編者註：一九八四年二月十一日週六上午之聚會，因李弟兄的要求，參加長老訓練者提前半小時來禱告。以下論禱告的話，是在該半小時結束時所釋放者。
我竭盡所能要進入你們的禱告，但是辦不到。我要坦率的說，你們的禱告不是團體的禱告。你們都是各禱各的。這是老舊傳統的作法。我們必須學習，當我們來到禱告聚會中，乃是團體的身體來禱告。在屬靈的範圍裏禱告，必須是團體的。甚至在屬世的範圍裏，你這一隊有十一個球員踢足球，或者有五個球員打籃球，也不是各打各的，乃是團體的進行。這半個多小時，我在等候、觀察並尋找時機，要進入你們的禱告，但我看不見你們的路線和目標。每個禱告的人都有自己的心思、自己的目標。這完全是由於我們傳統的背景。我盼望我們都能領悟，今天早晨我們的禱告聚會沒有路線，沒有目標。我們不過是來在一起發表自己的感覺。
長禱告總是殺死禱告聚會。長禱告指明你只顧自己，不顧別人。你只顧自己的感覺，不顧聚會中的氣氛和流。我們來在一起禱告，你不該是流，那靈纔是流。你不該是路線，那靈纔是路線。你不該是目標，那靈纔是目標。我們都必須持守這樣的態度同這樣的靈：我們不是中心、流、路線、目標；主，那靈纔是。因此，我們該是敞開的—向主敞開，向那靈敞開。若是祂要用我開始一個禱告，也許我只禱告兩秒鐘。我不會禱告得很長，來發表自己的意見、自己的感覺。也許我裏面覺得，這次禱告聚會應當以主的憐憫來開頭，我會禱告：『主，憐憫我們。主，感謝你。你的憐憫比你的恩典搆得更遠。』這就彀好了。主只用我們這麼多，以祂的憐憫來開始禱告聚會。
我們若是不跟隨傳統背景的路，而即時跟隨活的靈，就沒有人會作滿了道理的長禱告。禱告聚會不需要那樣。禱告聚會需要許多即時、新鮮的靈感同新鮮的點。這新鮮的靈感就是新聞，是屬天的新聞。我們都該一個接著一個禱告，正如球賽中的一隊，隊員同打一個球。然而，今天早晨每個禱告的人都有自己的球。我進來的時候，不曉得該接那個球。今天早晨這裏有多少隊？似乎每人都是一隊。
不要以為我太嚴格了。我們在這裏受主的訓練，並且我們是領頭的人。我們是所謂的同工，整個主的恢復都在我們手中。然而我們領頭的人卻是這樣的掌握禱告聚會。既是這樣，我們能盼望召會的禱告聚會如何？從我們的禱告來看，似乎我們從來沒有在主的恢復裏。我們不過是一班基督徒來在一起禱告，似乎不是在主的恢復裏的。我必須真實的告訴你們，今天早晨的禱告聚會令我非常失望。
你們有些弟兄站起來作見證的時候，喜歡講道。你們禱告的時候，也是講道。你們說話的時候總是長的—長禱告、長見證、長分享。這指明你們也許從來沒有丟棄老舊的傳統。我願意聽你們許多人站起來只分享兩句話。不要講故事，不要解釋你作某事的原因，也不要陳明你的知識。當你們有些弟兄們與我們在一起時，我總是害怕你們在訓練的考試中或者作見證的時候說話。你們作見證的時候，總喜歡在開始和結束時釋放一篇滿了故事的信息。你們甚至以同樣的方式禱告。這表明歷年來你們一直持守老舊。你們弟兄們需要學習站起來，在你們的見證中給人看見『鑽石。』你不需要告訴人，你從香港買了鑽石，這個花費逼得你向表兄和父親借錢。你不需要告訴我們故事。你不需要教導我們，或向我們傳講鑽石是甚麼，以及你如何得到牠。這是浪費時間。這是老舊。只要拿出鑽石來給別人看：『看看這鑽石，你喜歡麼？你能得到牠。讚美主。』這樣的見證就彀好了。我是用比喻對你們說，我相信你們懂得這一點。同樣，長禱告會殺死禱告聚會。你的長禱告試驗人的忍耐。你的禱告試驗人的耐心會持續多久。弟兄們，我們必須放棄老路。
你相信在行傳一章，當那一百二十人聚集在耶路撒冷時，他們是像我們這樣禱告麼？他們若這樣禱告，我確信十天後他們會疲乏厭倦。今天早晨在這裏，還能看見我們傳統背景的元素。我不是太嚴格。我覺得既然我們在訓練中，我就必須對大家誠實。
我們必須學習忘記我們所有的一切，所知道的一切，甚至最近所聽見的一切。讓我們來在一起，以敞開的靈，絲毫不受霸佔的禱告；只要虛空的來到禱告聚會中。我們來到禱告聚會中，全人應當在祭壇上，這樣主就能在我們裏面運行，甚至暴露我們。我們來到禱告聚會中，應當存著一無所知，只知道主自己的態度。你們大家要確信，若是你們繼續用老舊的道理、老舊的知識、老舊的經歷、或老舊的事物，你們在主的恢復裏就了了。主的恢復與老舊的事物毫無關係。恢復的意思就是重新，更新。不是希奇、特別或古怪，乃是新。
我們在這裏已經有五天了，昨晚我非常有負擔為著今天早晨召聚這次禱告聚會。我以為我們的老舊在已過的五天已經被消殺了。今天早晨我們應當非常倒空、非常清新的來到這次禱告聚會中。我們的態度應當是自己一無所知，一無所有，一無所是。即使我們是甚麼，也算不得甚麼。你若是這樣敞開、倒空的將自己獻給主，主會立即感動你。我不信祂感動你禱告三分鐘。祂只給你一種感覺，兩秒鐘就能發表出來。這就彀好了。這非常活！你若是開口，這樣從裏面說兩、三句，整個天都會開啟。你們沒有一個人能否認，今天早晨你們一同禱告了三十分鐘，我們中間沒有一個人覺得天開啟了。沒有開啟的天。你們越禱告，越把烏雲帶進來。由於你們的禱告，有了陰霾的天空。我不在意誰對誰錯。我只在意一個事實，今天早晨在我們的禱告中，我們頭上沒有晴朗的天空。今天早晨我和你們的交通，乃是這次訓練的一部分。
我和你們有些人在一起已經超過十五年了。你們到這裏來對我總是一個試驗。你們說話、禱告、見證、分享的方式，非常叫我受試驗。我的意思不是要你們只說，『讚美主！阿們！阿利路亞！』我的意思是我們必須實行活在靈中。在主的恢復裏，我們實行一件事—活在靈中。我們不該活在老舊的禱告方式裏，也不該跟隨老舊的禱告方式。我們必須活在靈中，並且照著靈而行。你的長禱告完全是照著你的知識、你的聽見、以及你那一種的領悟。那沒有靈，卻有許多廢話。我要說，幾乎你的整個禱告都是浪費；牠只是發表你那一種的感覺。這不是禱告聚會。我再說，禱告聚會該像球隊。所有的隊員都儆醒著打一個球。你禱告的方式，應當使下一個禱告的人能接續你的禱告。你打球的方式，若是無法叫人接著打，就證明你脫隊了。
我們中間許多人在主的恢復裏已經三十多年了，但今天早晨我們有些人靜默不禱告，有些人禱告得很長。我們不該以為禱告的人錯了，不禱告的人沒有錯。我必須問你們不禱告的人，為甚麼不禱告。那靈引導你不禱告麼？我也必須問你們禱告的人，那靈有沒有引導你禱告。我認為兩個問題的答案都是不。你們禱告，而那靈沒有引導你們禱告；你們不禱告，而那靈沒有引導你們不禱告。因此，我們大家來到這裏，都是在自己裏面，並且是以老舊的方式行事。
我們中間老練的人學會了『智慧。』最智慧的方式就是不開口。你若開口，就會陷在麻煩裏。然而，今天早晨我不僅為難開口的人，更為難不開口的人。你們都不對。禱告的人不對，不禱告的人更不對。因此，今天早晨我們都殺死了禱告聚會。我們必須從這裏學功課。若是不禱告的人簡短的禱告，他們就會接管禱告聚會，使長禱告無隙可入。若是一隊十一個球員踢足球，九個球員是強健的，他們會接管整個比賽，把兩個弱的留在那裏。比賽還是會相當精彩。我盼望這交通對我們的將來會有幫助。
既然我們論到在啟示錄這卷總結的書裏終極的總結—新耶路撒冷，我覺得最好是更透徹的來看這卷書裏的終極總結。我們不是僅僅研讀聖經，也不是爭辯任何道理。我們要來看神完整啟示的終極總結是甚麼。任何著作最終的話就是末了的話，結束的話，而末了、結束的話總是告訴我們那本著作的真實意義。聖經前六十五卷書包含了成千的項目。這些書涵括很長的時間，和許許多多的項目。這常使聖經讀者混淆不清。若是聖經只有三頁長，我們絕不會混淆不清。但這裏有六十五卷書，涵括很長的時間，和千千萬萬的項目。讀過以後，很容易迷失。因此，在神的智慧裏，祂把這一切項目都擺在一卷總結的書裏；這就是聖經末了一卷書，第六十六卷書。
末了一卷書不是新的書，乃是收成。聖經中的新事物大多是在創世記。創世記是一卷新事物的書。在創世記以前沒有創造。當受造之物產生出來的時候，那的確是新的。在創世記以前沒有人，在永遠裏只有神；沒有甚麼東西存在。在那裏沒有天使，也沒有人。在創世記裏，一切都是新的。在創世記以前沒有亞伯拉罕，沒有以撒，也沒有雅各。創世記裏的事物是新的，撒在神啟示的田地中。撒在創世記裏的一切，從第二卷書—出埃及記—開始長大，經過聖經以下的六十四卷書。然後到了第六十六卷書— 啟示錄，就是全本聖經的末了一卷書，就有撒在創世記裏之真理的收成。啟示錄有一節告訴我們：『地上的莊稼已經熟了。』（啟十四15。）主收割莊稼的時候到了。這莊稼的種子是撒在創世記裏的。甚至『創世記』這辭就是開始的意思。創世記是開始的記載。啟示錄是一卷收成的書。種子的撒播、長大和發展都過去了，如今是收成。事實上，收成乃是總結這辭的解釋。總結和收成是同義辭。我們的負擔是要看見總結於啟示錄的一切項目。
不過，舊約裏有好些事物不是總結於啟示錄。所有在啟示錄裏的總結，乃是關於基督、那靈、生命和召會的總結。有許多總結於啟示錄的舊約事物，表面看來與基督、那靈、生命和召會無關。但實際上，牠們都有間接的關係。我們已經看見，啟示錄四至二十章是論到神宇宙、管理的行政。表面看來，神管理的行政與召會毫無關係，但牠與召會仍有間接的關係。這就是為何我先前告訴你們，在這十七章裏有十七處題到召會的經文。
啟示錄開頭的話給我們看見，得勝的神聖三一的收成。啟示錄一章四至五節上半說，『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』毫無疑問，這是神聖的三一，但我們必須看見，這裏所題神聖的三一，乃是創世記一章一節首次啟示之神聖三一的總結，那裏的主詞『神』是複數的，並且發展在全本聖經中。啟示錄一章四至五節上半對神聖三一的釋義，含示聖經中所啟示完整的神聖三一。
啟示錄裏神聖三一的名稱，與馬太二十八章十九節父、子、靈的名稱不同。父、子、靈沒有含示全本聖經。然而，那今是昔是以後永是的，帶我們回到關於神聖三一這神聖啟示的起頭。（出三14～15。）地上君王的元首含示關於神聖三一這啟示的終結。在這兩個名稱之間還有七靈、那忠信的見證人、死人中的首生者。要解釋神聖三一這神聖名稱的總結，需要全本聖經。這是神聖三一從始至終之神聖啟示的總結，不是專一的，乃是包羅一切的。在啟示錄的開頭，神聖三一的總結是包羅性的；到啟示錄末了，神聖三一的總結是包羅萬有，又非常具體、實際、活的應用在我們身上。我們已經看見，在啟示錄二十一、二十二章，神聖的三一達到了極致，成為我們的存在、我們進入神聖範圍的入門、我們的構成、我們的生活、和我們的享受。
從啟示錄一章四節包羅一切的神聖三一，我們必須往前到七個召會。 七個召會是關於召會之道理的總結。主耶穌在馬太十六章十八節首次題起召會，撒下了這真理的種子。然後這種子在使徒行傳裏生長，並且在書信裏成長，發展到極點。然後新約的末了一卷書給我們看見召會的總結—眾地方召會。啟示錄，尤其是第一章，不是接著召會是神的艾克利西亞（ekklesia），神的家，基督的身體，基督的豐滿，新人，妻子，基督的新婦，或戰士的思想。啟示錄一章的召會乃是總結為燈臺。燈臺是召會一切方面之釋義的總結。
我們許多人也許從來沒有想過燈臺的位置。地方召會是在那裏—是在地上還是在天上？當然是在地上，因為啟示錄一章十一節告訴我們，七個召會就是七個城市。地方召會沒有一個是在天上，她們都是實際的在地上。地方召會是在地上。現在我們必須問，燈臺在那裏。牠們是在天上還是在地上？我們答覆這問題需要謹慎。燈臺乃是舊約裏燈臺的總結。在出埃及二十五章三十一至三十八節，和撒迦利亞四章二節，燈臺是在帳幕裏；在王上七章四十九節，燈臺是在聖殿裏。在帳幕裏面的這位置，是屬地的地方呢，還是屬天的地方？屬地的地方是在帳幕外面，祭壇所在的地方。但燈臺不是在外院子，乃是在聖所裏。以實際的存在來說，召會是在地上。以召會的表號—燈臺—來說，召會是在聖所裏。人子主耶穌在這裏顯出為祭司，不是在帳幕外面的祭壇上獻祭，乃是在帳幕裏面事奉，照顧燈臺。
舊約裏的祭司有三重職務—獻祭、經理燈臺的燈盞、以及燒香。他們的責任有一項是在外院子，有兩項是在帳幕裏。在啟示錄裏，主耶穌顯出為祭司，只有帳幕裏這兩項的職務—經理燈臺和燒香。（啟八3～5。）在啟示錄裏沒有一節指明主在獻祭，因為獻祭的事已經完成了。在一章，祂顯出為祭司不是在獻祭，乃是在經理燈臺。因此，我們必須領悟，照著燈臺來看，召會是在天上。照著實際的存在，召會是在地上。這指明召會是在天上而顯在地上。這是伯特利的原則，伯特利就是神的家。（創二八17，19。）神的家是一個地方，那裏有梯子把地聯於天，並且把天帶到地上。關於召會的總結，我們看見召會就著意義說是在天上，就著實際的存在說是在地上。因此，召會是一件屬天的事，然而她卻在地上。這是總結。要領會啟示錄一章關於召會是燈臺的事，我們需要全本舊約。七個燈臺乃是舊約裏燈臺的總結。
啟示錄一章十六和二十節的七星，也是總結。首先，神應許亞伯拉罕，祂要使他的子孫繁增，如同天上的星，海邊的沙。（創二二17。）亞伯拉罕有兩類後裔—屬天的後裔，就是信徒，得著重生的人，以及屬地的後裔，就是亞伯拉罕的族類所生，沒有得著重生，天然的猶太人。猶太人是亞伯拉罕屬地的後裔，如同海邊的沙。但我們是亞伯拉罕屬天的後裔，是天上的星。但以理十二章三節也指明，亞伯拉罕屬天的後裔要像發光的星。啟示錄一章題起星乃是一個總結，指明召會所有的使者，領頭人，應當完全在天上。星不僅屬天，也在天上。這又是一個總結。
我們也能看見啟示錄二、三章裏，寫給眾召會的七封書信中其他項目的總結。第一個總結是生命樹。在寫給以弗所的書信中主說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（啟二7。）這不是新事，乃是生命樹的總結。在創世記二章，生命樹是一般的擺在人面前，但在啟示錄二章七節，喫生命樹的權利只限於得勝者。在啟示錄二章七節，不信的人，甚至一般信徒，都沒有權利喫生命樹。惟有得勝者纔有權利喫。這是總結，但還不是終極的總結。我們在啟示錄二十二章二和十四節看見生命樹的終極總結，不僅得勝者，所有的信徒在新天新地都有權柄到生命樹那裏。到生命樹那裏的權柄只基於一項條件—洗淨袍子，得救。然而，在啟示錄二章七節，到生命樹那裏的權柄只限於得勝者，他們不僅把袍子洗淨了，並且勝過了墮落召會的光景。
在寫給七個召會的書信裏，我們也看見巴蘭、（啟二14、）耶洗別（啟二20）和他們的總結。表面看來，這二人與生命、基督、那靈或召會無關。然而他們所作的，卻在消極方面與召會息息相關。巴蘭作了許多事打岔神的子民，（申二三4，民三一16，參二五1～3，）耶洗別也作了許多事把神的子民引入歧途。（王上十六31，十九2 ，二一23，25～26，王下九7。）歷代以來有許多打岔神子民的巴蘭，也有許多誤引神子民的耶洗別。
在啟示錄二章十七節，我們也看見隱藏的嗎哪，這也只限於一班人—得勝者。在約翰六章，主耶穌說到嗎哪：『我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。』（約六48～50。）在啟示錄二章，嗎哪也是限制的來應用。這是至聖所中見證的櫃裏隱藏的嗎哪。我們再次能看見，在啟示錄裏幾乎沒有新事。一切的項目都是總結。
出於雅各的星，（民二四17，）和主耶穌出生時所出現的星，（太二7，9～10，）總結於啟示錄二章二十八節的晨星。沒有一顆星像晨星那樣明亮。基督在第二次顯現時，對儆醒等候祂來的得勝者將是晨星。對其他的人，祂只像日頭顯現。（瑪四2。）
在七封書信裏，我們也看見殿中的柱子。（啟三12。）我們要領悟啟示錄三章裏柱子的意義，需要研讀王上七章十三至二十三節。在舊約的殿中有兩根柱子，一根名叫雅斤，另一根名叫波阿斯。（王上七21。）我們也需要研讀加拉太二章九節召會的柱石，以及提前三章十五節召會是真理的柱石。啟示錄三章題起的柱子，乃是這幾段話中柱子的總結。
接著，給老底嘉召會得勝者的應許乃是筵席。（啟三20。）基於這筵席的思想，我們需要回頭研讀舊約裏一切的節期。舊約裏每年有三大節期（申十六16）—無酵節，（利二三4～8，）七七節，（申十六10，）也稱為收割節（出二三16）或五旬節，（利二三15～22，）以及住棚節。（利二三33～44。）這給我們看見，筵席的思想在啟示錄裏不是新的。這思想在舊約裏已經有了。
在啟示錄四章我們看見寶座的總結。（啟四2～3。）以西結也看見寶座。（結一26，十1。）啟示錄裏所啟示神的寶座，與以西結書裏神寶座的圖畫幾乎相同。但以理也看見寶座。（但七9。）他看見了一些關於寶座的事，以西結看見得更多，但他們二人都不如約翰在啟示錄裏所看見的多。啟示錄裏的寶座不是新的，而是寶座的總結。啟示錄四至二十章，這十七章經文給我們這寶座的記載。從這寶座出來了七印、七號和七碗。
接著，在啟示錄裏我們看見羔羊。這也是總結。在創世記四章四節，亞伯獻上羊群中頭生的，就含示羔羊。創世記二十二章啟示羊羔同亞伯拉罕的事。（創二二7～8，13。）亞伯拉罕獻上公羊，作代替以撒的祭牲，就是指著約翰著作中神的羔羊，除去世人之罪的。要領會啟示錄裏的羔羊和牠的總結，需要回到聖經各卷書去看羔羊。猶大支派的獅子，（啟五5，）無疑是創世記四十九章九節裏獅子的總結。救贖的羔羊（啟五6）和得勝的獅子都是總結。在救贖裏，基督勝過了一切消極的事物，尤其是主要的仇敵—撒但。祂是獅子—羔羊，藉著勝過一切消極的事物完成了救贖。這是五章的總結。但羔羊終極的總結是在二十一章。那裏我們看見羔羊是盛裝作光之神的一位，因為羔羊是燈，神是燈裏的光。（啟二一23。）這指明基督是得勝的救贖主，在祂裏面盛裝著神。這是羔羊終極的總結。
在啟示錄六章九節，揭開第五印的時候，我們看見祭壇。在祭壇底下有殉道聖徒的魂，他們從樂園呼喊神給他們伸冤。這祭壇不是帳幕裏的香壇，乃是外院子的燔祭壇，就是百姓獻祭使神滿足的地方。在祭壇底下殉道者的魂，指明他們是在祭壇上獻給神的祭物，使神心滿意足。
在啟示錄裏，另一項是七印。（啟五1。）印也是舊約裏的一項。（但九24，十二4。）把東西蓋上印，意思是將牠保密。在新約裏，在啟示錄裏，有印的總結。這些印乃是神整個宇宙行政的祕密。
在啟示錄裏，我們也看見七號，這是神經綸的執行。（啟八6～十一19。）號是舊約裏的另一項。號總是用來指明神子民的行動，（民十2，）尤其是爭戰的行動。（書六5。）實際上，七號乃是號召召會前進，為神爭戰。甚至啟示錄裏的號，也是總結。
在啟示錄八章，我們看見基督是用燔祭壇上的火燒香的祭司。（啟八3～5。）基督來站在燔祭壇邊（出二七1～8）取火。然後祂燒香，把香獻在香壇上。這兩座壇乃是總結。我們必須看見，這些不是豫表的壇，乃是真正的壇。燔祭壇當然不會在天上，牠必定是在地上。並且基督站在這壇旁邊。我們已經看見，香壇無疑是在屬天的帳幕裏，但祭壇是在地上何處？這給我們看見，解經不是容易的事。實際上，屬地的壇乃是十字架的表號。十字架不是在天上完成的，乃是在地上完成的。因此，基督站在祭壇邊，指明基督站在十字架旁，從十字架取火，在天上的香壇上燒香獻給神。
這一切項目都需要我們研讀，也需要許多篇信息來啟發。在下一篇信息裏，我們要更多來看啟示錄是有關基督、生命、那靈、召會之一切項目的總結。