綱目
（1） 基督所有的信徒，都已經在這一位靈裏受浸，成了基督的一個身體—林前十二13上。
（2） 所有在這一位靈裏受浸的信徒，都得以喝這位靈—13節下。
禱告：主阿，感謝你是說話的主，是賜我們靈的主，並且你賜給我們的靈是沒有限量的。我們信，今天晚上你要在這裏說話，也要在這裏賜給我們無限量的靈。雖然我們拙口笨舌，不會說，也不懂得接受；你的話說在這裏，我們聽不進，靈澆灌在這裏，我們接受不來，我們實在是可憐至極；但你的憐憫豐厚，你的恩典洋溢。我們仰望你豐厚的憐憫，洋溢的恩典，除此我們是毫無辦法。主阿，我們是可憐的一群，我們聚在你的腳前，等候你的憐憫，阿們。
在上一篇信息中，我們看見，作同工和長老的，首先必須認識基督四個特殊的點。認識之後，就要享受祂，經歷祂，以贏得祂。如何享受、經歷、並贏得祂？乃要照著祂在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，就是照著祂在祂那三個時期中所作的一切，來經歷、享受基督，而贏得基督。（腓三8。）
基督豐滿職事的第一個時期，是祂成肉體的時期，從祂的出生，經過祂的人生，到祂的死。第二個時期是祂總括的時期。為甚麼稱為總括的時期？因為祂在第一個時期中，只有神性和人性這兩種成分。這比祂成為肉體之前複雜一點。祂在成為肉體之前，在已過的永遠裏，只有神性，只有一種成分；從祂成為肉體，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了兩種成分。等到祂死而復活，祂在復活中的成分就更多了。在復活裏，末後的亞當，就是在肉體時期中的基督，成了賜生命的靈。這一個『成了』，就使祂成為一位總括的基督，把神的成分、人的成分總括在裏面，也把祂死並死的功效的成分總括在裏面，更把祂復活並復活大能的成分都總括在裏面。這在舊約裏有一個豫表，就是聖膏油的豫表。（出三十22～25。）聖膏油不僅僅是油，油不過是其中的一個成分，而是成了膏，由許多成分調在一起複合而成。這聖膏油就是豫表基督在祂總括的時期中所成為那複合的賜生命之靈。
這個亮光，在基督教的歷史中，一直是隱藏的。乃是等到一九五四年，藉著慕安得烈所著『基督的靈』一書，我們纔清楚看見。慕安得烈在該書第五篇說到，今天在這位得著榮耀之基督的靈裏有人性。我們進一步看見，在這位得著榮耀之基督的靈裏，不僅有人性，還有祂的死並死的功效，祂的復活並復活的大能。一九五四年我在香港釋放了一篇信息，說到在基督得著榮耀的靈裏，有神的成分，有人的成分，有祂死並死的功效，復活並復活的大能。這一切的成分就如同一種藥劑，裏頭有殺菌的成分，好像死的功效；也有供應生命的成分，好像復活的大能。基督的靈裏所有的成分，是全備的、包羅萬有的。
基督在祂這總括的時期中，作了三件大事。第一，生為神的長子；第二，成為賜生命的靈；第三，為著祂的身體重生信徒。這三件大事，看起來很簡單，實際上卻是非常繁複的。
從已過無始的永遠，基督就是神的獨生子，只具有神性，並無人性，因為祂尚未成為肉體，還沒有經過死，更沒有進入復活。主在約翰福音裏說，『我是復活，我是生命。』（十一25。）祂雖然從已過的永遠就是復活，像祂是生命一樣，但祂還沒有進入復活的經歷。譬如你是一個教授，但你還缺少作教授的經歷。主是復活，從已過的永遠就是復活，因為祂是神，神就是復活。復活就是勝過死，超越死，也就是進到死裏去還能彀出來。基督作為神的獨生子，從永遠就是復活，但祂那時還沒有復活的經歷。乃是等祂成了肉體，藉著死完成了祂在肉體裏的職事之後，祂纔進到復活裏。
神的獨生子在成為肉體時，化身成為一個神人，就是一個兼有神人二性的人。
羅馬一章三至四節告訴我們，基督在肉體裏作大衛的後裔，藉著死與復活，被標出為神的長子。基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。（徒十三33，來一5。）祂的復活，就是祂的標出。我們在要來的冬季訓練時，要再結晶的讀羅馬書，更進一步的來看基督的人性、基督的神性、以及祂如何被標出為神的長子。
在基督的死裏，祂的人性被釘十字架。當基督被釘在十字架上的時候，乃是祂的人性在那裏被釘死。彼前三章十八節說，『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』從這裏我們看見，祂死的時候，是祂的肉體，就是祂的人性，在那裏被釘死，但祂的神性不只沒有被釘死，反而大大的活動。讀經的人不容易看見，當基督在十字架上，肉體在那裏被治死的時候，祂神性的一面反而大為活動，大大的作事。
然後，在基督的復活中，祂被釘死的人性被祂神性的靈所點活，並且被提高到神獨生子之兒子的名分裏。譬如，這裏有一粒麥種，落到地裏死了。那個死就把麥種的外殼破裂、毀壞了，然而麥種裏面的生命，卻同時活動起來。外殼破裂、死了，但裏頭的生命卻活動起來，而在那裏萌芽生長。這個萌芽生長就是復活。詩歌三百六十五首第一節說，『我與基督已同釘死，十架已將我解釋；』第三節說，『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生。』你把麥子種在地裏，種子是在死，還是在生？如果麥種只是在死，就沒有一個農夫願意去種了。每一個種麥子的人都知道，麥子種下去雖然死了，但是死的是一粒，生出來的卻是三十粒，六十粒，甚至一百粒。
約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這個結出就是生。那個生就在死的時候發生；麥子一面是在死，一面卻是在生。基督在十字架上也是這樣，雖然祂外面的體殼，就是祂的人性，也就是祂的肉體，在那裏被釘死，但祂裏面作祂神性素質的靈，卻在那裏大大的活動，在復活中，將祂被釘死的人性點活。不僅如此，祂的人性一被點活，就被提高到神獨生子之兒子的名分裏。換句話說，祂一復活，祂的人性就被提高到神兒子的名分裏。這樣，祂就生為神的長子。
獨生子和長子是不同的。『獨生子』說出只有一個，『長子』說出不只一個，乃是至少兩個。在基督的復活裏，與基督一同生出來的，豈止兩個，乃是千千萬萬個。以弗所二章五節說，『便叫我們一同與基督活過來，』六節說，『叫我們在基督耶穌裏一同復活。』我們乃是與基督一同被點活而活過來，然後與祂一同復活。祂死在十字架上時，我們也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同時，祂那生命的靈，就在那裏把祂點活，也把我們點活。我們就與祂一同活過來，並與祂一同復活。祂的復活就是祂的出生，使祂生為神的長子。（徒十三33。）我們的復活也是我們的出生，使我們生為神的眾子。（彼前一3。）祂是神的長子，我們是神的許多兒子。（羅八29。）
基督在祂總括的時期中，所作的第二件大事，就是成為賜生命的靈。（林前十五45下。）祂在祂的復活裏，不只被生為神的長子，並且祂這位在肉體裏的末後亞當，也成了賜生命的靈。基督是末後的亞當，意思是說，祂乃是最後一個亞當，在祂之後再也沒有亞當了。在基督裏面，亞當結束了。在復活裏，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。
林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當〔在肉體裏的基督〕成了賜生命的靈。』首先，在成為肉體裏，基督為著救贖成了肉體；然後，在復活裏，祂這末後的亞當，為著分賜生命，成了賜生命的靈。
約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』我年輕時讀聖經，讀到這裏就希奇說，怎麼還沒有那靈？神的靈不是早就有了麼？創世記一章二節不是說神的靈覆罩在水面上麼？而後，在舊約裏，當神和人起了關係時，就題到耶和華的靈。（士六34，賽六一1。）到了新約一開始，當主耶穌成孕時，聖靈來了。（太一18，20。）聖靈這辭，在原文裏的意思就是『那靈，那聖的』。這裏的『聖』字，指明這靈能使凡俗的人成為聖。所以，一個凡俗的童女馬利亞，生出一個兒子，起名為耶穌，而這生出來的一位卻被稱為聖者。（路一35。）這樣，從聖經和事實來看，不是早就有了聖靈麼？為甚麼約翰七章卻說，在耶穌尚未得著榮耀，也就是尚未復活時，還沒有那靈？
經過多年研讀，我纔清楚，一點也不錯，耶穌是在復活時得著榮耀的；（路二四26；）在祂沒有復活，就是尚未得榮耀時，神的靈還不是那賜生命的靈。基督復活以前的靈，能覆罩在水面上，能與人接觸，也能叫人分別成為聖，但還不能把生命分賜到人裏面，還不是那賜生命的靈。『生命的靈』這辭，乃是到了羅馬八章二節纔題到。所以在基督復活之前，還沒有那靈，就是還沒有那賜生命的靈。
神的兒子基督，就是神聖三一的第二者，完成祂在地上的職事之後，在復活中成了，就是改變形狀而成為賜生命的靈。基督在祂前一個時期中，是個在肉體裏的人；等祂進到復活裏去，祂就改變形狀，成了賜生命的靈。
這賜生命的靈是由耶穌在十字架上被扎的肋旁流出的水所表徵。（約十九34。）四卷福音書都記載主耶穌受死的情形，但只有約翰福音說祂肋旁被扎，流出血和水。血象徵救贖，水象徵分賜生命。祂這位賜生命的靈，就是由水所表徵的。
不僅如此，基督藉著祂在十字架上的死，就將那侷限在人性體殼裏的神聖生命釋放出來，並將其分賜到祂的信徒裏面，使他們成為構成祂身體的許多肢體。（約十二24。）當基督在祂的肉體裏時，祂神聖的生命乃是在祂肉身的體殼裏受拘禁，而被侷限在其中。正如一粒麥子裏有生命，但那粒麥子若不種到地裏而死了，麥子裏的生命就要一直被侷限在麥子的外殼裏。等到麥子一種到地裏而死了，麥子的外殼破裂了，那拘禁在麥子裏的生命就得以釋放出來。
這賜生命的靈就是那是靈的基督，也稱為生命的靈、（羅八2、）耶穌的靈、（徒十六7、）基督的靈、（羅八9、）耶穌基督的靈、（腓一19、）和主靈。（林後三18。）
我們在這裏所說的是『那是靈的基督』（the pneumatic Christ），不是『屬靈的基督』（the spiritual Christ）。『是靈的基督』意思就是：基督乃是那靈。我初到美國，就是講這個，引起了基督教激烈的反對，稱我是個講異端者。然而，直到今天，我還在講這個，並且越講越有得講，結果他們再也不能說我是講異端者了，因為這是聖經中重大的真理，是沒有人能反駁的。
今天這個『是靈的基督』的真理，已經傳佈到世界各國。最明顯的就是到了俄國。從俄國來的弟兄們告訴我，前一個主日，他們在莫斯科有一次集中擘餅，結果來了七百多人。在當天的聚集裏，俄國弟兄們特意沒有讓美國弟兄們行動說話，也沒有讓中國弟兄們行動說話，乃是從始至終，聚會中的大大小小事，都由俄國聖徒自己服事。自從一九九一年主的恢復開展到俄國以來，俄國聖徒們在短短的幾年中，已在生命和真理中成長了。有一位弟兄看見他們聚會的光景，就說，『他們和所有在主恢復裏的人，全都是一個樣子。』這實在是主作的。
這位是靈的基督，也就是生命的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、主靈，祂從各方面供應我們一切的需要，使我們在祂的生命和性情上，漸漸長大，以致成熟。
基督在祂總括的時期中，所作的第三件大事，就是為著祂的身體重生信徒。（彼前一3。）
基督生為神的長子，成了賜生命的靈，有一個目的，就是為著重生信徒，使他們成為神的許多兒子，與祂在一個宇宙的大生產中，一同由神所生。所以，基督在復活裏的出生，實在是個大的生產，一胎就生出千千萬萬個神的兒子。第一個是長子基督，其餘的是眾子，是一切屬基督的信徒。這是為著組成神的家，就是神的家人，也是為著構成基督的身體作祂的豐滿，就是祂的彰顯和擴展，以完成經過過程並終極完成之三一神永遠的彰顯和擴展。
關於基督身體的構成，林前十二章十三節說，基督所有的信徒，都已經在一位靈裏受浸，成了基督的一個身體。這一位靈就是基督自己；我們都在祂這一位靈裏受浸，且浸成了一個身體。同時，所有在這一位靈裏受浸的信徒，也都得以喝這一位靈。
浸是我們進到這一位靈裏面，喝是把這一位靈接受到我們裏面來。中國長江下游一帶的人有個習慣，就是早晨起來到茶館喝茶，晚上到水池裏泡澡。早晨喝個飽，晚上泡個澡。他們說，泡個澡是『水包皮』，喝個飽是『皮包水』；結果裏外就都是水。這是我們今天浸到靈裏，並喝這一位靈該有的光景。我們浸到基督這位賜生命的靈裏面，那是靈包我們；我們天天喝這位靈，就是我們包靈；結果我們裏外就都是靈。這樣，在這一位靈裏，我們眾人就成為一個生機的實體，就是基督的身體。
基督在復活裏藉著說神的話，沒有限量的將祂自己這包羅萬有、賜生命的靈賜給人。（約三34。）今天靈恩運動的人說，你得著靈浸，就必須說方言。然而聖經是說，你接受神的話，神的話進到你裏面，你就得著靈。主在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』我們一將神的話接受到我們裏面，這在我們裏面的話就成了靈，成了生命。所以，主對我們說話，就是賜我們生命，並且是無限量的賜給我們那靈。我實在能見證，我越接受主的話，裏面就越充滿靈，並且是無限量的。
基督為著祂的身體重生信徒，為要使所有在基督裏的信徒都被建造，成為神在他們由祂的靈內住之靈裏的居所。（弗二22。）這裏的建造就是構成、構造在一起。我們都漸漸的被建造，成為神在我們由祂的靈內住之靈裏的居所。這個居所最終就是新耶路撒冷。（啟二一3。）新耶路撒冷乃是一座城，是一個大的居所，團體的居所。單個人的居所是家，群眾的居所是城。所有在基督裏的信徒，都要被建造、被構成，使他們裏外都滿了靈，好成為神的居所。這個居所最終的完成，就是一座大的城—新耶路撒冷。
這個構造、建造的完成，乃是藉著我們在性質上的聖別、（羅十五16、）更新、（多三5、）變化、（林後三18、）模成。（羅八29。）神重生我們之後，就把我們的生性聖別了，把我們的舊造更新了，也把我們變化了。不僅如此，神也把我們模成祂長子的形像，使我們個個在生命、性情上，都是神的眾子，和神的長子一同成為神團體的兒子，作神的彰顯，也就是神的擴展。新耶路撒冷就是神這樣一個團體的彰顯、擴展和擴大。聖經開頭說到『起初神…』。（創一1。）那時這位獨一的神是『獨居的』。然而到聖經末了，說到一座城，就是新耶路撒冷。這一座城不簡單，需要聖經六十六卷書來解釋，因為這城新耶路撒冷，乃是擴大的神。聖經六十六卷書，都在解釋這位擴大的神，新耶路撒冷。
我願意這樣對你們說，你們若把我們所交通的這些話都學會了，我有把握大復興一定會來到。首先，你們要認識基督是神而人者；其次，要認識祂具有神人二性；第三，要認識祂在人性裏，藉著死完成了祂法理的救贖；第四，要認識祂在神性裏，在復活中正在作出祂生機的救恩。在這生機的救恩裏，生出神許多的兒子，就是基督許多的弟兄。神許多的兒子構成神的家，作祂的居所；基督許多的弟兄構成祂的肢體，作祂的身體。這個身體最終的完成，就是新耶路撒冷。
你們要能把這個說透、說清楚，就必須一直有學習。你們要知道怎樣作長老，怎樣作同工，就必須認識基督，照著祂在祂三個時期中所完成的一切，就是祂豐滿的職事，來經歷祂、享受祂、贏得祂。不要再去講那些老舊的陳年老道，人都聽彀了。活力排的活力在那裏？活力排的活力就在於這些對基督的認識、享受和經歷。你們一定要能把基督在祂三個時期中所作的那些要點，都說得出來，說得透徹。也許短期內，你們不一定作得到，但我盼望你們都能好好花工夫。你們若能用半年的時間，把對基督特殊認識的那四點，特別是後兩點，講得透徹，我相信復興就要臨到你們所在地的召會。不要再去爭論，也不要有各自的意見；我們都要竭力的進入對基督這樣特殊的認識。
一九九一年五月國殤節特會，我在安那翰交通到世界局勢與主恢復的行動時，曾經說過，開展到俄國要注意六個點：第一，要傳高品的福音；第二，要講更深的真理；第三，要藉著基督的死與復活而活基督；第四，要實行新路；第五，要實行同心合意；第六，要有全時間的訓練。在俄國的弟兄們，就照著這六個點實行，結果產生出今天的局面。在俄國我們只不過作了五年，除了在莫斯科和聖彼得堡興起兩處大召會之外，最少有三十五處召會，也就是說，在俄國目前最少有三十七處召會。此外，還有無數的公會團體，都因接觸到主恢復中的亮光和真理而離開了公會，要在他們的所在地聚會。他們正等待我們有人去帶領，好把他們建立為召會。到今年年底，俄國大概會有五十處召會建立起來。這樣的果效在主恢復的歷史中是空前的。
反觀我在美國、在臺灣，大聲疾呼的講新路時，引起一些反對和背叛。但是今天那些反對的人何在？那些背叛的人又如何？主說，要憑果子認識樹。（路六44。）我不願意批評，但我願意題出一點警告。主在祂的恢復中所給我們看見的，是一條至上的路，在神聖奧祕的範圍裏，看見神聖奧祕的文化，用神聖奧祕的語言，把它講說出來。盼望你們大家重新學習，從今以後，要作同工、作長老，非這樣不可，捨此無路。我盼望你們不要開大會，一人講眾人聽。那乃是基督教的路。他們這樣一人講眾人聽，已經二十個世紀了，結果並不能產生主所要的。
今天主恢復的需要是很大的。這就是我們在這裏盡力擴充訓練的原因。感謝主，在安那翰的全時間訓練，從一九八九年開始，第一期只有七八十人，到這一期就有二百三十九人。我們也正在蓋造恩典園，有十九棟房子，每一棟住十人，就能住將近二百人。盼望參加過全時間訓練的人，都能被打發出去，與主今日的行動配合。