壹 執事
行傳六章四節：『但我們要專心以祈禱傳道為事。』『傳道』按原文直譯可作『話語的職事』，或者『話語的事奉』。用神的話語來服事人的那一件『事』叫作『話語的職事』，用神的話語來服事人的那一個『人』叫作『話語的執事』。『職事』是指著事說的，『執事』是指著人說的。話語的職事，在神的工作裏面是一個很重要的問題。傳說神的話，用神的話來服事人，是有一定的原則的，是事奉神的人必須學習的。
從舊約聖經到新約聖經，我們看見神一直在那裏說話。神在舊約的時候說話，神在主耶穌的時候也說話，神在新約的教會裏也說話。我們從聖經裏看見，神在地上有一個最主要的工作，就是說出祂自己的話。如果將神的話從神的工作裏除掉，世界上簡直沒有神的工作。神在世界裏所作的工，最主要的就是祂的話；話一沒有，工作就沒有；話一除去，工作簡直等於零。所以，我們必須有一個認識，就是認識神的話在神的工作裏所居的地位。你從神的工作裏把話一挪開，神的工作立刻就停止。神的工作是藉著祂自己的話。聖經裏所說的『道』，也可以譯作『話』。神就是將祂自己的話當作祂的工作。在神的工作裏，就是充滿了神的話。
神怎樣把祂的話說出來呢？這是一件非常希奇、非常特別的事，就是神的話乃是藉著人的口說出來的。所以，在聖經裏，不只有神的話，並且有話語的執事。如果神的話乃是祂自己直接說的，就不需要話語的執事。可是神的話乃是藉著人說出來的，所以話語執事的問題就發生了。我們在神面前必須看清楚，神的工作是在神的話裏面，而神的話是藉著人說出來的，所以人在神的工作裏是站在何等緊要的地位上。神不用別的方法來說話，神乃是用人來將祂的話傳出去，神乃是要用話語的執事，要有一班人來傳說祂自己的話。
在全部舊約和新約裏，簡單的說來，是有三種不同的人、三種不同的話語執事，來把神的話傳開。在舊約裏，神的話是藉著眾先知傳開，我們看見有眾先知的職事；在主耶穌來到地上的時候，神的話是成功作肉身，我們看見有主耶穌的職事；在新約裏，神的話是藉著眾使徒傳開，我們看見有眾使徒的職事。
在舊約裏，神挑選人來說祂的話，是挑選許多的先知。這許多先知得著了異象在那裏說話。像巴蘭那樣的人也為著神說話，巴蘭也是一個先知。同時巴蘭的豫言乃是舊約裏最大的豫言之一。（民二三～二四。）舊約裏的先知，作神話語執事的人說話，乃是神的話臨到他。像巴蘭說豫言的時候，就是神的靈臨到他，叫他如此說，他就不由自主的說了。在那裏有一個人，神叫他自己的感覺停止了，叫他自己的思想停止了，而神給他默示，神將祂的話臨到他身上，是在這個人本身的情形之外給他話，這個人就將神的話從他口裏說出去。這個人在神的話裏並沒有參加他的意見，並沒有他的感覺，也沒有他的思想。換句話說，神就是用這個人的口來說祂自己的話。這乃是舊約裏標準的話語執事。就是有一個人，在他身上，聖靈給他話，神給他話。那個時候，聖靈約束這個人，而將神的話從他口裏傳出去，裏面並沒有錯誤。神是用了這個人，但這個人不過就是把這話傳出去而已，人的成分在這一種的默示裏乃是最少的。除了神的話之外，人沒有加進去甚麼東西，人不過就是說出一點話來而已。
在舊約裏，我們也看見摩西、大衛、以賽亞、耶利米這樣的人，他們在他們的工作裏，神用他們說話的時候，就不只作神的出口，就比巴蘭或者其他的先知要進步一點。在摩西所寫的話裏面，大部分是神所吩咐他的話，耶和華如此說，摩西也就如此說，這和神用巴蘭說話的那個原則是一樣的。以賽亞看見一個異象，又看見一個異象，他將這些異象一次一次記出來，這裏面基本的原則也和巴蘭的說話沒有兩樣。巴蘭是神將話擺在他身上說出去，摩西也是神將話擺在他身上說出去，以賽亞也是神將話擺在他身上說出去，這在原則上是相同的。可是我們看見摩西和以賽亞有的地方和巴蘭不一樣。當巴蘭從他自己出來的時候，當巴蘭自己有感覺的時候，他那個出來，他那個感覺是錯的，在神面前是被定罪的。當巴蘭在默示之下的時候，他說話是說神的話，但是巴蘭自己一說話的時候，你就看見是罪、是錯誤、是黑暗。摩西就不同，雖然他大部分的說話是按著神所吩咐他的在那裏說，可是有的時候摩西是憑著他在神面前的感覺在那裏說話，神也承認摩西所作的是不錯的，也承認是神的話。這就是說，摩西這個人被神用得比巴蘭多。以賽亞也是這樣。以賽亞大多數的豫言都是直接從神所給他的異象裏來的，但是在以賽亞書裏，有的時候也是以賽亞自己出來說話。像大衛，像耶利米，他們憑著他們在神面前的感覺說的話，就比摩西和以賽亞更多。這樣的人，是更近乎新約裏的執事。不過在原則上，他們都和舊約裏一般的先知一樣，乃是神的話臨到他們，他們就說出來。
主耶穌來到地上，是道成了肉身，主耶穌自己就是神的道，就是神的話。（『道』和『話』在原文是同一個字。）祂穿上了肉身，祂成了有肉身的人。主耶穌所作的，主耶穌所說的，都是神的話。主耶穌的事奉，就是神話語的事奉。神的話在主耶穌身上被傳開，和舊約先知傳神的話就完全不一樣。在舊約裏，神不過用著人的聲音把祂的話傳出來。連施浸約翰，他是先知裏末了的一位，他還不過是在曠野裏的一個聲音，神的話在他身上不過就是用他的聲音。但是，主耶穌來到地上，祂乃是道成肉身，換句話說，祂乃是話成肉身，祂是話成了人。在這裏有一個人，在這裏也有神的話。在舊約裏是話臨到人身上，話是話，人是人，話不過用人的聲音說出來而已。雖然有摩西，有大衛，他們有一點不同，但舊約裏基本的原則，不過是用著人的聲音而已。到了主耶穌來到地上的時候，不是話是話，人是人，不是話臨到人身上，而是神的話穿上了人的身體，神的話成功作人。不是神的話語只用著人的聲音而已，乃是這一個話穿上了人，所以這個話是有人的感覺的，這個話是有人的思想的，這個話是有人的意見的，而這個話仍舊是神的話。
在舊約裏，如果有人的意見進入了神的話，那個話就不成為神的話。人的感覺、人的思想、人的意見一攙入神的話，神的話就變作不完全、不純潔、不乾淨，神的話就被破壞。人如果要維持神話語的純潔，就不能有一點人的意見、人的思想、人的感覺攙雜到神的話語裏來。神的話藉著巴蘭的聲音出去的時候是豫言，如果巴蘭將他自己的感覺、自己的意見一加進去，我們立刻看見，那個不是神的話，那個改變了神的話。那是舊約裏的情形。到了主耶穌身上，我們就看見，神的話不只是用人的聲音而已，並且是用人的思想、人的感覺、人的意見；而人的思想就是神的思想，人的感覺就是神的感覺，人的意見就是神的意見，這就是神在主耶穌身上所得著的話語職事。主耶穌作神話語的執事，和舊約裏的人作神話語的執事大兩樣。舊約裏的人作神話語的執事，在基本上神只用他們的聲音而已，雖然有一些人神所用的不只是聲音，那一個是近乎新約，但那不是他們舊約的地位。可是主耶穌在這裏，祂就是神的話，神的話成了肉身。所以主耶穌的感覺是神的話的感覺，主耶穌的思想是神的話的思想，主耶穌的意見是神的話的意見。主耶穌原是神的話，後來成了肉身。神不願意祂的話光是話而已，神願意祂的話像人一樣；神不樂意只有話，神樂意話成為肉身。這是新約裏一個最大的奧祕。神不樂意光有話，神要祂的話是具有人格的話，是有人感覺的話，是有人思想、意見的話。主耶穌就是這一種的話語執事。
在主耶穌身上，神的話不是客觀的，乃是主觀的。在這一個話裏面，有人的感覺，但仍然是神的話；有人的思想，但仍然是神的話；有人的意思，但也仍然是神的話。在這裏我們就找出聖經裏一個極大的原則，就是神的話能不受人感覺的影響。不是說有了人的感覺就影響神的話，問題是在你那個人的感覺行不行。並不是有了人的感覺神的話就被破壞，沒有這件事。哦，這是非常大的問題！所以在這裏我們就找出一個極大的原則，人的成分能不攔阻神的話。在主耶穌身上，我們看見，神的話成功作人肉身的時候，這個肉身的思想，就是神的話的思想。本來肉身的思想是人的思想，但是，道成了肉身，或者說話成了肉身，或者說話成了人，這一個人的思想，也就是神的話的思想。在主耶穌身上，我們看見有一種人的思想是行的。有一種人的思想，擺到神的話裏去的時候，神的話不只不受它的虧損，神的話反而因著它得著成全。神的話不只不受主耶穌這樣作人的影響，神的話反而因著主耶穌的思想得著了成全。在主耶穌身上，神的話能爬到比舊約更高。『你們聽見有吩咐古人的話，說，』（太五21，）這話是耶和華對摩西所說的話，在這個話裏面，都是神親自給摩西的默示。但是，主耶穌在這裏能說，『只是我告訴你們，』（22，）我們看見主自己在地上說話，主自己用祂的思想，主自己用祂的意思。祂這樣說，不只沒有推翻神的權柄，反而成全神的權柄；不只沒有推翻神的話，反而能達到舊約裏所沒有達到的高點。
在這裏，我們要看見主耶穌作神話語執事的特點，就是神的話今天是成全了，不只有聲音，也有感覺，也有思想，在一個沒有罪的人身上。在主耶穌的身上，神的話不再是默示，神的話乃是主耶穌自己；神的話不只是用著人的聲音，神的話乃是成功作一個人。神的話成為有人格了，神的話和人的話聯合了，人的說話就是神的說話。（神的話和人聯合，就是神的話和人的話聯合。）哦，這是非常榮耀的事！拿撒勒人耶穌說話，就是神說話！在這裏，有一個人的話，是從前所沒有，將來也沒有的。因為從來沒有一個人像拿撒勒人耶穌一樣。在這裏，有一個人是絕對沒有罪的，是神的聖者，是完全屬乎神的。神的話在這個人身上，祂是神的話來作人。神的話就是這個人，這個人就是神的話，這個人說話就是神說話。在這裏有一個話語的執事，神的話在這個人身上是絕對主觀的話，神的話在這個人身上是非常主觀的東西，主觀到一個地步，這個人就是神的話。
所以，在舊約的時候，我們能找出一個先知來替神說話；到了福音書的時候，我們能指著主耶穌說，這個人就是神的話。在舊約裏，先知的時候，我們只能指著先知說，他開口的時候，有神的話出來。但是，在主耶穌身上，我們能指著祂說，祂就是神的話，祂的感覺就是神話的感覺，祂的思想就是神話的思想，祂開口的時候是神的話，祂不開口的時候也是神的話，祂這個人就是神的話。話語的執事，從默示到了人格來；神的話在舊約裏的先知身上是默示的，神的話在主耶穌身上就成為具有人格的了。在舊約裏，話是一件事，人又是一件事；話是話，人是人，話用著人，但這個人仍然是這個人。到了主耶穌的時候，神的話是道成了肉身，話成了肉身，這一個人就是神的話，這一個人說的話就是神的話。這一個人不需要默示，因為祂自己就是神的話，祂不需要神的話從身外臨到祂，纔能說出神的話，因為祂所說的話已經是神的話。祂不需要另外再有神的話，因為祂自己已經就是神的話。祂說話，就是神的話；祂有感覺，就是神的話的感覺；祂有意見，就是神的意見。在這一個人的身上，神的話不受人的影響，不受人的限制。祂這個人開口所說的話，純粹就是神的話。雖然祂是一個人，但是神的話經過這個人沒有受虧損，神的話在這個人身上能完全的發表，這個就是拿撒勒人耶穌的職事。
在新約裏，還有一種的話語執事，就是眾使徒。舊約裏的話語職事，乃是完全客觀的。主耶穌的話語職事，乃是絕對主觀的。舊約裏的話語職事，是話語臨到這個人的身上，用他這個人的聲音而已。主耶穌的話語職事，不是話語臨到，乃是話語成功作一個人。話語所用的，不只是人的聲音而已，並且也用人的思想、人的感覺、人的意見。這個人所有的一切，話語都用它，因為這個人的一切都是和神的話一致的，這個人就是主耶穌。
到了使徒的時候，新約裏的話語職事，乃是以主耶穌職事的性質為性質。有舊約裏的默示，但又加上主耶穌職事的性質。新約裏的話語職事和主耶穌的話語職事不同的點在這裏：在主耶穌身上，乃是神的話成功作肉身，是先有神的話，然後造一個肉身來配合神的話。祂所有的感覺，祂所有的思想，祂所有的意識，都是和神的話相合的。而新約裏的話語職事，乃是先有肉身的。我們都是先有肉身，可是因為這個肉身要作話語執事的緣故，就要按著神話語的要求來改變這個肉身。這個肉身的思想要改變，這個肉身的感覺要改變，這個肉身的意見要改變，叫這個肉身能配得上神的話。所以新約裏的話語職事，不同於舊約裏的話語職事，也不同於主耶穌的話語職事。主耶穌的職事完全是主觀的，話語乃是祂自己。新約裏的職事乃是舊約裏先知的職事加上主耶穌的職事，有神的話臨到人，有神的默示，又加上人的感覺、人的思想、人的意思—這些可以總括的稱之為人的成分。神的默示加上人的成分，這就是新約裏的話語職事。
新約裏被神揀選的人，不像主耶穌那樣是神的一個聖物，神的聖者，沒有絲毫攙雜的，祂的話就是神的話。新約裏被神揀選的人，神不只要將祂自己的話擺在他身上，神也要對付他這個人，把這個人帶起來。神一面把祂的話擺在這個人裏面，神另一面在那裏對付他這個人。神要用他的思想，用他的感覺，用他的特點，但是這一切都要經過神的對付。新約裏的話語執事，神要對付他的經歷，對付他的話語，對付他的感覺，對付他的聰明，對付他的意見，對付他的特點，他的各方面都要受對付，好讓神的話從此彰顯出來。新約裏的話語執事，就是神將祂自己的話放在人裏面，不只是藉著人的聲音來說出神的話，並且是從人的各方面彰顯出神的話。神喜歡將祂的話放在一個人裏面，讓這個人來彰顯祂的話。主耶穌乃是話成肉身；在新約裏的執事，乃是肉身受對付來彰顯神的話。
有人以為在神的默示裏沒有人的成分，有人的成分在裏面的就不是神的默示。這是錯誤的，說這樣話的人根本不懂得甚麼叫默示。神的默示裏面是有人的成分的，神的話就是彰顯在人的成分裏。舊約裏面先知的職事，雖然人的成分最少，但也不能說絕對沒有人的成分，你不能說神的話用不著人的口。主耶穌來到地上是道成肉身，祂整個人的成分就是神的話。今天新約的時候，神要揀選話語的執事，神的話要藉著人出來，帶著人的成分出來。
像新約聖經，我們如果仔細的去讀它，就會發現：有的字眼保羅常用，彼得卻不用；有的字眼約翰用，馬太卻從來不用；有的字眼只有路加特別用到它；有的字眼只有馬可特別用到它。我們仔細去讀聖經，就要看見每一個人所寫的都有他的特點。馬太福音和馬可福音不同，馬可福音和路加福音不同，路加福音和約翰福音也不同。保羅所寫的書信是一種語氣，彼得所寫的書信是另一種語氣。約翰所寫的福音書和書信，題目是一樣的，是聯接的。例如：約翰福音第一句話是『太初』，約翰書信第一句話是『從起初』；一個是說到在原始的時候，一個是說到從原始下來。而約翰寫的啟示錄乃是把這兩個連在一起，體裁還是一樣的。還有，每一個寫聖經的人都有他的口頭語，是別人所沒有的。像路加是一個醫生，他說到人的病的時候，是用醫學上的術語來寫，不像其餘三卷福音書的作者，只是按普通的說法來寫。使徒行傳也是路加所寫的，在使徒行傳裏也有這種醫學上的術語。每卷福音書都有特別用到的辭句，特別注意的題目。像馬可福音裏的『立刻』，馬太福音裏的『天國』，路加福音裏的『神的國』，諸如此類，都是各人的特點。每一卷聖經，都有寫聖經之人的印記留在上面，但是每一卷聖經依然是神的話。
新約裏面充滿了人的成分，但這一個仍舊是神的話。每一個人有他的語氣，有他專用的辭句，有他的特點，而神都能用著他的這一些特點把祂的話從他身上顯出來，祂的話並不受到虧損。有人的印記，有人的特點，但還是神的話，這就是新約的職事。新約的職事乃是神的話能彀託在人身上，神能彀用這個人所有的成分來彰顯祂的話。神不是叫一個人變作一架錄音機，把聲音錄下來再一字不易的播送出來。神不願意這樣作。因為主耶穌已經來過，聖靈已經進到人裏面作工，祂要作工到一個地步，叫人的成分仍舊存在，而祂的話不受人的虧損，這是新約職事的根基。聖靈在人裏面作工，約束人、管理人到一個地步，能彀有人的成分存在而神的話不至於受虧，並且神的話反而成為完全。神的話語如果沒有人的成分在裏面，人就變作錄音機。今天神的話裏面有人的成分，神的話得著人的成全。我們知道，方言是神的恩賜，可是保羅不注重在聚會裏人都說方言。（林前十四27～28。）為甚麼這樣呢？因為人說方言的時候，人心思裏面沒有果效，（14，）換句話說，人的思想不在裏面，這一個更像舊約裏的職事，不像新約裏的職事。這是神用人所不知道的話擺在人的口裏。神對新約的職事所注重的點是有人的成分在裏面，就是人因著聖靈的約束，因著聖靈的管理，因著聖靈的工作，到一個地步，人所有的都能被神所用，神的話能彀藉著他這個人出去。是神的話，同時帶著人的成分在裏面。新約裏作神話語執事的人，要這樣被神使用纔可以。
我們說一個比喻。有一個音樂家，他能彀彈鋼琴、彈風琴，也能彀拉提琴。他可以用同一個樂譜在不同的樂器上演奏。因為每一種樂器都有它的特性，所以發出來的聲音也各有它的特點，人能彀分得出這是鋼琴的聲音，那是提琴的聲音。雖然是同樣的樂譜，但是有不同的聲音。每一種樂器都有它特別的聲音，鋼琴有鋼琴的聲音，提琴有提琴的聲音，風琴有風琴的聲音，各有各的特點，而那些特點都是幫助把樂譜裏的感情、意味表現出來。新約裏話語的執事，就有點像這個，有的人像鋼琴，有的人像風琴，有的人像提琴，雖然樂譜是一樣，但是發出來的聲音不一樣。在這裏有一個人，神的話從他身上出來的時候，有他個人的成分在裏面；另外有一個人，神的話從他身上出來的時候，也有他個人的成分在裏面。每一個被神用的人，都有他個人的成分在裏面。那一個個人的成分，在聖靈的約束之下，在聖靈的管理之下，在聖靈的教育之下，就能彀叫神的話不受攔阻，而是更榮耀的出去。
神的話要經過人，要用人的成分，所以一切沒有受過神對付的人，他的成分就不能用。如果有一個人，他那個個人的成分在神面前有問題，神的話就沒有法子從他身上出去，他是神所不能用的人，他不能作神話語的執事。在舊約裏面，神曾藉著驢子說過話，但是今天是新約的時候，新約裏的話語職事和舊約裏的不一樣。在新約的時候，神的話是要藉著人的成分說出來，所以神不能不嚴格挑選，看誰是能用的，誰是不能用的。我們那一個人的成分沒有對付好，就不能作話語的執事。我們不能像一架錄音機那樣去傳說神的話。神是要我們這個人有改變；如果我們這個人搆不上神的標準，神就不能用。我們如果要作一個傳神話語的人，我們這個人就需要多少的整理，需要多少的修理，纔能作傳神話語的人。神如果不用人的成分，那麼傳神的話還比較簡單。但是，神今天要用人的成分，因此人行不行就大成問題。有的人，他那個人的成分有許多污穢，有許多肉體，有許多被定罪的，神沒有法子用，神只好把他擺在一邊。有的人從未被神破碎過，有的人在神面前心意彎曲，有的人在神面前有爭執，有的人思想從來沒有經過對付，有的人情感沒有經過對付，有的人強硬的頸項沒有經過對付，神的話在這樣的人身上就流不出來。這樣的人就是得著了神的話，也傳不出去；就是勉強去傳，也傳不好。所以，人在神面前的情形如何，乃是作新約裏話語執事的基本問題。
今天，神絕不要祂的話光是神的話而已，神乃是要祂的話從人口裏說出來的時候，是像人說的話。今天，神所要的，實實在在是神的話，也實實在在是人的話。我們讀新約，看見有那一節聖經不是人說的？新約從頭至尾有一個特點，就是這是人說的話，是頂『人』的，『人』到不能再『人』了；另一面，是頂『神』的，完完全全是神的話。神不要光是祂的話，神所要的乃是祂的話在人的話裏面出來，實實在在是人的話，又實實在在是神的話。這乃是新約的話語職事。
保羅在林後二章四節說，『我先前心裏難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們。』保羅寫信給哥林多人，是用神的話來服事他們。他寫信的時候，他是痛苦難過的在那裏寫，他是一面寫一面流著眼淚的在那裏傳神的話。在這裏有一個人，他整個人都在裏面，他整個人的成分都在話裏面。他在那裏寫的時候，是滿了人的感覺的。神的話到他裏面來，使他難過痛苦，使他多多流淚。他一面在那裏寫，一面他人的成分進到神的話語裏面來說神的話，也就是這個人的成分叫神的話能彀顯出是神的話。他不是一點感覺都沒有，一點思想都沒有。他不是像說方言那樣，這一邊話進來，那一邊話出去，而心思裏一點果效都沒有。他乃是裏面有感覺，有思想的寫出神的話來。當神的話一字一句出來的時候，他是難過痛苦，多多流淚的在那裏寫。這就是新約裏的話語執事。
神的話要通過整個的人出來，所以人的特點可以在話裏顯出來，人的口頭語可以在話語裏顯出來，人的語氣可以在話語裏顯出來，人在神面前的經歷可以在話語裏顯出來，人被神帶到甚麼地步可以在話語裏顯出來，人受神的責打到甚麼地步也可以在話語裏顯出來，人受過神的磨鍊到甚麼地步也可以在話語裏顯出來。當神的話臨到人身上的時候，人所能擺進去的那個個人的成分一點都不錯，這就是新約裏的話語執事。新約裏的執事乃是人在神面前學了多少年，被神帶到一個地步，是能給神自由使用的，這樣，話語經過他，話語就能從他身上出去。如果人所擺進去的那個個人的成分是肉體，是他天然的人所出來的，神的話經過他就有了攙雜。
神的話裏面有了人的成分，神的話出來的時候纔是完全的神的話。我們千萬不要誤會神的話只是一條誡命、十條誡命。聖經是那麼清楚給我們看見，神的話裏面有人的味道，有人的成分。神乃是將祂的話擺在人身上，讓人去說，並且要那個人的情形是對的，把那個人也擺進去。神說話基本的原則就是『道成肉身』的原則，就是『話成肉身』的原則。神今天不要光是有祂的話，神要祂的話成為肉身，神的話要成功作人的話纔行。這不是說神的話降低為人的話，乃是說神的話要有人的味道在裏面，而神又要保守祂話的純潔。實實在在是人的話，也實實在在是神的話；實實在在是神的話，也實實在在是人的話。新約裏話語的職事，就是人在那裏傳神的話。我們讀使徒行傳，看見是人在那裏傳神的話；我們讀哥林多書，看見是人在那裏傳神的話；我們讀提摩太書，看見是人在那裏傳神的話；我們讀提多書、腓利門書，都看見是人在那裏傳神的話。神的話顯在人的話裏面，顯在人的成分裏面；是人在那裏說話，但是神承認這是祂的話。
這樣說來，傳神話語的人的責任是多麼大！人如果錯了，人如果把自己不乾淨的東西也擺進去了，那就破壞了神的話，神的話就要受損失。所以我們要看見，講道的根本問題不是在知道聖經多少。光知道道理沒有用，光明白聖經沒有用，因為可能這些東西在你身上完全是客觀的，你儘管在那裏傳，但是和你自己完全不發生關係。我們作話語的執事，固然不是像主耶穌那樣道成肉身，但是，神的道是擺在我們的肉身裏面，是要用著我們這個肉身，所以這個肉身必須受神的對付。我們天天在神面前要辦交涉，要受對付。如果我們這個人有病，那麼，神的話一經過我們，我們人的話和神的話一調起來，神的話就沾染污穢，就被破壞。
我們不要以為誰都能傳神的話。我們要知道，只有一種的人能傳神的話，就是經過神對付的人。我們傳神的話最大的難處不是題目對不對，不是辭句對不對，乃是你那個人對不對。你那一個人錯了，就甚麼味道都錯了。求神叫我們在祂面前能彀真實的知道甚麼是話語事奉的路。我們要記得，『傳道』不是那麼簡單的事，傳道是以神的話來服事神的子民。我們只有求神憐憫我們這個人。我們這個人擺在神的話語裏面，不知不覺在話語裏面所顯出來的思想，所顯出來的口頭語，所顯出來的態度，所顯出來我們所學習的、所經歷的，如果都是不能用的，就立刻把神的話破壞了。總要我這個人是受過對付的，當我作神話語執事的時候，神的話語纔不受我的影響，我纔能彀讓人聽見這些話是純粹的。我們要知道，保羅是這麼一回事，彼得是這麼一回事，馬太、馬可、路加、約翰都是這麼一回事，許多神的僕人都是這麼一回事。個人的成分在神的話裏面，叫我們看見他們那個個人的成分，而不碰著血氣，反而覺得榮耀。這是希奇的事—神的話就是人的話，人的話就是神的話。