
提前六章三至五節說，『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、毀謗、惡意的猜疑，以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』保羅這裏的話很重。我們和別人說話時，需要操練自己以至於敬虔，謹慎的說健康的話。健康的話將生命供應給人，而不健康的話卻滿了死亡。我們需要學這個功課，在一切事上操練自己以至於敬虔，特別是在我們對別人所說的話上。
提後三章十二節說，『凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的，也都要受逼迫。』我們需要過敬虔的生活，並且豫備好為此受苦。我們會有苦難，但是過敬虔的生活乃是喜樂。