我們看過，信徒藉著得重生，藉著接受那靈，藉著得著永遠的生命，藉著得更新，並藉著被轉遷，成為新造。在本篇信息中我們要來看，關於信徒成為新造的末了一件事，就是藉著得釋放成為新造。
在神的救贖裏，信徒得釋放脫離神的審判，脫離律法的咒詛，脫離神的忿怒，並脫離死的懼怕和奴役。這自由是客觀的、地位上的。要成為新造，信徒也需要主觀的並在性質上得釋放。
首先，我們得釋放脫離罪。馬太一章二十一節說，『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』『耶穌』是希臘文，等於希伯來文的約書亞，（民十三16，）意即耶和華救主，或耶和華救恩。主耶穌在十字架上擔當我們的罪，為我們流出祂的血，並遭受神公義的審判。這樣祂就解決了我們罪的難處。然後祂復活，成為賜生命的靈。（林前十五45下。）祂這靈進入我們裏面，成為我們活的救主，就使我們得釋放脫離罪。所以，藉著祂的死與復活，並藉著祂這靈進入我們裏面，祂就能將我們從我們的罪裏救出來。
彼前二章二十四節告訴我們，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著。』向罪死了，直譯，脫開了罪。我們是墮落的人，是滿了罪的。但基督將我們的罪放在祂自己身上，並在木頭（十字架）上，擔當我們的罪，在那裏為我們的罪遭受神公義的審判，使我們能得釋放脫離這些罪。
我們不該只有客觀的十字架，也該有主觀的十字架。客觀的十字架，需要在經歷中對我們成為主觀的。這在於我們裏面賜生命之靈不斷的工作，在我們這人裏面完成基督十字架主觀的方面。基督的死在我們與罪之間畫了分界線。現今我們呼求主的名，並與祂有交通，賜生命的靈就在我們裏面運行。自然而然我們就經歷十字架主觀的工作，在我們與罪之間作了隔離。這樣，在我們的經歷中，我們就實際得釋放，得自由脫離罪。
除了得釋放脫離罪，信徒也得自由脫離罪的權勢。在約翰八章三十四節主耶穌說，『凡犯罪的，就是罪的奴僕。』奴僕總是在某種轄制之下。魔鬼撒但將自己分授到人裏面，作為驅使人犯罪的罪惡性情，藉此將全人類帶到罪的轄制之下。任何人都不可能釋放自己脫離這樣的奴役。
主耶穌有資格赦免我們的罪，並能釋放我們脫離在罪之權勢下的奴役。撒但很狡詐，不但使我們作錯誤的事，也將他自己注射到我們裏面。因此，罪不僅僅是外面、客觀的過犯。罪是主觀的；牠在我們這人的性情裏。我們的奴役不是外面的，乃是裏面的，在我們的性情裏。為這緣故，在我們的性情之外，沒有甚麼能幫助我們對付我們性情裏的罪。我們需要另一個生命，一個更強、更豐富、更高的生命，釋放我們脫離這奴役。惟有主能成為這樣的生命，並且祂實在是這樣的生命，因為祂是神聖的生命。（約十一25，十四6。）祂成了賜生命的靈，就能進入我們裏面，作我們的生命，對抗我們裏面罪惡的性情，並釋放我們脫離罪的權勢。
約翰八章三十二、三十六節啟示，我們藉著子作真理，就得自由脫離罪的權勢。這真理並不是道理上所謂的真理，乃是神聖事物的實際，就是主自己。（十四6，一14，17。）在三十二節主耶穌說，『真理必叫你們得以自由，』在三十六節祂說，『神的兒子…叫你們自由。』這指明神的兒子，主自己，就是真埋。主既是神的具體化身，（西二9，）祂就是神所是的實際。因此，實際就是神的神聖元素，神的元素，給我們實化。當主這位偉大的『我是』進入我們裏面作生命，祂就在我們裏面作光照耀，（約八12，）將神聖的元素帶進我們裏面作實際。這實際，就是那分賜到我們裏面的神聖元素，給我們實化，並藉著神的生命作人的光，使我們得以自由，脫離罪的奴役。
羅馬六章啟示，信徒已得釋放脫離罪的權勢：『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是已經從罪開釋了。』（6～7。）『罪必不能作主管轄你們，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』（14。）『你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。』（18。）『現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』（22。）我們需要看見，我們已得釋放脫離罪。基於我們的看見，我們憑信算自己如此。然後我們需要棄絕罪，並且將我們自己和我們的肢體獻給神，藉此與神聖的生命合作。我們有地位棄絕罪，因我們『不在律法之下，乃在恩典之下。』罪沒有立場，沒有權利要求我們。反之，我們站在恩典之下，有完全的權利棄絕罪及其權勢。不但如此，因著與基督站在一起，我們就將自己和自己的肢體獻給基督作奴僕，使神聖的生命能在我們裏面作工，以聖別我們。
加拉太四章啟示，信徒已得釋放脫離律法。四至五節說，『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』神的選民被律法圈住，受其監護；（三23；）基督生在這律法以下，要把他們從這律法的監護下贖出來，使他們得著兒子的名分，成為神的兒子。因此，他們不該回到律法的監護下，受其奴役；乃該留在神兒子的名分裏，在基督裏享受那靈生命的供應。
照著新約的啟示，神的經綸是要產生眾子。基督的救贖將我們帶進神兒子的名分裏，使我們能享受神的生命。神的經綸不是使我們成為守律法的人，遵從律法的誡命和規條，這律法只是為暫時的目的所頒賜的。神的經綸乃是使我們成為神的兒子，承受神應許的福，這應許是為神永遠的定旨所賜給的。神永遠的定旨乃是要得著許多兒子，作祂團體的彰顯。（來二10，羅八19。）因此，神豫定我們得兒子的名分，（弗一5，）又重生我們成為祂的兒子。（約一12～13。）我們該留在神兒子的名分裏，好成為祂的後嗣，承受祂為永遠的彰顯所計畫的一切；我們不該因著寶貝律法而被岔開。
在羅馬六章十四節保羅告訴我們：『你們不在律法之下，乃在恩典之下。』然後在七章一至六節他繼續解釋，我們如何不在律法之下。六節說，『我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』因為律法是賜給舊人，（羅六6，）舊丈夫（七2～3）的，而舊人已經死在十字架上，我們就脫離了他的律法。這是我們不再在律法之下的原因。
我們在基督裏的信徒，不但得釋放脫離律法，也脫離律法的轄制。這清楚啟示在加拉太書裏。加拉太五章一節說，『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』這囑咐是基於一至四章裏所陳明的啟示，那裏保羅說到在律法之下的奴役，以及基督如何拯救了我們脫離那奴役。五章一節的自由，指從律法的奴役下得以自由。基督藉著祂救贖的死，和分賜生命的復活，釋放了我們，叫我們得以享受這自由和恩典。站立得住，就是在脫離律法奴役的自由中站立得住。因為基督釋放了我們，叫我們得以自由，我們就該站立得住，不該再受奴役的軛挾制。
在四章七節保羅說，『你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』新約的信徒，不再是律法下作工的奴僕，乃是恩典下在生命裏的兒子。我們沒有律法監管我們，卻有包羅萬有的靈。這靈對我們是一切。律法無法賜人生命，那靈卻賜人生命，並將我們帶到成熟，使我們有兒子完全的地位和權利。律法的監管已為兒子名分的靈所頂替。
五章十三節說，『弟兄們，你們蒙召原是為得自由；只是不可將自由當作放縱肉體的機會，倒要憑著愛互相服事。』這裏我們看見保羅在自由的事上是平衡的。一面，我們從奴役的軛，從律法得以自由；另一面，我們不該用這自由當作放縱肉體的機會，乃該照顧別人，在愛裏服事他們。
在二章四節，保羅說到『偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裏所得的自由，為要強制我們作奴隸。』這樣強烈消極的辭，如『假弟兄』、『偷著進來』和『窺探』，該使我們對這事實有深刻的印象：在基督裏的自由乃是重大、寶貴的事。
在基督裏的自由至少有四方面。第一，在基督裏的自由含示得釋脫離義務。因為我們在基督裏是自由的，我們對律法及其規條、作法、條例，就不再有義務。第二，在基督裏的自由包括有豐富供應的滿足。我們若在外面自由，卻沒有甚麼支持或滿足我們，這自由就不是真實的。真正的自由不但是得釋脫離義務，也是有豐盛供應的完全滿足。第三，在基督裏自由乃是享受安息。第四，在基督裏的自由含示對基督的享受。因為我們在祂裏面是自由的，我們就享受祂的一切所是。所以，在基督裏的自由包含得釋脫離義務、藉著主的豐富供應而有滿足、真實的安息、以及對基督有享受。有這種自由的人，在他們全人深處既是自由的，他們就得釋放脫離律法的轄制。
信徒也得釋放脫離在律法與宗教之下，或在任何工作與責任之下的勞苦並重擔。在馬太十一章二十八節，主耶穌發出呼召：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這應許尤其是對想要遵守律法的人說的，特別是指著為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦。這裏的得安息，意思是得釋放脫離律法與宗教之下的勞苦和重擔。凡在律法之下擔重擔的人，都該到主耶穌這裏來，祂必釋放他們。在律法之下，我們沒有安息。真正的安息只有在基督裏纔能找著。
馬太十一章二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。所以，主呼召這樣的人到祂這裏來得安息。這安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。我們若在律法與宗教之下，或在任何工作與責任之下擔重擔，我們就該到救主這裏來，祂必將我們從我們的重擔遷入祂榮耀的自由。
為了要成為新造，我們也已得釋放脫離最叫我們麻煩的肉體。在歌羅西二章十一節保羅告訴我們，在基督裏『你們…受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』這裏保羅說到非人手所行的割禮。這割禮是在基督裏的割禮，屬靈的割禮。在基督裏的割禮與基督的死和那靈的大能有關。當基督被釘死時，祂的釘十字架是真實、實際、宇宙的割禮。祂的釘十字架割除一切消極的事物，包括我們的肉體。然而，同著基督的死，我們也需要那靈作能力。基督的十字架藉著那靈成為實際、有功效的。藉著那靈作能力，基督的釘十字架得以應用到我們身上，其功效也得以執行在我們身上。這樣，我們在那靈的大能下，就真正、實際的受了割禮。
歌羅西二章十一節的『脫去』一辭，意剝去某物，如剝衣服。藉著基督的死所發生，並藉著大能的靈所應用的割禮，成就了脫去肉體的身體這件事。我們肉體的身體已經與基督同釘十字架，而被脫去了。關於這點，我們必須運用我們的信心，不看表面的情況。我們藉著信宣告，我們已得釋放脫離肉體，因為肉體的身體在十字架上並藉著大能的靈已被脫去了。
在歌羅西三章九節，保羅說到信徒『脫去舊人，同舊人的行為。』舊人出於亞當，雖是神造的，卻因罪墮落了。脫去舊人就像脫去舊的外衣：首先治死身體的私慾，接著脫去魂的邪惡，最後脫去整個舊人同舊人的行為。這不是憑著我們自己的能力，乃是憑著包羅萬有之靈的大能。歌羅西三章九節指明舊人的總和，舊人的全人，都要脫去，好像我們脫去舊的外衣。舊人的全人都必須除去。在這節裏，保羅說我們已經脫去了舊人，因為我們在受浸時就是脫去舊人。我們的舊人已經與基督同釘十字架，（羅六6，）並在受浸時埋葬了。（4。）
新約指明，主耶穌釋放信徒脫離了撒但的壓制。在路加四章十八節祂說，祂受膏『叫那受壓制的得自由』。這裏的『受壓制』一辭，出於原文意打碎或折斷的動詞；（太十二20；）那受壓制的，指在疾病或罪中受撒但壓制的人。
想想那駝背、被撒但捆綁的女人，得醫治並得釋放的事例。（路十三10～17。）這女人『被病弱的靈附著，已經十八年了，腰彎得一點都直不起來。』（11。）彎得，直譯，彎在一起。這表徵鬼把人壓制到極點，以致人被彎曲，只向著撒但的世界，不能直立望天。主耶穌看見那女人腰彎得一點都直不起來，被迫俯視地上，這是撒但在她身上施行壓制的結果。主就對她說，『女人，你脫離這病了。』於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就榮耀神。（12～13。）主耶穌醫治這女人時，就釋放她脫離撒但的壓制。所以，這事例是主耶穌在路加四章十八節所作宣告的應驗。
另一節指明信徒已得釋放脫離撒但壓制的經文，是行傳十章三十八節。這節告訴我們，主耶穌『周遊各處行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。』『行善事』一辭指神蹟，特別是醫治人，釋放人脫離疾病的苦難和鬼的壓制。在基督的人性裏憑著神聖的能力所完成的這工作，釋放人脫離了魔鬼的壓制。我們在基督裏的信徒，已得釋放脫離撒但的壓制。
在加拉太書和歌羅西書裏，我們看見信徒已得釋放脫離宗教世界及其蒙學。加拉太一章四節說，基督『為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』在這節裏，現今這邪惡的世代，是指宗教世界。六章十四至十五節證實這點：『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』十五節說到的割禮，乃是宗教的事，指明十四節的世界，主要的是指宗教世界；在基督裏的信徒已從其中得了釋放。
藉著十字架，我們已從宗教世界分別出來。我們若仍與宗教世界有所牽連，就不能活新造。我們應當能說，就我們而論，宗教世界已經釘了十字架；就宗教世界而論，我們也已經釘了十字架。我們應當能見證，即使我們想要回到那世界，我們也會為世界所棄絕，因為就世界而論，我們已經釘了十字架。保羅若渴望回猶太教去，宗教家不會接納他。反之，他們會叫他離開，因他是在另一個範圍裏。就猶太教而論，保羅已經釘了十字架；就他而論，猶太教也已經釘了十字架。在他與宗教世界之間，有十字架的隔離。使我們有資格活新造的，就是這隔離。在宗教世界裏所實行的一切，都是舊造的一部分。但藉著基督的十字架，我們與宗教斷絕，我們是在另一個世界，另一個範圍裏。在這範圍裏，我們是藉著那靈活新造，不是藉著肉體活舊造。
歌羅西二章二十節指明，我們是『與基督同死，脫離了世上的蒙學』的人，不該再去服從那些規條。世上的蒙學是屬世社會初階的原則，是人類所發明、社會所實行的基本原則。就這些世上的蒙學而論，我們已經與基督同死。基督釘十字架時，我們也釘了十字架。在祂的釘十字架裏，我們得釋放脫離世上初階的原則。
最終，信徒已得釋放，脫離他們祖宗所傳流虛妄的生活。彼前一章十八節題醒我們，我們已得贖，脫離我們祖宗所傳流虛妄的生活。虛妄的生活未必是罪惡的。反之，在某些方面，也許是相當有道德的生活。然而，這仍是虛妄的—沒有目標，沒有目的，沒有定旨。任何沒有目標或定旨的事物，就是虛妄。信徒應當過不虛妄的生活。我們所作所說的一切，都該為著神的目標。這樣的生活是有分量的，且滿了內容；這是有定旨、目標、和目的的生活。
照著彼前一章十八、十九節，基督的血救贖我們脫離虛妄的生活。這虛妄的生活與聖別的行事為人（15）相對。基督的救贖與那靈的聖別（2）乃是為此—把我們從祖宗所傳流虛妄的生活中分別出來。我們既知道這是用最高的代價，就是基督的寶血所成就的，就當受鼓勵，過聖別的生活，就是在神的聖別中彰顯祂的生活。
我們已經看見，信徒藉著得重生，藉著接受神的靈，藉著得著永遠的生命，藉著得更新，藉著被轉遷，並藉著得釋放，而成為新造。這六件事構成了新造的形成。