提摩太前書對於召會有兩個描述，是聖經別處所找不到的。只有在這一封書信裏，把召會稱為『活神的家』，以及『真理的柱石和根基』。（三15。）
我們要在神的家中行得合宜，必須注意召會乃是活神的召會。在舊約裏，神有好幾次稱為活神。（申五26，書三10，11，撒上十七26，36，王下十九4，16，詩四二2，八四2，賽三七4，17，耶十10，二三36，但六20，26，何一10。）在新約的九卷書裏，也用這個名稱來稱呼祂。（太十六16，二六63，徒十四15，羅九26，林後三3，六16，帖前一9，提前三15，四10，來三12，九14，十31，十二22，啟七2。）彼得認出基督是誰的時候，稱祂是『基督，是活神的兒子』。希伯來三章勸勉我們，不要把『活神』離棄了；九章告訴我們，基督的血『潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神』。
在提前三章十五節，召會也稱為『神的家』。家這個字意思是家屬或家人，以及家人的住處。因此，在聖經裏，神的家意指神的家人，也指神的居所，因為神的居所是在祂的百姓裏面，不是在物質的建築裏。『神的家』也用在彼前四章十七節：『審判要從神的家起首，』以及希伯來十章二十一節：『又有一位尊大的祭司治理神的家。』
召會也稱為真理的柱石和根基。在舊約的聖殿前面有兩根柱子，（王上七15～22，）這兩根柱子立在根基上面，托住整個建築物的重量。使徒保羅認為召會不但是活神居住的家，也是立在根基上托住真理的柱石。
許多基督徒以為召會僅僅是蒙神呼召之人的聚集。由提摩太前書對召會的稱呼來看，召會也是活神居住的家，以及托住真理（實際）的柱石。家和柱石都需要建造起來。
我們若明白『活』和『真理』這兩個辭的涵義，會幫助我們認識在神的家中當怎樣行。
我們要與活神相配，就必須是活的。假定你進到一間屋子裏，發現裏面亂七八糟，桌子四腳朝天，臭襪子四處亂丟，鞋子翻了過來，椅子也東倒西歪，你就斷定這裏的人不是死了，就是被綁架了；可是等到你去看臥房的時候，發現他們臥病在床。房子亂到這種地步，只能是一個原因：住在房子裏面的人或是病了，或是死了。
健康家庭的房子是怎樣呢？每樣東西都很清潔、整齊，井然有序。你進到這樣一間房子裏，就確知那一家的人一定又活潑、又健康。
活神召會的特徵應當有甚麼生命的表記呢？試想這位活神怎樣影響了沙得拉、米煞、亞伯尼歌的生活。當邪惡的黑暗權勢想要強逼他們拜偶像時，他們放膽向尼布甲尼撒宣告說：『我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來；王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』（但三17～18。）但以理因著向神禱告，面臨獅子坑的時候，活的行動也成了他的特徵。因此王稱他為『活神的僕人』，並且宣告『但以理的神…是…活神』。（六20，另譯，26。）
當主的恢復在地上各處擴展時，敞開的門讓各式各樣的人都進來。保羅警告以弗所召會的長老說，『我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。所以你們應當儆醒。』（徒二十29～31。）這個儆醒看守、維持家風的責任，就落在我們每一位年長、年輕弟兄姊妹的身上。主不但把祂的生命加給我們，還使我們成為活的。『活神的召會』，這辭是用在召會墮落的時期，因為那時大多數的基督徒不是活的，而是睡著了。主的恢復絕不可像睡著的基督教。我們的神是活的！我們是祂活的兒女。在神的家中，我們行事的方式必須是活的。我們必須儆醒，防備一切的惡事。
在約翰一章十七節，實際（真理）是與律法相對。律法是藉著摩西賜的，實際（真理）卻是藉著耶穌基督來的。舊約分為律法和申言者兩部分。（參太七12，羅三21。）我們在舊約裏所看見的，可以比喻為真理的一張照片，或一幅圖畫。就像我來拜訪你以前，先寄給你一張我本人的照片。到了新約，真理（或說實際）藉著耶穌基督而來，祂自己告訴我們說，『我就是…實際（真理）。』（約十四6。）律法是影兒，祂纔是實際。
召會要成為真理的柱石和根基，必須有基督作實際。在創世記一章的人是神形像的影兒，神形像的實際乃是基督。（西一15。）利未記裏所題到的各種祭都是豫表，真實的祭乃是基督。（來十11～12。）在舊約中題到所有其他正面的事物都是這樣；基督是一切的實際。愛和謙卑等美德也是這樣，其實際乃是基督。人所表現出來的美德不過是影兒。召會是柱石，單單托住是實際的基督。
『我們的救主神…願意萬人得救，並且完全認識真理。』（提前二3～4。）神不要我們通曉道理。道理就像外殼，真理纔是內容。例如，在洗腳這個道理的背後，有一個真理，這個真理就是基督自己。我若憑自己、在自己裏面來洗弟兄的腳，就毫無意義。我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我；乃是基督在我裏面活著。因此，當我來洗弟兄的腳時，不是我洗，乃是基督在洗。四十多年前，我的確有過這樣的經歷。我發覺我沒有辦法洗別人的腳；若沒有基督作我的生命，我就作不來。
我們要認識真理，就不能留在道理裏面。連得救的道理也不彀。我母親十幾歲就受浸了，但到我作基督徒的時候，她還沒有得救。她在基督教裏把我們這些兒女養大，教導我們聖經的故事，一定要我們參加南浸信會的主日崇拜。我們都在基督教裏，明白了道理，卻不在真理裏面。有一天，我二姊的未婚夫過世了，她在悲傷中轉向主而得救了。然後她為我禱告，我也得救了。我開始喜愛聖經，並且勤讀聖經，這件事影響了我十五歲的弟弟；他也開始讀英文聖經，並且向主敞開。幾年後我的母親得救了。我們都從得救的道理轉到得救的實際裏。
在提摩太前後這兩封書信中有十一處經文說到真理。（提前二4，7，三15，四3，六5，提後二15，18，25，三7，8，四4。）保羅勸勉提摩太要正直的分解真理的話。在以弗所有人失喪了真理，偏離了真理，他們需要悔改來明白真理；他們抵擋真理，轉耳不聽真理。這樣一再的注意真理這件事，是因為使徒保羅在羅馬的監獄寫信時，召會已經從實際墮落到形式上的道理以及虛空的教訓裏。他在這兩封書信中的用意，是要把召會帶回到實際裏去。
保羅用了好些描述的辭句，表明在以弗所有些人偏離了真理。在提前一章六節他說，『有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。』虛浮的話就是虛空的談論。七節接著說，『想要作律法的教師。』他們從神的經綸轉到律法上，而我們說過，律法不過是個影兒。四節告訴我們：『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜。』四章七節說，『要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事。』在五章十三節我們讀到：『她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但懶惰，而且說長道短，好管閒事，說些不該說的話。』他們不關心真理，反而浪費時間，與鄰居閒聊。在六章三至五節，有一個健康教訓和不健康教訓的清楚對比：『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、毀謗、惡意的猜疑，以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。』請注意失喪真理的人如何抵擋健康的話。保羅把那些挑起爭辯言辭以及無止境爭論的，描述為病人。
在第二封書信中，保羅繼續警戒人要防備這些不健康的話：『但要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍。』（二16～17。）在二十三節他進一步勸戒提摩太說，『至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。』
由這些經文，我們可以推想出在第一世紀末召會的光景：有虛空的談論，有人回到律法去，他們注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；他們說長道短，好管閒事。還有問難、爭辯言辭、無止境的爭論、和世俗的空談。
保羅為了糾正這種可悲的情況，寫了這兩封書信。在這兩封書信中他非常強調真理；他用了一些描述的辭句來說到真理。除了在本書第十九章所論到健康的話和健康的教訓之外，保羅也說到神的話，（提前四5，提後二9，）信仰的話，（提前四6，）我們主耶穌基督的話，（六3，）和聖經。（提後三16。）這些正面的辭句都題醒我們，要召會成為真理的柱石和根基，我們就必須吸取神的話。
在全本聖經中，只有提後三章十六節告訴我們，聖經都是神的呼出。這是很奇特的說法。我們不會以為我們的話是我們的呼吸。我們寫一封信，不會認為我們呼出了一些話。但保羅在這裏引進一個觀念說，神聖的話乃是神的呼出。聖經上的話不只是神說出來的，更是神呼出來的。
怎樣纔是吸取神的話正確的路？你會說，我們必須喫神的話。不錯，聖經中有這樣的思想。主耶穌說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四4。）耶利米也表達了這個思想：『我得著你的言語，就當食物喫了。』（耶十五16。）
然而，吸取主話還有一種更有效的方法。神既呼出祂的話，我們就可以把牠吸入。我們怎麼來吸入呢？藉著禱告。我們屬靈的呼吸就是我們不住的禱告。喫和睡眠是一時的，呼吸卻是我們一生從不停止的。『不住的禱告。』（帖前五17。）這一節把我們的禱告比喻為呼吸。我們不能用頭腦來吸入神的呼出；我們只能藉著禱告來吸入。
這種將讀經和禱告相調和的思想，我們稱之為禱讀。雖然我們在十年前纔採用這個說法，但古時有許多聖徒一直在實行用禱告來讀主的話。慕勒喬治形容他的晨更是讀經與禱告的調和。他稱這樣的禱讀主話為滋養魂的方法。（當然，事實上是滋養他的靈，但弟兄們那時不認識魂與靈的區別。）
讀主的話與禱告必須並行。我們開始讀主的話時，自然而然就生出禱告的渴望。我們必須培養這個渴望，而不重在想去解釋我們所讀的。
吸入神的氣對我們屬靈的健康，是最有幫助的。深呼吸怎樣把新鮮的空氣吸進我們的肺部，並驅除污濁的空氣；照樣，我們的全人也能藉著深深吸入神的氣而得著潔淨。這是最高級的衛生學。吸入神話語中新鮮的空氣，比記住神的話對我們更有助益。記憶是運用我們的頭腦；禱告主的話卻是操練我們的靈。
我們吸入神的話，就把真理接受到我們全人的裏面。藉此我們就被建造成為真理的柱石和根基。我們留在這種純淨的空氣和深呼吸之中，就會蒙保守脫離虛構無稽之事、虛空的談論，以及無止境爭論的有害毒氣。
在活神的召會中，主盼望祂的兒女也是活的。這兩封書信包含保羅盼望提摩太遵行的許多命令。當召會墮落的時候，撒但的謊言就進來悄悄的說，『你作不到，你太軟弱了。』活神的兒女必須揭穿這個謊言，並且接受命令的話。這是在神的家中所盼望我們實行的。我們只要看一些這裏所說的命令。你若仔細去讀這兩封書信，你就會發現更多的勸勉，說出主需要我們主動的『持定永遠的生命』，（提前六12，）我們要棄絕說我們是軟弱的狡猾謊言。
在這兩封書信中，保羅都吩咐提摩太要逃避：『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』（提前六11。）提摩太必須逃避貪愛錢財，也要逃避隨之而來的邪惡。他必須離開那些敗壞了心思的人，這些人為利而教導傳不同的事。他必須轉身朝著另一個方向，逃避邪惡的事，追求公義、敬虔。『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』（提後二22。）這第二個勸勉，要我們逃避邪惡的，追求純潔的，說出我們必須維持在何等高超的標準之上。我們的思想必須純潔，我們的言語也要純潔，看事情的方式要純潔，動機要純潔，心思要純潔，甚至連發怒也該是純潔的。
當提摩太從保羅接受這些書信時，他還是一個年輕人，但保羅勸勉他說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』（提前四12。）在召會生活中有許許多多年輕人。不可讓人小看你們年輕；反倒要作別人的榜樣，不是在鬆懶上，而是在清潔上。
在人類社會中，召會必須顯出道德、倫理、人格的最高標準。召會既是金燈臺，就必須是滿了亮光彰顯神聖性情的高臺。
『只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。』（提前四7。）『至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。』（提後二23。）『你要為信仰打那美好的仗。』（提前六12。）『要保守這命令不受玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（14。）因著我們裏面有活的主，我們就能彀守這些命令。
『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』（提後一7。）神已經賜給我們一個靈，能剛強我們的意志，加強我們的愛，並且使我們的心思清明自守。我們不該像水母一樣！
請注意這兩封書信的結語：『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』（提後四22。）主耶穌與你的靈同在，意思就是恩典與你同在。在那個恩典中你就得著加力：『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』（提後二1。）
這加力的恩典使我們活潑而剛強，好支持真理。召會經過了一段為難的時期，真理暗中受到損害，甚至公開受到攻擊。錯謬的教訓竟得以在恢復中散播。親愛的弟兄姊妹，我們在活神的召會中，當怎樣行？我們既是祂活的兒女，就必須起來抗議，棄絕這些要把我們從神的經綸岔開的企圖。我們為著真理，必須成為一個剛強的見證，好叫眾人都看見，召會的確是真理的柱石和根基。