我們已經看過基督的超越和基督的絕佳，現在我們來看基督的榮耀。『榮耀』這辭在聖經中有特別的含意，很難用人的話解說明白。中國人認為一個人得了高位，發了大財，住了華屋，他就榮耀了。但這樣的用法，不要說不合乎聖經的意義，也不合乎中文的字義。你看『榮耀』這兩個字，『榮』字屬雙『火，』『耀』字有『光』邊，雙火熊熊的燃燒而發光，就是榮耀。
但聖經裏所說的『榮耀』是指神自己，指神榮光的顯出，也就是神自己的顯出。神是隱藏的、看不見的，但是當祂榮光顯現出來的時候是看得見的。好比電是非常隱藏的，認真說來，直到今天還沒有一個人看見過電。雖然電是看不見的，但是電燈卻能把電光發揮出來。電燈所發出的電光，就是電的光輝，而電的光輝就是電的榮耀。換句話說，當電燈發光照亮的時候，就是電得著榮耀了。今天我們用慣了電燈，不覺得電有甚麼希奇，假如我們從未用過電燈，當我們在暗室裏，忽然間看見電燈亮了，大家必定會說，這房間滿了榮耀。電裏頭有一個內藏的光，這內藏的光一顯出來就是榮耀。神的榮耀就是神的顯出。神沒有顯出來，祂乃是隱藏的，等到顯出來了，就是榮耀。舊約創世記十二章記載神向亞伯拉罕顯現，對亞伯拉罕說話；這件事在新約使徒行傳裏就說，那是榮耀的神向亞伯拉罕顯現。（七2。）
按照聖經的定義，榮耀不是我們居高位、發大財，乃是神在我們身上顯出來。譬如我要到你家去交通，當我到了你家門口剛要叩門的時候，就聽到你夫婦倆在裏面吵嘴，弟兄一開門，我就看見姊妹在哭。這種情形不是榮耀，而是電燈泡破了，不發光了。假如弟兄一開門，我就看見姊妹蒙著頭在禱告，我也覺得弟兄來開門都有禱告的味道。這種情形雖然沒有外面物質上看得見的光輝，卻是滿了主的榮光。我裏面就會說，這真榮耀！因為我看見在弟兄姊妹身上有神的顯出。
希伯來一章三節說，基督是神榮耀的光輝，這是一節很難解釋的經文。我們可用比喻來說明：在光天化日之下，我們都看見太陽在天空中。但認真說，我們所看見的，並不是太陽的本身，乃是太陽的光輝。基督是神榮耀的光輝，意思就是說，我們不能看見神自己，如同我們不能看見太陽本身，但是我們卻能看見神榮耀的光輝，就是耶穌基督。耶穌基督乃是神榮耀所發出來的光輝。當主耶穌在世上的時候，祂說過的話使人希奇。人問說，這個人從那裏來？怎麼能說出這種話？祂在地上也作了許多奇妙的事，真叫人費解。人看這個小小的加利利人耶穌，怎能作出這樣奇妙的大事，到底祂是誰？但聖經明確的說，祂是神榮耀的光輝。
我研讀聖經，確信這位耶穌正如以賽亞書所豫言的，祂在神面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，也無美貌使人羨慕祂；祂被人藐視，被人厭棄。祂的面貌憔悴，祂的形容枯槁。但是在這個人裏面卻包藏著神的榮耀。祂在地上生活三十三年半，有一次祂帶著彼得、雅各、和約翰上了高山。忽然間，祂在他們面前變了形像，祂的臉面明亮如日頭，祂的衣裳潔白放光。換句話說，祂全身放光燦爛，也就是祂裏面所包藏的榮光彰顯出來了。三位門徒都看見這位拿撒勒人耶穌顯在神的榮耀裏。神的榮耀從祂身上完全彰顯出來了。因此彼得在他寫的書信裏說，我們在山上親眼見過祂的榮光（彼後一16～18。）約翰在他的福音書裏也說，『太初有話…話就是神…話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一1，14。）
世人遭遇難處，就愁眉苦臉，抑鬱寡歡。但我們信主的人，雖遭遇逼迫和難處，還會歡歡喜喜的說，『阿利路亞。』因為我們裏頭不光是愛主，更是滿了主。當主充滿了我們，祂就從我們裏面滿溢出來。這個溢流出來的，就是榮耀。
歌羅西一章二十七節說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』按照希臘原文並沒有『成了』這兩個字。這是繙中文聖經時加進去的，否則讀起來不順口。照原文應該是『基督在你們裏面，榮耀的盼望』。我們裏面的基督就是榮耀。不過，這個榮耀是包藏起來的。詩歌第三○四首第一節頭一句說，『從我活出你的自己。』第二節也說，『殿宇今已完全奉獻，已除所有的不潔，但願你的榮耀火燄，今從裏面就露襭。』古代中國人常用衣服包藏東西，等遇到親愛的人，就打開衣服讓裏面所包藏的東西顯露出來，這就叫『露襭』。這首詩告訴我們，基督在我們裏面是包藏起來的。
雖然基督在我們裏面是包藏起來的，但這包藏起來的榮耀，有時包藏不住，就敞開顯露出來了。我知道有的父母反對兒女作基督徒，特別是我們中國那些有孔孟思想的家庭，作父母的都認為兒女信耶穌是信洋教，一點不光宗耀祖，是件羞辱祖宗三代的事，所以都反對兒女信主耶穌。但是今天在座的弟兄中，有一位就是在這種情景下信主得救的。這位弟兄初中時得救了，得救前，他是個調皮搗蛋的少年人，得救後，他的生活完全變了，人罵他，他還是笑嘻嘻的。父母因他信主要打他，他還是很溫和的回到臥房去，跪在床前禱告主。一次又一次，一天過一天，主耶穌就在這個從前調皮搗蛋的少年人身上顯出榮耀來，他的父母很受感動而慢慢的信主了。許多作父母的，起先反對兒女信主，最終也都信主了，阿利路亞！難得有一個家庭，兒女先信主，爾後父母不信主的。每一位真得救的人身上，都有主耶穌顯出來的榮光，就是這位看不見的神，在他身上顯露出來。
約翰十七章五節說，『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』這裏告訴我們，在已過的永遠裏，主耶穌和神同有一個榮耀。這很難解釋，因為我們未曾去過那裏，也不曉得那是甚麼光景。我們都知道，約翰十七章是主耶穌在被釘十字架以前最後的禱告。當祂作過這個禱告以後，祂就去客西馬尼園，當夜就被出賣，被逮捕，受審判，次日被定罪而釘死在十字架上。所以這個禱告是非常緊要的，也是非常深奧的。你即使讀了多少遍，恐怕還是不能了解其中的含意。因為這是主耶穌直接向神發出的禱告，並不顧到我們的領會與否。祂說，父阿，現在求你使我與你同『得』榮耀。這裏不是同你『有』榮耀；不是『有無』的問題，乃是『得著』的問題，享受的問題。主耶穌並不是沒有這個榮耀，祂在禱告的時候，已經『有』這個榮耀了，但是，祂還沒有享受這個榮耀。在未有世界以先，在時間還沒有開始以前，主耶穌就和父同『有』這個榮耀。當祂活在地上的時候，祂也有這個榮耀，但是祂還沒有享受這個榮耀。所以祂在這裏禱告說，父阿！求你使我與你同得榮耀。現在時候到了，你要我享受這個榮耀了。
主耶穌已經有神的榮耀，這是甚麼意思？祂怎樣與父同得榮耀？這些都不是容易解釋的問題。我們必須根據約翰十七章五節的上下文來查考。這裏第一節上半句說，『父阿，…願你榮耀你的兒子。』下半句說，『使兒子也榮耀你。』這裏不是說主耶穌求父把祂升到寶座上去，使祂地位升高，祂就得榮耀了。這裏是說，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。父把兒子榮耀了，在這榮耀裏，兒子也就榮耀了父。第二節說，『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』這一節聖經很寶貴。父神曾賜給主耶穌權柄，要祂管理一切屬肉體的人。主耶穌是管理萬有的主，也是管理人類的主。祂管理每一個人，乃是為著一個目的，就是要把永遠的生命賜給父神在永世裏所豫定、所揀選而賜給主耶穌的人。阿利路亞！我們這些信主的人，個個都是神所賜給主耶穌的。神把我們每一位都賜給祂了。這樣，祂就把那永遠的生命賜給我們。
第三節說，『認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』這是主耶穌在祂的禱告裏加上的註解，告訴我們甚麼是永遠的生命。我們認識獨一的真神，又認識祂所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。今天你有沒有永遠的生命，就在乎你認不認識獨一的真神，和祂所差來的耶穌基督。若是你說，感謝讚美主，我認識獨一的真神，我也認識神所差來的耶穌基督，你裏面就有永遠的生命。我們都能作這樣的見證。當我們信這位獨一的真神，也信祂所差來的耶穌基督，我們裏面就有一個活的東西，叫我們裏面活過來。這個活的東西就是永遠的生命。第四節說，『我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已完成了。』這是一把鑰匙，能打開這幾節經文。神交給祂兒子主耶穌，要祂作的是甚麼工？只有一件，就是神要主耶穌在地上把神自己活出來。從來沒有人看見神，只有神這位獨生子，來到人間，把神表明出來。把神表明出來就是榮耀神。這就是榮耀神的定義。榮耀神就是把神彰顯出來。
當主耶穌這樣禱告的時候，祂知道這是祂活在地上三十三年半的最後一個晚上，因為不久人要將祂釘在十字架上。祂被釘死，在人的眼中是件最慘痛、最羞辱的事。但是祂知道這個死，好像一粒麥子撒在土裏。一粒麥子若不撒在土裏死了，就永遠不能結出許多的子粒來。主耶穌必須像一粒麥子被埋到土裏而死。這個死表面看來好像是蒙羞受害，其實是榮耀的釋放。因為這粒麥子裏面雖有生命和一切生命的豐富，卻被外殼包住，不能流露出來。主耶穌的肉身就是一個外殼，把生命和生命的豐富包藏住，所以這個外殼一定要被埋在土裏死了，殼子裏面的生命纔能釋放出來。一粒麥子被埋在土裏死了之後，就生出嫩芽，長出莖葉，而後開花、吐穗、結實。繁生三十倍、六十倍、一百倍，這就是麥子得著榮耀了。
主耶穌就像一粒種子，祂的肉身就是種子的外殼。祂裏面有神，但這位神卻是包藏在這外殼裏，無法彰顯出來，所以主耶穌需要被擺在死地，使祂藉著死而復活，得著釋放，祂裏面的神就彰顯出來，榮耀出來。所以祂纔這樣禱告說，『父阿，求你榮耀你的兒子。』用土話來說，這樣禱告就等於祂在向父求死阿！好像一粒種子來求主人說，『主人阿！你不要這樣器重我，高舉我，把我擺在這個臺上作展覽，請你把我種到土裏去罷！你一把我種在土裏，那就是叫我得榮耀了。』『父阿，求你榮耀你的兒子，』這句話的意思就是主求父把祂擺在死地，使祂經過死而復活。當子經過死而復活，父就顯出來了，子也因此而得榮耀。並且在子的榮耀裏，父也得了榮耀。
父在祂兒子耶穌的得榮裏得了榮耀，是一個生命的故事。二千年前，在億萬人中，只有這一位主耶穌，祂裏面有神生命和神的性情。祂這個生命，這個性情，就是為著彰顯神。生命和性情並不重在叫人去作事，乃是重在叫人活出一種生活來彰顯他內在的生命。你若是中國人，有中國生命和中國性情，你就很自然彰顯出中國人的光景來。你若是日本人，有日本生命和日本性情，從你彰顯出來的，就是日本人的光景。甚麼生命，甚麼性情，就顯出甚麼情景。主耶穌有神的生命和神的性情，祂不必作甚麼事，在祂的生活裏就把神活出來，彰顯出來。但是那時神還是被包藏在主耶穌的肉身裏面，主耶穌需要藉著死把這個肉身打破，好像一粒種子，必須被種到土裏，讓牠裏面的生命衝破外殼，釋放出來，那就是榮耀。所以主耶穌求父神把祂放到死地，然後從死裏復活，這樣父神就從祂裏面釋放出來，父神的生命和性情就從祂身上流露出來，這就是父榮耀了祂的兒子。
因為主耶穌裏面有神的生命和神的性情，祂也能把這生命和性情賜給神所揀選、所豫定，而賜給祂的人。換句話說，基督如何有神的生命和神的性情來彰顯神，我們這些神所揀選而賜給主耶穌的人，也同樣有神的生命和神的性情來彰顯神。因為主耶穌已經把祂裏面那永遠的生命賜給了我們，所以我們都是有神生命和性情的人。信主的目的，照聖經來看，不僅是為罪得赦免，更是為得著永遠的生命。罪得赦免不過是個手續，並不是目的。惟有經過赦罪，神纔能把那永遠的生命賜給我們，當這個永遠的生命放在我們裏面的時候，我們就和基督有了生機的聯結。凡不是生命的東西都不能和我們有生機的聯結，只有活的、有生命的纔能和我們有生機的聯結。一塊石頭進入我們的肚腹，永遠是一塊石頭，因為石頭沒有生命，但我們若喫了魚、肉、水果等有生機的東西，這些東西就和我們有了生機的關係，最後這些東西就變成了我們。主耶穌說，祂不僅是生命的糧，祂更是活糧。活糧的意思，是指這糧喫到我們裏面還會活著。主自己是滿了生機的供應，我們把祂接受到裏面來，祂就在我們裏面又活又動，滿了生機的功能與運行。這就是主耶穌把祂裏面那永遠的生命賜給了我們。
基督是活的，祂是靈，也在祂的話裏。藉著我們的傳講，祂就被傳輸到人裏面去。當祂進入我們這些蒙神揀選的人裏面，祂就把永遠的生命灌注到我們裏面。我們就成了基督的繁生與擴大。這個繁生與擴大就是榮耀。
約翰十七章二十一至二十四節的禱告更是奧妙，都是『在裏面』。『你父在我裏面，』『我在你裏面，』『使他們也在我們裏面，』『我在他們裏面。』到末了我們很難分別誰在誰裏面。我們信主的人，都是在神裏面，也是在主耶穌裏面。神是在主耶穌裏面；主耶穌也在神裏面；我們也在祂們裏面。二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。』這個榮耀就是神的生命和性情將神彰顯出來，是外邦人所沒有的，惟獨我們信基督的人纔有。因為主耶穌裏面有神的生命和神的性情，當我們信主耶穌的時候，祂就把這生命和性情分賜給我們，所以我們都有了這個榮耀。二十三節說，『我在他們裏面，你在我裏面。』請注意這裏的次序換了。原來是父在子裏面，子也在父裏面，使信祂的人都在父和子裏面。然後主說，我把你所賜給我的榮耀賜給了他們，就是把你父神的生命和性情分賜給了他們，結果我就在他們裏面了。到這時主纔說，祂在我們裏面，父在祂裏面。
二十四節說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』『那裏』是指甚麼？一般基督教傳統的說法是指天堂。他們說，主耶穌死了，復活了，上天堂了，所以祂在那裏要求父，把千千萬萬賜給祂的人，都帶到天堂那裏去。我在天堂，叫他們也上天堂。這是基督教傳統的說法。但是聖經所啟示的『那裏』不是指天堂，乃是指神裏面說的。這一節的意思就是說，『我是在你父裏面，現在求你也把信我的人，一個一個都帶到你裏面。』所以約翰十四章六節，主耶穌說，『我就是道路…；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』祂不是說，若不藉著祂，沒有人能上天堂。祂在約翰十四章至十七章裏頭，並沒有上天堂的思想。祂的中心願望，是要把信祂的人帶到父裏面，像祂在父裏面一樣。
根據聖經的啟示，主耶穌在這裏的禱告是說，祂是在父裏面，祂有父的生命和性情，能彰顯父，祂現在求父把祂種在死地，然後叫祂復活，將父的生命釋放出去，並且進到那些信祂的人裏面。等到這永遠的生命和性情進到那些信祂的人裏面，祂怎樣在父裏面，他們也同樣在父裏面。祂在那裏，叫他們也同祂在那裏。主在那裏？祂在父裏面。他們在那裏？他們也在父裏面。我們原來不在父裏面，現在卻在了。因為主耶穌把那永遠的生命和性情賜給了我們，所以在我們裏面就有了父神的生命和性情，這就是父在我們裏面，我們也在父裏面。這樣，主耶穌如何，我們也如何；祂在那裏，我們也在那裏；祂在父裏面，我們也在父裏面。父在祂裏面，父也在我們裏面；主耶穌有神的生命和性情，我們也有神的生命和性情。所以最後主耶穌說，『叫他們看見你所賜給我的榮耀。』（十七24。）神所賜給主耶穌的榮耀就是神的生命和神的性情彰顯神。我們沒有得救以前，都沒有這個。但得救之後都得著了這個生命和這個性情，叫我們能彰顯神。我們就在這裏看見了父賜給主的榮耀，並且天天享受這榮耀。
我們每一個這樣得救的人，都是有神的生命和性情，能彰顯神的人，並且都是一盞明燈，在這彎曲悖謬的世代中，好像明光照耀，表明生命的話。（腓二15。）照希臘文，這裏的『明光』是指多數的發光體。我們這些有神生命和性情的人都是發光體，在這彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女，顯在這黑暗的世代裏，好像發光體照耀，將生命的話表明出來。這就是主耶穌從我們裏面榮耀出來。我已經說過，好多年輕人信主以後，都變作了主耶穌的發光體，在他們的父母和家人面前，好像明光照耀，無形中，也是無意中，就將生命的話—主耶穌自己—表明出來了。這個就是基督在我們身上得了榮耀。
保羅寫腓立比書的時候正在坐監，所以他說，『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』（腓一20～21。）甚麼叫基督在我身體上照常顯大？保羅不僅有基督作他裏面的生命和性情，他更有基督作他外面生活的彰顯，所以他在殉道的邊緣上，還能彰顯基督那無限無量的偉大，神的榮耀就從他身體上顯揚為大，這就是基督在他身體上照常顯大。
保羅在歌羅西一章二十七節說，在我們裏面有一個奧祕，就是基督。基督在我們裏面實在是個奧祕。所以有時人責罵你，你一點也不生氣，反而歡歡喜喜、快快樂樂的，這實在是個奧祕的故事；這個故事就是主耶穌，就是永遠的生命。這個奧祕在我們裏面，就是耶穌基督成了我們榮耀的盼望。基督再來的時候，祂在榮耀裏，祂也把我們變化，也把我們擺在榮耀裏。那就是我們與祂同得榮耀的時候。『這奧祕…就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』
李常受弟兄於主後一九八三年五月八日講於美國德州休士頓