提摩太前書三章十五至十六節，以弗所書四章二十四節，二章二十一節，歌羅西書三章十節。
在創世記一章，神創造人所給人的權柄，是在馬太福音裏，藉著召會顯明出來；神創造人所給人的形像，是在以弗所書裏，藉著召會彰顯出來。這給我們看見，權柄顯在召會身上，形像也顯在召會身上。神的形像和權柄，都是藉著召會得著彰顯。千萬不要以為，個人或少數人，就能彰顯神的形像或權柄；神需要召會來彰顯祂的權柄，也需要召會來彰顯祂的形像。
提前三章十五至十六節論到召會時，用了非常特別的說法，來幫助我們認識召會：『…你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧祕！…就是：祂顯現於肉體…。』這裏首先說到召會是一個家。在中文、英文或希臘文裏，『家』有時是指那個房子，有時是指家庭的成員。提前三章的這個『家』，也有這兩種意思，不過重在第二個意思；因為在屬靈的意義上，神居住的房子就是祂的家人。
比方聖經裏說到新耶路撒冷，是指著一班人說的；但新耶路撒冷裏有神住在其中，而十二使徒是新耶路撒冷裏一塊塊的石頭。今天在召會時代，召會是神的家；將來在永遠的時代，神的旨意得著完滿的成全，新耶路撒冷就是一座擴大的城。提前三章的家，就是以弗所二章的殿。（21。）這個殿將來要擴大，就是那座永遠的城。所以無論是家、是殿、或是永遠的城，神居住的所在乃是指一班人；而這一班人成為神居住的地方。
提前三章十六節說到，召會是一個奧祕的家，是活神的家。這裏的『活神』，是指神有特別的作為；祂不是一位客觀的神，乃是主觀的神。祂住在這個家裏面，活在這個家裏面；祂不是一位死的神，更不是死的道理。這位活神活在召會裏，在這奧祕的家裏，祂是活的、主觀的神，不是道理、客觀的神；祂在我們裏面有所行動，有所作為。召會在正常的光景裏，該是神能活在其中而有所行動的。
此外，活神的家也是真理的柱石和根基。我們必須正確的領會這話的含意；若是我們領會這話的意思，是神把一切的真理託給召會傳揚並維持，就仍然太客觀，而沒有摸著聖靈的意思。首先，我們要明白，召會有活神活在其中，成為真理的柱石和根基，這真理是指甚麼說的。真理和道理意思不同。如約翰一章一節，國語和合本繙為『太初有道』。這裏的『道』，更好是繙作『話』；太初有話，話是神的發表，話就是神自己。發表出來的神，就是話；這乃是一件奇妙的事。『道』是重在道理和教訓，不重在神自己；而話是重在神自己。提前三章的真理，就是顯出來的神。約翰一章說，真理（實際）是從耶穌基督來的；（17；）而主在十四章說，祂就是真理（實際）。（6。）話是神的顯出；真理是那位顯出來的神，是話所顯出來的那個實際。話顯出實在的東西給我們得著，這實在的東西就是神自己，就叫作真理。
『真理』這辭的原意是『真』，只不過在中文的發表上，為了讓人能領會得來，纔將『理』字加上去；實在說，繙作『真』即可。比方神的屬性，聖、義、光、愛等都是單字辭，但按中文的習慣，沒有這種用法，所以只好用『聖潔』、『公義』等辭。現今為著清楚陳明聖經的原意，我們要使用原來的單字。就如從前中文裏不單獨使用『聖』字，乃用聖潔、成聖等語辭，但現今為著更清楚的陳明聖經原意，我們要將『聖』當作一個辭。若是有人說不加字很難懂，最好『真』後面也加一個字，那最好是用『真實』或『實際』這樣的辭，比用『真理』更達意。真理在提前三章十五節，是指一個實在的東西說的，不重在道理，也不是一種理論，乃是指神顯出來的那個實際，就是指顯出來的那位神。比方恩典是指神給人得著，同樣的，神顯出來使人摸著就是真，就是實際。
所以，召會是真理的柱石和根基，並非召會身上托著一大堆的道理，乃是神自己那個『真』托在召會身上；神把祂自己托在召會上面。
任何一棟建築物，都是由柱子來支撐；我們的大會所，就是由一些柱子頂起來的，可以說是托在那些柱子上的。這麼大的房蓋，由小小的柱子托撐，都要經過大風雨和大地震的考驗。同樣的，托在召會身上的神是太大、太重了；然而，祂雖然重，雖然大，卻將自己完全托給召會。召會就是神那個真的柱石；雖然召會的上蓋又大又重，柱子又細又小，但這就是召會之於神那真實的光景。
神的重、神的大是無限量的，遠超我們所能想像。奇妙的是，這位無限量的神，卻將祂自己托在召會上面；這托在召會上面的神，就是那個真。宇宙中所有的一切都不真，因為都會過去；只有神自己是真，因為即使天地都過去，神卻永遠長存。一切都是假的、虛的、空的，只有神是真的。我們所在的這棟房屋，也許明天就不存在，因為這屋子不是真的。在宇宙中只有神是真，甚麼都可以改，都可以變，惟有神永遠長存，永不改變，祂是真的、實的。神顯出來給人摸著就是真，而這個真乃是托在召會上面。所以召會在各地所作的見證，不是召會所傳、所講的道，而是召會身上所托著的那一位神。
當召會在不正常的光景中時，雖然也能傳講許多的道，但人只能摸著道理，不能摸著神。從歷史中我們得知，召會的光景越不正常，道理就越多；召會紊亂的時期，正是道理最多的時期。當召會正常的時候，人在召會中所碰著的不是道理，而是一個真；那個真就是神自己。若是你在一個地方，只聽見一些道理，就證明那地召會的光景已經走樣了。有道理就有意見；我們事奉主的人，不能在道理上和人爭執。若是我們在道理的字句上和人辯論，就證明我們在主面前的光景已經差了。神從未把道理的東西給召會，祂乃是將祂活的自己、真的自己給召會。若是召會的光景正常，人一碰著召會，就碰著真，就碰著神自己。人碰著那地的聖徒，也許不覺得他們的道理有多清楚，卻能感覺神真是在他們中間。人碰著他們時，他們會叫人敬拜神；人碰著他們時，他們會使人低下頭來說，『神，我讚美你。』這就是召會作為真理的柱石，召會托著神在人跟前的顯出。
在人看來，神是抽象的，因為祂是靈，好像電波一樣非常抽象；然而召會作為柱石，卻使這位抽象的神具體了。宇宙中那裏可以找著神？當然是在召會裏。神就在召會中，神把祂自己托給召會來彰顯。召會就是彰顯出來的神，是宇宙之真；在宇宙裏，人只有碰著召會時纔有真。
保羅不僅說召會是這個真的柱石，也說召會是這個真的根基。一所房子上面是房蓋，有柱子頂住房蓋，底下還有一片地場，一個基地，讓房子建造在其上，那就是根基。一所房子不只需要柱子托著，也需要地場能把房子擺穩，能讓房子建造在其上。召會不僅是托著神的柱子，也是一個地場、根基，使神能將祂自己擺在那裏，建造在那裏。召會就是一個基地、一個基礎、一個根基，使神能將祂自己完全擺在那裏。在一所房子裏，是根基托住柱子，而柱子托住整棟建築；這就是召會之於神的光景。盼望我們都看見，召會作為柱石，神將祂自己托在其上；召會作為根基，神把祂自己擺在其中。這種光景就是敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。
提前三章十六節的話，是指主耶穌說的；而這句話，和前一節召會是托著神的柱石和根基，是連在一起的。藉此，我們可以得知，敬虔的奧祕是神顯現於肉體，不僅是指主耶穌，更是擴大到了召會。十五節講召會，十六節講成為肉體，因為成為肉體到了召會，已經擴大了。召會顯出來時，就是成為肉體擴大的時候。在伯利恆，神顯現於肉體是小型的，是在一個人身上；到了召會，神乃是在千千萬萬人身上顯出來。雖然範圍很大，裏面的原則卻是絕對的一致。在主耶穌身上是神顯現於肉體，是敬虔的奧祕；在千千萬萬的人身上，仍是神顯現於肉體，還是敬虔的奧祕。
敬虔就是『像神』的意思，有神的形狀，也能顯出神。比方一個人作事很公正，我們就說他是公義的；一個人不沾染世界，凡事有分別，我們就說他是聖潔的；一個人很溫柔、謙卑，我們就說他很謙和。同樣的，一個人有神的光景，顯出神的形像，我們就說那是敬虔。提前三章十六節那敬虔的奧祕，乃是指一班人有神的光景；他們顯出神來，而不是神自己顯給人看見，所以是一個奧祕。
主耶穌在地上時，乃是一個奧祕。拿撒勒人耶穌有神在祂裏面，卻沒有神『明顯』給人看見，所以是一個奧祕。直到今天，召會在地上還是一個奧祕，每個屬召會的人也都是一個奧祕。當我們真正活在召會生活中時，會令人感覺莫名其妙、不明就裏。看看召會生活裏的每個人，好像都不特別，卻有許多特別的故事。這是甚麼？這就是奧祕。這個奧祕顯明敬虔，顯明神，把神顯在人面前。人在這班人身上，沒有看見神的甚麼，卻覺得有一個光景，有一點像愛心，有一點像溫柔，有一點像聖別；但那個光景高過愛心，高過溫柔，高過聖別。這莫名其妙的東西，就叫作敬虔的奧祕。
我們在召會生活中，有沒有敬虔的奧祕？若是有，這一個敬虔的奧祕不是別的，乃是神在肉身顯現，是神顯現於肉體。這個顯現在伯利恆是小型的，在召會就是擴大的、完成的。真理托在召會這柱石上，真理也擺在召會這根基上；召會乃是神顯在一班肉體的人身上。
以弗所四章二十四節說，『穿上了新人，』這穿上就是已經成全的意思。『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這新人的創造，乃是照著神的。『照著神』和下文的『在…實際…中』乃是指一件事。所以照著神創造的，就是在實際中創造的。以弗所四章說到穿上了新人，（24，）歌羅西三章說，『新人…漸漸更新。』（10。）這兩句話似乎有矛盾之處，一面穿上了新人，一面新人又在漸漸更新；好像已經穿上了衣服，但這衣服是穿上後，纔慢慢成功的。不錯，這就是聖經對於新人的說法。這新人已經穿在我們身上，卻又是在我們身上漸漸增長，漸漸建造的。實在說，我們都已經穿上新人，但估量我們的生活，卻又不太像。所以請記得，我們的衣服通常是製作好，纔穿在身上；但以弗所書和歌羅西書裏的新人，是穿上了還繼續織造的。
召會作為活神的家，是托住真理的柱石和根基，將神的真理顯明出來。真理是神建造我們的地方；神在真理裏建造我們，真理就是神自己。召會是真理的柱石和根基，但真理能在召會身上顯出多少，完全是根據召會讓神建造有多少。以弗所書說穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的，就是在真理的義和聖裏創造的。（四24。）歌羅西書說穿上了新人，這新人漸漸更新，以致有充足的知識。（三10。）這裏的新人還沒有建造成功，乃是照著創造他者的形像漸漸更新。我們若將這兩節放在一起，就會看見召會身上的形像，乃是神在真理裏創造出來的。召會讓神在真理裏創造了多少，就顯出多少神的形像。真理就是神顯出來，也是所顯出來之神的實際，這一個顯出來的實際，就是神的形像。
當我們看見一處召會相當有神的形像，就證明神在那地有相當建造的工作。神的建造乃是在真理裏建造的。真理就是神自己，也就是神顯出來；在真理裏建造，就是在神裏面建造，在神那個真裏面建造。凡不是出乎神、與神不同、不是真理的東西，神都要來拆毀。神要將祂自己，建造到召會裏面，也要照著祂自己來建造。神是在真理中，以真理為範圍，以真理為材料，也以真理為模型，將祂自己那個真，那個實際建造到我們裏面；也把我們這些人，建造到祂那個真，那個實際裏。
在我們的經歷中，我們的脾氣沒有經過多少神的建造。我們可能有好脾氣，卻沒有經過神的建造；這意思是，在我們的好脾氣裏沒有真理，沒有實際，沒有神。這裏的真理不是指道理，乃是指神自己，指神那個真。在我們身上如果沒有神那個真，就沒有神的形像顯出來。所以那些發脾氣、動肉體的人，沒有神的形像；而那些溫柔、謙和，卻沒有在神裏面被建造的人，一樣沒有神的形像。
這個建造完全是照著神、在神裏面，也是以神為範圍，以神為模型的。所以，人進到召會生活中，需要重新翻造過。從前你裏面的每一部分，都沒有神，都不像神；雖然你是敬虔的，卻只有敬虔的外貌，而沒有敬虔的實際。敬虔的實際乃是神自己。你的恨裏沒有神，你的愛裏一樣沒有神；你的冷淡裏沒有神，你的熱心裏也沒有神；你裏面充滿了你自己，充滿了亞當的形像，而沒有基督的形像。所以，你需要翻造，將你的愛好、你的意志、你的心思、你的情感、你的性格、你的個性，你這個人基本上的一切，都翻造過。你需要按著神的形像，以神自己為範圍，以神自己為材料，重新被翻造。不要以為在召會裏受一點對付，有一點剝奪就是厲害的事；有人常說，『這樣的召會生活，我喫不消。』其實，喫不消還得喫，因為那是被翻造的必經之路，我們都需要從裏面被翻造，從我們的根本裏翻造。
我們已經穿上了新人，但還需要漸漸變化成為主的形像。這表示我們雖然穿上新人，但神的形像還沒有完全顯出，我們還需要經過建造的過程。這個建造乃是按著神的形像，在神裏面，以神為範圍，以神為模型建造的。我們需要聖靈厲害的對我們說話，光照我們，使我們看見自己有多少神的形像，有多少神的成分；看見召會有多少神的形像顯出來。真實的召會，乃是彰顯神權柄的地方，也是彰顯神形像的地方。這個彰顯是經過神多次的建造，是在祂裏面，照著祂，並且以祂為範圍、為材料建造的。召會彰顯神的形像，有實際的義和聖；義是與一切相和，聖是與人有分別。當召會顯出神的形像時，就完全與神相合了。這時，在基督這身體裏，沒有不和諧，沒有磨擦，沒有天然人以及世界的攙雜，都是屬神、與神相合的，都是義的、聖的，都是真的，是讓神的形像能自然顯出來的。
當人碰著這樣的召會時，人不會稱讚人的長處，而會敬拜神自己。我們的召會是叫人稱讚，還是叫人敬拜？是叫人碰著人的長處、熱心、殷勤、愛心、勞苦，還是叫人碰著神自己？所有問題的答案只有一個，就是當神顯出來時纔有召會，纔是召會；我們的愛心、熱心都不是召會。這個建造的結果，使我們滿身都是『真』，也就是滿身都是神。沒有經過建造以前，我們雖然好，雖然得稱讚，但我們滿身都是天然，都是自己；只有當神建造起來，神顯現於肉體時，纔是召會。