我們知道，無論作甚麼事，那個果效都在乎作事的人如何。同樣的事，你來作是一個樣子，他來作又是一個樣子。所以中國人有一句話說，事在人為。許多人以為事情是在乎作法，但是人比法更為重要。法是死的，人纔是活的。所以光有那個法不彀，還必須有那個人。而在屬靈的事上，幾乎可以說，人就是法；人不對了，法怎樣對都沒有用。因為屬靈的事乃是生命的事，生命不在乎法，乃在乎生命的本質和生命的表現。所以在屬靈的事上，認真說來，人就是法。
在全本聖經裏頭，神很少教導事奉的人那些事奉的方法，神乃是對付每一個事奉祂的人。譬如以舊約裏面神的一個最大的僕人摩西來說，我們並沒有看見，神召他的時候或者召他之先，告訴他多少事奉的方法，神卻是用了八十年的工夫來對付摩西這個人。因為在接觸神的事上，人就是那個法。雖然我們說過一些禱告的原則，但那些都是說出禱告到底是怎樣一種光景；若是我們人不對，僅僅照著那些原則來禱告，結果還是不靈的。所以我們要學習禱告，就得知道，一個禱告的人到底是怎樣的一個人。自然這是一個很大的題目，我們也只能把一些重要的原則，稍微題一下。
一個人如果只懂得要自己和自己的心意，這個人雖然也可以禱告，卻不是一個禱告的人。一個禱告的人必須達到一種境地，在宇宙中只要神和神的旨意，除此以外別無貪求。
這一點我們在主耶穌身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的時候，祂到父面前去禱告，就是這樣的光景。當祂在客西馬尼園禱告的時候，雖然祂也在那裏和神商量，甚至說，若是可行，求你將這杯挪開；但是祂又說，不要照我的意思，只要照你的意思。祂一連三次這樣對神說，我要你的意思，不要我的意思。我們平常以為說，一個人禱告，乃是求神替他成全甚麼。比方說，他在神面前有一個心願，他就照著這個心願向神呼求，要神替他成全。但是在客西馬尼園裏，你看見有一個人曾這樣禱告說，不要照我的心願，只要照你的心意。我雖然在這裏禱告，卻不是求你為我成全甚麼，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中為我自己並無所求，我所求的乃是要你能彀亨通，要你的旨意能彀通行。我就是這樣一個只要你和你旨意的人。
我們再看主耶穌的禱告文也是這個原則。祂一開頭就說，願你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。這些禱告的話語很清楚的說出，祂裏面所願的和所要的是甚麼。弟兄們，如果我們光知道為著自己個人的生活、事業、家庭有禱告，那我們的禱告就相當有問題。這些證明我們在神面前還不彀單純、純潔，我們的裏面還是複雜的、攙雜的，我們要神也要別的東西。
有的時候，我們甚至在神的工作上，也附帶著為自己有所貪求。我們的心，我們的靈沒有純潔到一個地步，只要神和神的心意，所以我們不是一個禱告的人。我們可以在那裏有禱告，但就我們這個人來說，我們不是一個禱告的人。一個禱告的人，他在神面前許多的禱告，都是為著神和神的心意，要神能亨通，要神的旨意能成全。他並不要自己的亨通，自己的發達，自己的享受，自己的成全。他所要的就是神和神的旨意，只要神能行得通，神的旨意能成全，他就心滿意足了。弟兄姊妹，只有這樣的人纔是一個禱告的人。
這些話對初信的人來說，雖然好像有一點早，有一點高，但是你我應該有這個信心，一開頭就該叫初信的人，受到一個好的訓練。你可以很淺顯的告訴他們，連早晨喫麵包喝稀飯，為那些飲食禱告的時候，都該對神說，神，雖然我們求你給我們食物喫，但是我們這個求並不是為著自己，乃是為著你。因為我們所以在這裏喫喝，乃是要為你活著。我們連在這裏為這樣小的事情獻上禱告，我們的心都是只為著你，而不是為著自己。我們只要你和你的旨意，並不要我們的享受和亨通。
就連經商、教書、或者別的事，都是同樣的原則。你能對神說，神，你祝福這個事業，不是為著我們，乃是為著你。我們在這裏禱告，要叫這事業興隆，賺一點錢，並不是為著自己，乃是為著你的國度。
不僅如此，連我們作工、傳福音，以及設立、治理、建造教會，也都是這個原則。有的時候，有人看見自己的工作受了打擊，就在神面前憂傷落淚，但這個憂傷不一定有價值，這個落淚也不一定蒙神記念。因為神要問你說，你是為誰憂傷？為誰落淚？神要叫你看見，你裏面的動機並不單純，你在神的工作上還有自己的貪求、盼望和目的。
所以弟兄姊妹，我們無論是為著甚麼禱告，都必須能對神說，神，我在這裏為著這件事禱告，乃是為著你和你的國度，我是只要你和你的旨意。能這樣禱告的纔是一個禱告的人。在這裏我們要受神的檢點，受神的試驗。表面看來，我們禱告只是向神要東西，求神為我們成全；那裏知道禱告是我們的試驗，試驗我們這個人到底是在那裏。
我們在宇宙中到底是要甚麼？為甚麼？我們是要自己，還是要神？是為自己，還是為神？是要神成全我們的心意，還是求神成全祂的心意？這是我們每一個人在禱告的事上，早晚要受到的一個試驗。凡沒有被神帶到這樣純潔地步的人，都是不能禱告的。你可以有許多的禱告，但在神面前並沒有多少的價值，你還不能算作一個在地上與神同工、合作、禱告神、並且成全神旨意的人。
基督徒不光要活在神面前，還要學習活在神裏面。在今日的基督教裏面，我們常常聽見人說，要活在神面前，要在神面前存敬畏的心。這些教訓當然很好，但是請記得，在新約時代，光是活在神面前不彀，還得活在神裏面。主耶穌在約翰十五章七節說，『你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』主這話給我們看見，一個禱告的人，應該是一個住在主裏面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主還是兩個，主是主，你是你。惟有活在主裏面的時候，你和主纔能成為一個。那時你纔能對主說，主，我在這裏禱告，不是我自己禱告，乃是你和我，我和你一同禱告。這不光是我在你面前禱告，更是我在你裏面禱告。我是一個與你聯結並合一的人，所以我能在你的名裏禱告。
聖經裏面所說的奉主名禱告，原文是在主的名裏禱告。所以奉主名禱告，就是在主裏面禱告。你這個禱告的人就是主裏頭的一部分，你和主是合成一個。關於在主的名裏禱告，我們常用一個比方，譬如我在銀行裏有存款，我就打出一張支票來，簽上我的名字，交給一位弟兄去銀行支取。當他去支款的時候，他就是代表我，而不是代表他自己。當出納的人發款的時候，並不是照他的名字給他，乃是照我的名字給他。在那個時候，他就是我。我們在主的名裏禱告，而得著神的成全，也是這樣。所以我們要作一個禱告的人，必須是一個在主裏面的人。
請問大家，除了約翰十四、十五、十六這三章之外，還有甚麼地方主耶穌要人奉祂的名禱告？你不太容易找到。但是在這三章裏面，主最少有六、七次說到，『你們要奉我的名禱告，』原文就是『你們要在我的名裏禱告』，這就是主所說的『你們要住在我裏面』，『你們在我裏面，我也在你們裏面。』在主裏面求，就是奉主的名求，也就是在主的名裏求。我們在這裏禱告，就是主在我們裏面禱告，也就是我們在主裏面禱告，主和我們一同禱告。因為我們乃是在主裏面與主聯結合一的人。
你若是這樣住在主裏面，你就沒有一個時候不是和主有交通的。聖經裏面所說的交通，最好的比方就是電流的交流。屬靈的交通就是靈裏面的一個交流，神的靈和我們的靈，我們的靈和神的靈，靈靈相交。在一個正確的禱告裏面，神的靈和人的靈都是相交的、交流的，兩個靈變作一個靈。當我們真在禱告裏的時候，我們能說，神，在這裏有一個人是在你裏頭活著，也是在靈裏和你交流的。我們每一次在這裏禱告，無論是開口禱告，還是在靈裏禱告，都該覺得是神的靈在我們裏面轉動了。是我們在那裏禱告，卻是神的靈在我們裏面轉動。這樣的人纔是一個與主交通的人，纔是一個禱告的人。
有的人說，苦難會逼著我們禱告。我願意告訴弟兄姊妹，若是等到苦難驅你纔禱告，你就已經不是一個禱告的人了。一個正常禱告的人，不是等到苦難來了纔禱告，乃是平常就天天學習住在主裏面，不斷和主有交通，這樣裏面自然會有一個禱告的靈。這位聖靈乃是施恩叫人懇求的靈，所以祂在靈裏頭必定是叫人禱告的。
和主交通，是不能有一點間隔的。若是你裏頭稍有一點不肯饒恕人的念頭，這個不肯饒恕就變作你和主之間的間隔。初期是間隔，過一個時期就是距離。間隔久了，就變作距離。就是為了這個緣故，主纔說，當你到壇前獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，你要把禮物擺在那裏，快快先去與他和好。這就是要你和任何人都沒有難處。因為你和人一有難處，你和神之間就有間隔，你就不能是一個住在神裏面，和神有交通的人。
我想我們大家都有這樣的經驗，有的時候就是因為有一個罪，（不一定是大罪，）我們不肯對付；或是一個愛好、牽連，不肯斷開，這些就變作我們和主中間的間隔；一落在這種光景裏面，我們禱告的靈就停止了。這就是因為我們不在主裏面，我們和主中間失去了交通。禱告的生命一斷下來，這時就是用頭腦想出禱告來，用意志壓出禱告來，也是不靈的。
還有的時候，我們不過是愛了一點世界，偷偷的和世界聯了一下，通了一下，連這一個也會叫我們不能禱告。甚至有的時候，因為我們裏頭有一點驕傲、誇耀、顯揚自己，或是有一點不純潔、不單純的念頭，為著自己有了貪求，這些都是一些因素，也可以說是一些毒素，殺死我們裏面禱告的靈。你若肯徹底的對付罪，透切的斷開世界，在主面前尋求單純，讓主的靈來純潔你，讓十字架在你裏面殺死每一點主所定罪的，你馬上看見裏面禱告的靈活了。你定規喜歡禱告，有了禱告的胃口，並且能禱告得很剛強，因為這時你是住在主裏面，和主有交通的人。
這是一件希奇的事，我們裏頭的生命，乃是一個禱告的生命。你若問我說，聖靈在我們裏面第一個功用是甚麼？我要說，就是要帶著我們禱告。甚麼時候你讓聖靈在你裏面有一點地位，肯順從聖靈一下，這個後果定規是祂帶著你禱告。另一方面來說，甚麼時候你違背聖靈一點，銷滅聖靈一點，你裏面的禱告馬上要停止，禱告的靈就沒有了。所以弟兄姊妹，你若要作一個禱告的人，你就必須是一個住在神裏面，神的靈在你裏頭有地位的人。你在神的靈裏面，和神一直有交流，靈靈相通，越通就越有禱告。你能通到一個地步，不光在房間裏能禱告，連在汽車上、馬路上、和人談話的時候，裏面的靈都能禱告。連你站在臺子上講道，一面講一面還是禱告；連你和人談話，接觸的時候，都能一面接觸，一面裏頭禱告。
禱告的靈就是一個禱告的律。正如我們胃裏面的消化能力是一個律一樣。我在這裏講道的時候，牠在消化；我去睡覺的時候，牠也在消化；我走路的時候，牠還在消化。如果我的胃沒有毛病，那個消化的力量就必隨著胃裏的律在那裏進行。同樣原則，在我們的靈裏也有禱告的律，甚麼時候我們活在靈裏，讓靈在裏頭有地位，在我們的靈裏就有禱告的律，這個時候我們的禱告一定是很自然的。
千萬不要以為說，必須要關起門來，專一的去禱告，那纔算是禱告。我承認那是應該的，但是一個禱告的人還不重在該去專一的禱告，乃是重在他裏面讓禱告的靈有地位。禱告的靈一有地位，裏面的靈就有禱告的律，叫你無論在甚麼時候都能禱告，連不禱告的時候都禱告。
所以我盼望所有站講臺的人，都得操練這一件事，要一面講，一面禱告。我們裏頭若是還有貪戀的罪，或是保留的世界，就是外面可以在這裏講，裏面已經不通了。在這樣的時候，人一聽就能知道，我們那些話都是外面的話，是空的、是死的、是舊的，因為話裏頭缺少靈。但是另一面，當我們在外面講，裏面還通靈，還禱告的時候，我們也許還是說從前的話，但那些話出去的時候，人碰著就覺得新鮮，這是一件希奇的事。一個說話的人，他裏面若是活的，是通靈的，別人就能感覺出來。有的人當他在那裏談話的時候，你能摸著他不光是外面說，裏頭也禱告，他裏頭通著神，和神有交通。有這些光景的人，纔是一個住在神裏面，和神交通，沒有間隔的人。
一個禱告的人也都是住在神裏面，全心等候在神面前的人。每一個禱告功課學得好的人，都是到神裏面先有等候，然後纔慢慢的有禱告。在詩篇裏頭多次題到『要等候神』，就是指著這件事。你不能一來禱告，就快快的開口發表你的意思，說出你的感覺。許多時候，你反而要把思想和感覺都停下來，擺在一邊，全人等候在神面前。
這在舊約裏頭有好些這樣的例子。譬如創世記十八章，記載神特別向亞伯拉罕顯現，在亞伯拉罕的帳棚裏接受他的接待。那一次亞伯拉罕就是在神面前一直服事，沒有向神求甚麼。直等到神把餅和牛犢都用過了，神把撒拉的事都說過了，末了神要走了，他再送神一程的時候，這時候神停下來說，我所要作的事，怎能瞞著亞伯拉罕呢？我現在到地上來，乃是為要審判所多瑪。神一說到這裏，亞伯拉罕懂得了神的心意，他知道神所關心的，是所多瑪城裏那個屬神的羅得，所以他這時馬上禱告。這給我們看見，他真是一個等候在神面前的人。
當然，這不是說，我們一定要整天把自己關在房間裏等候神；乃是說，在我們整天的生活裏頭，都該有相當的成分，是等候在神面前的。我們不輕易向神開口，不輕易求神一件事，我們乃是常常有一個靈、有一個存心、有一個態度、有一種光景，願意給神一個機會來把祂的感覺給我們覺得，讓祂在我們的靈裏發揮祂自己的心意。等我們摸著神的心意，覺得神的感覺，那時我們再來禱告，這個禱告就是神從我們裏面發起的。
我願意對弟兄姊妹說，聖經裏頭第一個好的禱告榜樣，就是創世記十八章亞伯拉罕的禱告。在那個禱告裏包括一些很重要的原則。那裏有一個人，當全地上的人都不要神的時候，他要神。這是亞伯拉罕。雖然在外面看，他並沒有活在神裏面，但是他實在是一個和神有交通，而且是等候在神面前的人。他並不是一看見神就說，哦，耶和華來了，天上的使者來了，我要這個，我要那個。不，他一件事都不求，他全數是等在神面前。在帳棚外面，他是一再的等候，到送一程之後，還站在神面前等候。就是在這樣等候的裏面，神纔說，我在地上要作的事，怎能瞞著亞伯拉罕？神纔把要作的事給亞伯拉罕知道。
那一次神和亞伯拉罕說話，是打謎語，不是明言。所以亞伯拉罕在神面前的禱告也是說謎語，也不是明言。神所以題到所多瑪，祂的用意乃是重在羅得，神就是要一個人能為羅得禱告，好給神一個機會來拯救羅得。亞伯拉罕懂得神的心意，他一聽見神題到所多瑪，馬上就想到在所多瑪城裏那個墮落的弟兄羅得，所以他在神面前就為羅得禱告。妙就在這裏，神不題羅得的名字，亞伯拉罕也不題羅得的名字。怎麼知道亞伯拉罕是為羅得禱告呢？因為到了十九章，神用火燒滅平原和所多瑪的時候，就說，神記念亞伯拉罕，把羅得從所多瑪城裏拯救出來。你就知道，亞伯拉罕在神面前的禱告，以及神來託他作的代禱，那個中心都在羅得身上。神不題他的名字，亞伯拉罕也不題他的名字；但是神的心在羅得身上，亞伯拉罕的心也在羅得身上。
亞伯拉罕能有這樣摸著神心意的禱告，就因為他是一個等候在神面前的人。他沒有多少意見、求告、要求和題議，他這個人在神面前是停下來的。他等候在神面前，給神機會，讓神說話，然後他跟著神所說的來禱告。所以一個禱告的人，定規是一個在神面前會等候的人。這些是很深的功課，需要我們好好來學習。一個人到神面前去禱告，總得停下自己，不能太活動。在禱告裏頭，人的心情、心思、意志，有相當的成分都得停下來。只有這樣停下來的人，纔能等候神。
一個學習禱告的人，必須學一個厲害的功課，就是把自己放下，把自己停下來。這裏的自己特別是指著自己的意見和天然的能力。在行傳十章裏面，有一個人到屋頂上去禱告，我們知道那是彼得。那個時候，他已經過了五旬節，相當有屬靈的經歷，但是在他的禱告裏頭，你還看見他不能放下自己的意見。雖然他到房頂去禱告，但他在那裏和神還有爭執，還需要神再一次給他異象。他一看見一塊大布從天上降下來，且有聲音說，彼得，起來，宰了喫；他就說，主阿，這是不可的，凡俗而不潔淨的物，從來沒有入過我的口。這是他的意見。神馬上對他說，我所潔淨的，你不可把牠當作俗物。在這裏彼得的意見和神的旨意有了衝突，所以禱告不好。
千萬不要以為我們在禱告的事上和神衝突的地方比彼得少。我們到神面前來，意見太多。請你讀聖經裏頭許多的禱告，你就看見有好些禱告是人的天然能力在那裏，也有好些是人的意見在那裏。比方舊約裏的約拿，當他在那裏禱告的時候，也是不能放下自己的意見。他是從他的意見裏面來禱告，他的意見是和神衝突的。你再看彼得在主耶穌被賣的晚上，好像在那裏也有禱告，他對主說，主，這些人都跌倒了，我就是喪命也不能跌倒，我要站住。彼得把他天然的能力抓得非常牢，主沒有辦法聽他的禱告。他的禱告是說，就是別人都跌倒了，我也要求你使我站住。雖然他話不是這樣說，但是你應該信，他盼望能站住。那個盼望就是他在神面前的心願。但是主說，你一定要跌倒，我不能聽你這個禱告，來成全你天然的能力。
一個在神面前禱告的人，應該是一個常常倒下來的人。最有力的一個例證，就是雅各在雅博渡口的時候。那時候他在神面前禱告，實在滿了天然的能力，甚至他在那裏和神摔跤，逼神到沒有辦法，把他的大腿擰了一下，雅各就變作一個瘸腿的人。在聖經中，有好多這樣的例子。好些人到神面前去禱告的時候，是憑著天然的能力，靠著自己的見地，這些都是最妨礙禱告的。
所以弟兄們，一個真實禱告的人，定規是個倒下來的人，也定規是個天然能力給神破碎過，自己的意見和見地給神打碎過的人。無論是舊約，還是新約，每一個在神面前能摸著神，會禱告的人，個個都是天然能力破產了，自己見地也放手了。但以理是一個完全倒下去的人，他沒有自己的能力，沒有自己的見地。詩篇裏頭的大衛也是如此。所以每一個好的禱告的人，都是一個在神面前非常柔軟的人，都是一個放下自己，倒下去，被破碎過的人。他們沒有自己的堅持，沒有天然的能力，也沒有自己的看法和意見。只有這樣的人纔能摸著神的寶座，和神的心意，所以只有這樣的人纔是一個禱告的人。
甚麼代價都肯出，神一切的要求都肯答應，這也是禱告的人該有的條件。我願意告訴神的兒女說，沒有一次你在交通裏碰著神，祂會對你沒有要求。每一次你遇著神，神都是向你有所要求的。我們常以為說，神是一位賜恩給我們的神，但是我願意告訴弟兄姊妹，神也是一位向我們有要求的神，當你真認識神的時候，你就知道了，神在我們身上的要求，常是過於祂的供應。
我怕有的弟兄姊妹從來沒有想到，神是一位要求的神。神對於我們這些人有供應，這是不可否認的事，但是大家要記得，我們不需要神的供應，因為所有的供應已經都是我們的了，我們所最需要的乃是神的剝奪。十字架雖是個加號，認真說來卻是個減號。今天你我的難處不是身上東西太少，乃是身上的東西太多，所以神每一次遇著我們的時候，總得要求我們去掉一點東西。
請你讀讀亞伯拉罕的故事，從開頭他給神遇著，直到末了他認識神的時候，沒有一次神來向他顯現，不給他剝奪一下的。頭一次是說，你要離開本地、本族；第二次是說，要離開父家。頭一次是剝奪他本鄉的觀念，第二次是剝奪他的父親。再一次剝奪的是羅得。亞伯拉罕走路拖泥帶水，羅得是應該撇下的，不應該帶著走，因為是本地本族父家的人，但是他還帶著。到了十五章羅得總算是撇下了，但是他又去倚靠大馬色人以利以謝。他對神說，主耶和華阿，要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。但是神說，不，這人必不成為你的後嗣。連這個也得撇下。慢慢的到了十六章，他又加上一個夏甲，夏甲生了以實瑪利，越加越多；但這是埃及給他的，並不是十字架給他的。所以到了十七章神就來對他說，要行割禮，要割去，因為在你身上的東西太多。神和亞伯拉罕所立的約，是一個割去的約，不是一個加添的約。到了二十一章神就正式的說，夏甲和以實瑪利都要趕走。我告訴你，到最後剩下一個以撒是神恩典所作的，連這一個神也要他獻上。我們說亞伯拉罕是承受福分的人，但是我們讀他和神來往的傳記，很少看見他從神那裏有所得著，反而每一次都是看見神在他身上剝奪再剝奪，要求再要求。
有一件事我能肯定的告訴神的兒女，除非你今天沒有遇著神，你只要一遇著祂，定規祂有要求。沒有一次你遇著神，祂在你身上沒有要求的。這是不可能的事。你的禱告如果碰著神，你就碰著一個要求。所以你要準備好出代價。不光憑著肉體生的要割去，連靠著恩典得來的，都要剝奪。以實瑪利要趕走，以撒要獻上去。沒有一個真實的禱告，能不碰著神；而沒有一個碰著神的人，不碰著神的要求。所以一個禱告的人，必定是一個出代價的人。
弟兄姊妹，你我在神面前的難處，不是缺少東西，乃是多了東西。我們的難處不在缺的方面，乃在多的方面。我們身上的東西太多了，神每一次碰到我們，都要去掉一點。因為神每一次都有要求，所以我們每一次都需要出代價。若是神有要求，而你不肯答應，不肯出代價，你和神的交通就很難暢通無阻，你就不能活在禱告的靈裏。雖然你還可以禱告，但你不是一個禱告的人。所以要作一個禱告的人，必須是一個肯出代價的人。無論碰著神甚麼要求，你都可以說，神，我靠著你的恩典，肯出這個代價。連你所給我的以撒，你如果要的話，我都願意送到祭壇上。肯這樣出代價答應神一切要求的人，纔是一個禱告的人。
第六，你的生活和你所禱告的必須是一致的，是合得來的。有的人在主面前求一件事，比方說，求教會復興，或者求一個罪人靈魂的得救，但是他的生活和所求的完全不一致，他那個生活不是活在教會的復興裏面，也不是活在為著要帶領罪人得救的情形裏面。雖然他是在那裏作禱告，但他卻不是一個禱告的人。一個禱告的人，不光是有禱告的舉動，也有禱告的生活，他的生活就是禱告。很多的時候，我們能為好些事禱告，但是禱告了之後，我們的生活一點兒都不在那些事裏面。這就是說，我們有禱告的舉動，卻不是禱告的人。
因此弟兄們請記得，就著裏面來說，禱告是我們的生命；就著外面來說，禱告是我們的生活。禱告並不是一件事，禱告也不是一個工作。當然就一面來說，禱告是一個工作，不過你這個人必須是在禱告的裏面。比方一個弟兄或是姊妹禱告，求神復興教會，他剛剛禱告完了，就出去看一場電影。當他求神復興教會的時候，話語十分懇切，眼淚也流下來了，你在那裏和他一同禱告，真覺得是那麼一回事，覺得這個人真是滿了負擔。沒想到等他禱告起來以後，卻看電影去了。你想看他是不是一個禱告的人？當然我也不是說，大家禱告了之後，要愁眉不展的，裝著愁苦的樣子。這個主耶穌說過是不可以的。連你禁食禱告還要梳頭，這個裝是沒有用的。但是另一面，卻實在有一種光景，你要有真實的禱告，你必須是那一個人。我們沒有辦法相信，你的心真在那裏背著教會的擔子，還能剛剛禱告過，又去看電影。你的生活和禱告完全不相合。你如果是一個禱告的人，你的生活和你的禱告，必定完全是一件事。生活就是禱告。裏面的生命是禱告的生命，外面的生活是禱告的生活，你這個人就是禱告的人。
有的人也許告訴你說，禱告要有信心。但是我願意和弟兄姊妹說，不是你要有信心就能有信心，認真說，信心乃是神在你裏頭發出來的一個功用。你是住在神裏面，活在神裏面，讓神在你裏面有地位的一個人，神在你裏頭發出一個功用來，那個纔是信心。信心不是從你來的。幾乎可以說，信心就是神自己，如同能力就是神自己一樣。只有充滿神的人纔充滿能力；同樣的只有充滿神的人，纔充滿信心。所以光是勸人要有信心沒有用。我在這裏講一百篇道告訴你說，要有信心，你還是信不來。你要真有信心，就需要你是一個禱告的人，活在神裏面，在神裏面有對付，祂的要求肯答應，祂的剝奪你肯讓，祂在你裏面有地位的時候，祂在你裏面就是你的信心。當祂充滿你的時候，你裏面就充滿信心。你不必用力去信，也不必勉強去信，你定規能信。因為在你裏頭有一位是你所禱告的神，也是充滿著你來禱告的神，祂作了你的信心。請記得，到了這個時候，你就能有把握，知道你的禱告是蒙祂悅納的，是出乎祂的，是摸著祂的，也是祂沒有辦法不聽的，這個就是信心。信心不是你要有就能有的，乃是神在你裏面充滿你到一個地步，你沒有辦法不有的。盼望弟兄姊妹不僅學習怎樣禱告，也靠著主的恩典，作一個禱告的人。