使徒保羅寫信給提摩太，使他可以知道『在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』（提前三15。）倘若提摩太需要這樣的教導，更何況是我們！讓我們先答覆一些問題，再一同來看我們在神的家，就是在召會中當怎樣行。
問：我要怎樣對待丈夫，纔能彀合式的顧到基督的元首地位？還有我進到主的恢復中只有六個月，我還不太清楚在召會中弟兄姊妹之間正確的關係該是怎樣？
答：妻子平時必須服從自己的丈夫。但如果強盜闖進家裏，你不必等你丈夫打電話報警。如果你的房子失火了，你不必服從你的丈夫到一個地步，讓他仍然睡覺。把他叫醒，叫他打電話給消防隊，這樣作不是越過你的地位。倘若在召會中有人起來傳講說，我們應當敬拜撒但，每一個人，甚至最年輕的姊妹，都該起來抗議。
問：即使我們把聖經一遍又一遍的讀過，卻怎麼也讀不出你所交通關乎聖徒中間的帶領。（見本書第十五章。）我們青年人怎麼能彀深入主的話中，從其中真正得著糧食，得著神聖的觀念呢？
答：我曾經說過，我們開頭接觸主話的時候，不要求了解，而要進到神的面前，把祂吸進來，並且讓祂洗淨。至於看見主話中的亮光，這需要花許多的工夫。多年來我已經清楚，在事奉中神不要人作頭，但在最近這兩年當中，我纔把各種經文連在一起，證實了這一點。（馬太二十三章八節、十節，彼前五章三節，林前十二章二十八節，以及彼得和保羅的事例。這些在本書第十五章：『聖徒中間的帶領』都曾題到。）要了解這些事情是需要時間的。在神的家中有申言者和教師。（弗四11。）在這個家中有年長的，也有年輕的。你慢慢會有更多的領會，這樣的領會不是僅僅因著時間，而是因你藉著聖經接觸主，對聖經的認識逐漸累積的結果。
問：我聽說我們一進到召會生活中，就是上了一條船；即使船要橫越斷崖，我們也當留在船上。這使我覺得，即使我們裏面反對一些事，也不可能破壞合一，而要留在一起，讓主來拯救我們。
答：我很遺憾的說，這種論調既愚昧又迷信。不錯，我們不要背叛、不服；我們不要惹麻煩，製造騷擾。然而，我們的順從是根據合邏輯的真理，和正確的知識。假如我對你說，撒但是神，你一定要拜他；你會留在這樣的船上，為要保守合一麼？
我也聽說有人告訴聖徒，不要想去分辨別人，如果分辨的話就不是表現愛了。聖經豈不是說，『其餘的就當明辨』（林前十四29）麼？在腓立比一章九節，使徒保羅禱告說，『要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢。』愛不該在愚昧上多而又多；我們不該盲目的愛。在知識上多而又多的愛，纔是正確的愛。
關乎聖徒中間的帶領，這個真理有兩面，我們必須持平。一面說，在新約的經綸裏，沒有永久帶領的。另一面說，年幼的要服從年長的。（彼前五5。）我們一面實行不承認人作頭的真理，一面也必須學習謙卑服從別人，好治服我們的肉體。
問：你能更詳細說明，保羅在提前三章所寫的真理是甚麼？
答：真理這辭的意思就是實際。事實上，只有神是實際的；因此在聖經裏，真理是指神的自己。『律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』（約一17。）當耶穌來時，神就來成為我們的享受；當耶穌來時，神就來成為實際。聖經中所有的真理，都是指神的自己，而不是指道理說的。在聖經裏，有許多包含真理的道理。真理不僅僅是道理。雖然許多基督徒把道理和真理混為一談，但二者之間是有區別的。
我們在神的家中若是要行得合宜，就必須看見，神已經使基督向著召會作萬有的頭。（弗一22。）在神的行政裏有一個特別的時間，在那時基督就職成為宇宙的元首。彼得的話清楚的指明，這項就職發生在基督升天的時候。（徒二32～36。）
在舊約時期，基督的元首地位為甚麼還沒有完全建立起來？行傳十七章三十一節給我們一個暗示：『因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。』在神的行政裏，祂要一個人來施行祂的審判；神的旨意不要直接對付仇敵。在舊約時期，基督還沒有成為肉體；祂是神的兒子，但還不是人的兒子。基督要完全合格作元首，就不能只是神；祂必須有神的性情，又有人的性情。我們也許認為，全能的神當然彀使宇宙歸一於一個元首之下；但在神的經綸裏，祂不願意以祂的神性來執行祂的行政。
為甚麼在宇宙中需要管理的行政呢？我們都知道，政府主要是為著約束不法的人，就如強盜和殺人犯；倘若人人循規蹈矩，就不太需要屬人的政府了。照樣，若是沒有撒但，以及邪靈和鬼，在宇宙中就不太需要神聖的管理了。這是為著神行政消極的原因。從積極方面說，神還有一個永遠的定旨要完成。要完成這個定旨，就需要有一個人。
神不願直接對付撒但，因為他們的關係是創造者和受造物的關係。為了不降低祂創造者的身分，神必須使用另一種受造之物─人，來擊敗祂的仇敵─受造的撒但。
神的兒子基督，藉著成為肉體，得著了人性，使祂也成為人的兒子。藉著祂在十字架上的死，祂完成了神的旨意，並且擊敗了神的仇敵。現今在神的管理中，祂彀資格作萬有的頭。祂藉著成為肉體，取了人的成分；並且藉著釘十字架，完成了神的旨意，也敗壞了仇敵。這個工作一完成，祂就在墳墓裏安息了三天。
然後祂復活了，並且升到天上。這時，祂就職為宇宙的全權元首。祂不只是召會的頭，也是各人的頭。我們在這裏所說的，不是一個道理，而是一件事實。要看見這一個，需要我們裏面的眼睛蒙光照。
『以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）彼得在頭一次福音信息中宣告說，神已經使一個小小的拿撒勒人，就職為萬有之上宇宙的元首。讓我們歡樂，有一個人出自被藐視之加利利地的一個小村莊，卻已被高舉到寶座上。這位耶穌不只被立為一國的元首，更是萬有的元首。
要在神的家中行得合宜，首先是要尊敬神所高舉的過於一切。神的心意乃是在祂的百姓當中，沒有別的元首。在舊約的經綸裏，有君王作頭治理神的百姓。新約卻不是這樣。
你以為彼得是領頭的使徒麼？在使徒的排名裏，他也許列為第一，但細讀四福音就會明白，主耶穌從來沒有意思把彼得列為頭一號。即使彼得天然的性格好領頭，主也總是使他為難。他可以是第一個從船上跳進水中的人，但末了他將要沉下去，並且因著他的小信受到責備。（太十四28～31。）在變化山上，他可以是門徒中第一個發言的人，但他還沒有說完，就被父從雲彩裏出來的聲音打斷了。（十七4～5。）
你也許已經注意到，在復活以後，那些婦女們到墳墓去的時候，有人對她們說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去。』（可十六7。）當然，你不會認為『和彼得』這個小小的片語，指著彼得在使徒中是為首的。如果彼得是帶領的，那他是帶頭否認主的。（十四66～72。）別的門徒沒有一個是三次否認主的。『和彼得』這個片語乃是主告訴彼得說，他得了赦免，並且歡迎他回來。在本書第十五，我們已經交通過，彼得在使徒行傳中，暫時擔任領頭人的角色。
在神的家中信徒之間的關係，再一次牽涉到基督的元首地位。召會該如何『組織起來』？（借用一個不太恰當的辭。）在二十個世紀以來的召會歷史中，這個問題從來沒有得著解決。在召會中有億萬的人。一天之內就有三千人得救，被帶進召會。（徒二41。）後來很快的又加了五千人。（四4。）這麼多的人要怎麼辦呢？很快的，召會不只在耶路撒冷，還擴展到撒瑪利亞、安提阿，從那裏再擴展到小亞細亞，然後擴展到東歐。在神的家中，不只有信徒，也有使徒、申言者、傳福音者和教師。此外還有長老、執事和女執事。這些人彼此之間該有甚麼關係呢？
你們多半都曉得，人的身體如何不需要組織，召會也照樣不需要組織。誰組織你的兩隻眼睛？為甚麼你的手臂就長在那裏？召會是生機的，是生命的實體。召會不是許多沒有生命的碎片，藉著人手組織而成的一個單位。
可惜從第二世紀起，基督教的歷史成了一個組織的歷史。把這樣的架構擺在召會之上，乃是對基督元首地位的一種侮辱。你的兩條胳臂擺在那裏是投票表決出來的麼？你的鼻子贏得了選舉麼？你能把手臂解雇，而雇用一個代替品麼？
但我們仍需要解決召會中成千上萬的人該有的關係。聖徒們分散在各處，在各個所在地聚在一起，成為眾地方召會，那些實際的事務如何加以安排，並實行呢？我聽說神學院開了一門課，論到組織召會的方法。但是在新約裏，根本找不到『召會的組織』這個說法。
你也許會問，組織又有甚麼不對？這是基本的原則，組織會導致階級制度。階級制度就是在領導體制中，有一個階級隸屬於另一個階級。這會使基督的元首地位受到侮辱。
天主教的組織結構證明了這件事。教皇制度起源於承認彼得是基督獨一的代表和繼承人。後來彼得被稱為第一任教皇，繼任的教皇都被稱為召會的元首。這對基督是何等的侮辱！他們在地方上的會眾有人帶領，而向轄管一區的主教負責。在新約裏，主教這個辭的意思就是監督，（參提前三1～2，徒二十28，）是指長老的職分或功用說的。長老的希臘字，意思是年長的人。長老的功用就是監督。因此，長老和監督這兩個辭，是指同一個人說的。以格那提（Ignati，s）帶進錯誤的教訓說，監督高於長老。召會一旦接受這個教訓，並將監督（主教）置於長老之上，階級制度就發展出來了，在主教之上又有大主教，在大主教之上又有樞機主教，在樞機主教中間又選出一個人為教皇。這種階級的金字塔─長老、主教、大主教、樞機主教和教皇─對於基督的元首地位乃是牴觸和侮辱。
你記得西庇太兒子的母親所要求的麼？她來為兩個兒子求地位。就在那個場合裏，主對祂的門徒說，『外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（太二十25～27。）想要為大的，就必作僕役。主在二十三章進一步論到這個問題時，說，『你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。…也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。』（8、10～11。）
所謂的普里茅斯弟兄們，（Plymo，the Brethren）， 早期就因著這第八節，稱他們自己為『弟兄們』。他們認為，他們中間沒有帶領人。慕勒（George Mueller）弟兄參加擘餅聚會的時候，總是坐在後面。
認為我們必須有帶領的人，這種觀念也影響我們這些在主恢復裏的人。連我們二十個人來在一起，我們的頭一個想法豈不是說，誰是帶領人麼？只是我們聚會的作法，表明我們有幾分更新的心思。我們聚在一起的時候，有人點一首詩歌，有的人也許禱告，然後也許有一個見證，或者再題詩歌。這表示我們不是等甚麼人來帶領聚會，這當然是一種進步。以前我們在基督教裏的時候，是主日早晨進到教堂裏，安靜的坐下，等候帶領人來主持禮拜。
這些年來，我一直關心長老坐在第一排的事情。這個作法是由我開始的，為了在聚會中有事發生時，長老們商議起來比較容易。但我曉得這樣會給人一種錯誤的印象，以為這些人就是帶領的人。
在神的家中行得合宜，也需要我們直接從基督接受命令，不需要甚麼居間的人。腳趾甲在部位上距離頭最遠，但牠們所接受的命令是直接從頭來的，正如在部位上與頭較為接近的肩膀一樣。我們也許棄絕天主教的褻瀆，就是在信徒和耶穌之間還有『聖母』，但是在實行上我們可能還要別的聖徒指示我們該走那一條路。
假定一位青年信徒去問長老，他看電影對不對。這件事一方面很好，這位初信的信徒不信靠自己，願意與別的聖徒核對一下；但從另一方面說，讓別人作帶領人或居間人，替他作決定，這就錯了。從這位青年信徒第一次來求指示的時候，那位長老就該教導他：『我也許能彀幫助你，但我不是主。你也許很年輕，但主耶穌在你裏面，正如祂在我裏面一樣。要去讓祂核對核對。跪下來禱告，求祂引導你。』這樣來勸勉這位青年人，表示兩方面都尊基督為主。倘若那位長老說，『弟兄，因為我愛你，我要對你說真話。你既然得救了，你就不該去看電影。基督徒絕對不該去看電影的，那對主的見證是一個虧損。弟兄，你懂不懂？你不可以去。』這是何等得罪基督的元首地位。你知不知道長老這樣說話，就是取代了主的地位？我們必須教導別人一再的來到主面前，直到他們清楚了為止。神的家乃是活神的召會，我們是活的肢體，有活神在我們裏面。要在神的家中行得合宜，就得直接接觸祂，並且幫助別人照樣行。
召會除了稱為活神的家以外，還稱為真理的柱石和根基。在這裏保羅暗指當日地中海式的建築。古代建築的設計，是由置於根基之上，堅固的柱石或圓柱所支撐的。柱子托住整個建築物。召會乃是托住真理的根基和柱石，擔負這個責任的不是長老，而是召會，是每一個肢體。這就是為甚麼你們青年人，需要好好的建造在召會中。你必須曉得，聚會不是為著你得娛樂的，而是為著你得造就、被建立，好叫你對真理有鑑別力，抵擋任何可能帶進來的謊言。
美國今天這樣強盛，有一個原因就是尊重憲法。連總統也必須遵守憲法。那一個國家能像美國這樣，因為總統罔顧當地法律，竟能和平的使他離職呢？召會既是真理的柱石和根基，就必須同樣的儆醒留意，不容許有任何的虛假、邪惡、和階級制度被帶進來，而與基督的元首地位相牴觸。這是所有肢體的責任。
腓立比書的開頭一節這樣說，『基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裏的眾聖徒，同諸位監督和諸位執事。』（一1。）請注意這小小的『同』字。這表明召會的主要成員是眾聖徒；長老和監督好像是附屬的。聖靈所用的字，給我們更深的印象，就是元首地位單單是屬於基督的。托住真理的責任是屬於全召會，而不僅是長老或監督而已。
這是今天召會中的需要。我們必須學習真理，以及如何維護真理。否則，召會就沒有前途。我們都必須負起認識並實行真理的責任。
這就是關乎我們在神的家中當如何行的兩件主要的事：尊重基督的元首地位，以及認識、遵行並維護真理。