綱目
在前幾篇信息裏，我們看見基督如何在祂的人性裏顧惜我們，並在祂的神性裏餧養我們。這些顯然都是新語言中的新辭句。我的負擔是要供應一些既新鮮又古老的東西。新約是用特別的方式寫的。四卷福音書，每一卷都以特別的方式把基督供應給我們。最特別而奧祕的一卷，乃是約翰福音。
我們向人陳明基督，不該以老舊傳統的方式，乃該照著新約中所啟示豐富之基督的啟示，以新的方式向人陳明。我們可能對人說，『基督就是創造宇宙的神。有一天祂由童女所生，成為一個人，名叫耶穌。』這樣的講說是對的，也是好的。我雖然珍賞這樣的講說，但我仍然要說，這是老舊的。因著美國是個老基督教國家，許多人早已聽過這種對基督的陳明。我們必須學習以新的方式陳明基督。我們要以基督在祂三個時期中豐滿職事裏那追測不盡的豐富餧養人。
當我們去探訪人的時候，我們不要只告訴他們一些事，而該以基督作他們的食物餧養他們。我是一九五八年在臺灣第一次看見，基督的信徒該學習如何喫祂。約翰六章五十七節啟示，耶穌是可喫的：『那喫我的人，也要因我活著。』當然，我們是憑我們所喫的而活。聖經其實是開始於一個思想，就是神要人喫生命樹。神造了一個完全的人，就是亞當，但神將這人放在生命樹前。祂沒有把人放在一卷書前，教導這人許多的事，包括如何過婚姻生活等等。神創造一個完全的人之後，就帶那人進到一個有生命樹的園子裏。神警告這人，不可喫另外一棵樹，就是知識樹。（創二9，16～17。）人必須喫對的樹，否則就會中毒。
人只需要喫一樣東西—生命樹。這樹乃是表徵基督。當基督在肉體裏時，祂說，『我就是…生命；』（約十四6；）祂也說，『我是葡萄樹。』（十五5上。）祂是生命，祂也是葡萄樹，所以祂是生命樹。基督不僅是我們的救主和救贖主，祂也是我們的生命樹。祂是我們的食物，使我們能得祂為滋養。當我們接觸人的時候，我們總該盡力將一些屬靈的食物供給他們，而不是只用知識教導他們。這樣，他們就會得餧養。以弗所三章八節說，基督的豐富是追測不盡的，是難以追尋的。新約這一個時代所啟示的，乃是一位在祂三個時期之豐滿職事中追測不盡之豐富的基督。
第一，基督成了肉體，成為人。然後祂在地上生活了三十三年半。祂死在十字架上，而祂的釘十字架結束了祂成肉體的時期。
祂的釘十字架，把祂引進另一個時期。祂受死之後，就復活進入總括的時期。在這時期中，基督乃是包羅萬有的靈。如今祂是神，是人，也是包羅萬有、賜生命的靈。（林前十五45下，林後三17。）
按肉體說，基督是末後的亞當。然後，祂這位末後的亞當成了賜生命的靈。啟示錄這卷書給我們看見，祂這位賜生命的靈成了七倍加強的靈。（一4，三1，四5，五6。）我們在英文裏稱以上所說基督的三個時期為三個『ｉ』：incarnation（成肉體），inclusion（總括），intensification（加強）。
基督豐滿的職事，包括基督所成就的一切工作。基督藉著祂的職事，祂的事奉，從祂成肉體到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新約開始於基督的成肉體，結束於新耶路撒冷。馬太福音陳明基督的出生，就是祂的成肉體；啟示錄陳明聖城新耶路撒冷。
基督成肉體的時期是在肉體裏，在祂的人性裏，從祂的出生到祂的死。
基督在祂的成肉體裏所成就的第一件事，乃是將無限的神帶到有限的人裏面。當我們接觸不信的人，我們可以說，『我要告訴你，基督已將無限的神帶到有限的人裏面。』這會激起他的興趣，想要多聽一點。藉著用這些吸引人的新辭，把基督供應給人，我們就能得著人。
神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉體裏，將這兩方—奇妙的三一之神，與超越的三部分之人—聯結並調和一起。有些人可能聽過神是三一的，但沒有多少人知道人有三部分。我們若用這些新辭將基督分享給人，他們會受吸引，並且想要多聽一點。
這一點的發表完全是新的。基督在祂的成肉體裏來到地上，不僅是把無限的神帶到有限的人裏面，以及將三一神與三部分人聯結並調和一起，也是在祂的人性裏，就是在祂的人性生活中，彰顯全備的神。神在祂許多豐富的屬性上是全備的。神的屬性就是神的所是。祂是愛、光、聖、義。我們都羨慕謙卑；但真正謙卑的一位乃是神。祂是無限的神，卻降卑自己，來成為一個有限的人。腓立比二章六至七節說，祂本有神的形狀，但祂取了奴僕的形狀，成為人的樣式。八節說，『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』祂本有神的形狀，但祂降卑自己，穿上人的形狀，而順從神，甚至死在十字架上。祂成了一個奴僕，洗祂門徒的腳。（約十三1～11。）神是真正謙卑的一位。謙卑是神許多屬性中的一個。神的屬性彰顯在為人的基督裏，成為基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰顯全備的神，主要的是彰顯神豐富的屬性，也就是神所是那追測不盡的豐富。我們必須研讀這些事，使我們得著這些新的要點和新的辭句。
當神的屬性成了基督人性裏的美德時，這些美德是非常芬芳甜美的。這就是為甚麼歷世紀以來，有這麼多人被耶穌所奪取，並且愛耶穌。我年輕時被世界佔有，但後來我被芬芳的基督所奪取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引並奪取人，不是在祂的肉體裏，憑祂人性的生命活著；乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。成肉體的基督有兩種身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂雖然在人性生命裏活著，但祂不憑祂人性的生命活著。祂乃是在復活中，活祂神聖的生命；祂人性的生命一直被擺在一邊。祂說祂不從自己作甚麼，惟有父是祂一切所行的源頭。（五19，30。）祂不在祂天然的生命裏作甚麼，祂乃是在復活中在祂神聖的生命裏行一切的事。祂一直將祂天然的生命擺在十字架上，並且藉著十字架進到復活裏。今天我們也應當是這樣。一位弟兄可以用兩種方式對妻子說話。他可以在天然的生命裏對妻子說話，但這是錯的。他應當在他天然、人性的生命裏，憑另一個生命對妻子說話；這另一個生命就是基督的生命，神聖的生命，永遠的生命。我們必須經歷這個。然後我們纔能用這真理餧養所有我們所接觸的人。
基督在祂成肉體的時期中，將無限的神帶到有限的人裏面；祂將三一神與三部分人聯結並調和一起；並且藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。最後，祂到十字架上完成祂包羅萬有之法理的救贖。大多數基督徒僅僅說，基督為我們的罪死在十字架上，使我們能蒙神赦罪。這是對的，但我們需要往前，看見基督為救贖我們而死的更深意義。
基督死在十字架上，了結一切舊造的東西。祂也救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。（來二9，西一20。）在十字架上，祂用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，基督在祂自己裏面，把猶太人和外邦人創造成一個新人。每一個成孕都需要有某種元素。『在祂自己裏面』，意思是在祂自己這神聖的元素裏，為著這個成孕。在祂救贖的死裏，祂也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。（約十二24。）
這一切都為祂生機的救恩立下了根基。祂法理、根基的救贖，乃是藉著祂的死完成的。然後祂的死將祂引進復活，使祂得以施行祂生機的救恩。因此，祂法理的救贖乃是祂生機救恩的根基。不僅如此，祂法理的救贖不僅是根基，也是達成祂在總括時期中之職事的手續。我們應當盡力學習本篇和以下兩篇信息中所陳明，關於那在祂三個時期豐滿職事中追測不盡之豐富的基督的一切事。