利未記概論（下冊）

第二十九篇　利未記的豫表（二二）

　　　　　　點燈的條例與陳設餅的條例

本篇要先補上一點關於利未記中所題三種器皿之豫表的說明，然後開始來看利未記末了一段補充的話。

利未記裏題到三種器皿：木器、瓦器和銅器。木器是豫表受造的人，瓦器是豫表墮落的人，銅器是豫表受神審判而得著重生的人；這三種器皿說出人這個器皿的三層故事。在贖罪祭的條例中說到：『煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。』（六28。）贖罪祭表徵神的救贖。在贖罪祭中煮祭物的瓦器要打碎，因瓦器是指墮落的人，已經被完全破壞，所以需要破碎並了結。

另一面，銅器卻不用毀壞，乃要擦磨並涮淨。銅表徵審判；這裏的銅器乃指在神審判之後所產生的重生之人。約翰十六章八節說到聖靈作為另一位保惠師而來，『要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。』聖靈的工作，一面是審判，叫人知罪自責；另一面是賜生命，叫人得重生。（三5。）利未記六章所說的瓦器要打碎，銅器要保留，是指在神的救贖裏，一面要審判並破碎墮落的人，另一面要產生重生的人。

十五章也題到患漏症的人所接觸的器物。十二節說，『患漏症的人所摸的瓦器要打破，所摸的一切木器也要用水涮洗。』意即出於人天然生命的漏洩是不潔的；患漏症的人一旦摸了瓦器，他所接觸的瓦器要打破，而他所接觸的木器，用水涮洗後，仍然可以保留。這兩面的圖畫擺在一起，說出人雖然墮落，有了天然生命的污穢，但只有墮落的那一部分要被破碎，神原來所創造的那個人性仍要保留。神一點也沒有意思要把受造的人性完全抹煞；不僅如此，神還要產生一個重生的人性。

從舊約的帳幕也可以看見同樣的原則。位於外院子的燔祭壇，是用皂莢木包上銅作成的，（出二七1～2，）木是主體，再用銅包裹。這意思是，在神的救贖裏，是要在受造的人性上加上金屬的成分。銅表徵神的審判。銅包木就是神的審判在人身上產生出一個結果，叫人能得著人性之外的另一種性情；木性加上銅性，乃是重在神的審判，使人得重生。從外院子進到聖所，聖所的豎板是用金包裹；（二六15，29；）在這裏銅變成了金，然而豎板的主體仍是木頭，所以帳幕的主體是人性。由此可見，人性在神的救贖裏並沒有被抹煞，反而得到成全。木包上金，就是人性加上神性，神性包裹著人性；因此人性得著加強、提高，重量也加重了。從這一幅豫表的圖畫，我們能非常清楚，在神的救法裏，神無意要把祂所創造的人性抹煞，反而是要加強、更新祂所創造的人性。

有種錯誤的宗教觀念，以為人越屬靈就越沒有人性，越不像人。比方，有人說要脫離世俗，就該穿上粗布衣服，回歸原始，不坐車，赤腳走路等。這類外面脫離世俗的作法，不一定是真正的屬靈。我們讀使徒彼得、保羅、約翰的書信時，可以看見他們的的確確是真正的『人』。在林前七章，保羅在關於婚姻的事上，為神說話，他說，『我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。』（10。）這裏保羅說他吩咐，其實就是主吩咐；他能說，他說的話就是主所承認的話。接著，他又說，『我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。…然而，按我的意見，…我想我也有神的靈了。』（25，40。）保羅沒有主的命令，但他題出他的意見，而他的意見有神的靈，與神的靈一致。在全本聖經裏，這是得救之人在神的救恩裏所達到的最高境界；人在這裏被提高、更新到一個地步，與神是一。

在帳幕裏，木是整個帳幕架構的主體，如祭壇、陳設餅的桌子、香壇、約櫃、及整個帳幕的豎板，都是以木為主體。在外院子是銅包著木，到了聖所，是金包著木。前面是銅，後面是金。這指明經過神的審判，人得著了神聖的生命和性情，神性在人性裏得著彰顯，顯出金子的光輝，就是神榮耀的性情在人身上顯出來；這就是金包木的意思。讀保羅、彼得、約翰的書信，我們可以看見他們身上滿了金的光景，滿了神性的榮耀與光輝；神聖的金包著保羅、彼得，也包著約翰。從他們身上可以看見，人性如何在神性裏得著加強、提高，且滿了屬靈的重量。

盼望神的兒女都清楚，神的救法一點沒有意思把人性抹煞，反而是加強人性，以人性作祂彰顯的主體。木包上金，就是指明人性為主體，穿上神性並彰顯神性。這就是利未記中三種器皿的豫表。瓦器要打碎，木器、銅器要保留並更新；意即墮落的人性要破碎、了結，而原始的人性要保留，並有神性包裹人性，叫人性得著更新、加強，與神性連在一起。

利未記二十四章一至四節說到點燈的條例。二十四至二十七章可說是利未記補充的話，然而不要以為這些補充的話只是重複前面的內容，或是比較輕微的話。如果缺了這四章，我們就無法找到合式的途徑，實際享受神在祂救贖裏為我們所豫備的產業，就是迦南地和迦南地的出產所豫表的。這四章的重點是說到神救贖的子民如何能享受神所給他們的迦南地，和其中的出產。

迦南地有兩面的豫表：首先在享受一面，迦南地豫表基督，而迦南地的出產豫表基督裏一切的豐富，這是神子民所享受神救贖裏的產業。另外在責任一面，迦南地豫表國度，豫表神的掌權。神的子民不只有享受的一面，也有責任的一面。在享受一面，神的子民可以享受迦南地所豫表的基督，和基督裏一切的豐富；在責任一面，神所救贖的子民需要為著迦南地所豫表的國度而爭戰。神的子民乃是憑著他們所享受的基督，為神的國度爭戰。

然而，利未記這四章不重在講說神救贖裏的責任，乃重在給我們看見神救贖裏的享受；所以，利未記中的迦南地不是豫表國度這一面，乃是豫表基督這一面。這末了四章是說到神救贖裏的子民如何享受迦南地，豫表得救的人如何享受基督和基督裏的一切豐富。這一條享受神產業、享受基督的途徑，首先給我們看見的，是亮光的問題。神子民能不能享受迦南地，全在於他們中間有沒有神的帳幕。帳幕在他們中間一被毀壞，以色列人在迦南地就不能安居。帳幕的穩定與以色列人在迦南地上安居有絕對的關係。神的帳幕能穩定在以色列人中間，以色列人就能安居在迦南地，得享迦南地的產業。以色列人的中心就是帳幕，然而在帳幕裏活動的關鍵，在於裏頭的亮光。若帳幕裏的燈熄滅了，以色列人在神的帳幕裏就無法活動，神的帳幕在他們中間就會發生問題。

撒上三章說到以利作祭司事奉時，『耶和華的言語稀少，不常有異象。…他眼目已經昏花，不能看見。神的燈還沒有熄滅…。』（1～3。）在以利的時代，聖所裏的燈光黯淡不明，到了將要熄滅而仍未熄滅的地步。從那時起，以色列人中間就發生了問題，約櫃被擄，聖所被毀，以色列人因此失去了迦南地的享受。所以，聖所的燈在以色列人中至為重要。燈一熄滅，神的居所在以色列人中間就要發生問題，以色列人在迦南地的享受就要失去。

利未記二十四章一至四節：『耶和華對摩西說，你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨，要在耶和華面前常常整理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常常整理純金燈臺上的燈。』聖所裏的燈，從晚上到早晨要常常點著，不可熄滅。這是豫表主耶穌死而復活離開之後，直到祂第二次來臨這段時期，乃是一段黑夜時期。在這一段黑夜時期，地方召會就是神的聖所，神的帳幕要一直有點著的燈光放明照亮。若是召會裏的燈光不明亮，就是召會發生問題或產生了紊亂。召會或聖徒能不能享受基督，完全在於召會裏的燈是否明亮。所以，召會裏的燈必須常常點著，從晚上到早晨都是明亮的。

二節說，聖所的燈所用的燃料，乃是『搗成的純橄欖油』。聖經中題到油，大多是豫表聖靈。（來一9，約壹二20。）這處經節題到的橄欖油有兩個重點：第一，這油是搗成的，是搗碎的橄欖所壓出來的油；第二，這油是純的，一點也沒有攙雜。這豫表今天召會中的燈光要明亮，就必須有人在生命裏有被搗碎的經歷，以及被純淨的經歷。有些聖徒常常經過神的搗碎，神安排各樣環境在他們身上作搗碎的工作；所有經過搗碎的人，就容易成為純淨的人。這樣的人纔能帶來搗成的純橄欖油，叫召會中的燈光常常明亮。若是有些地方召會中的燈光不明亮，就表示召會中缺少油，缺少人有這樣被搗碎並純淨的經歷，因此不能帶來純橄欖油，使召會明亮照耀。所以召會中需要有聖徒願意在神手裏接受神搗碎與純淨的工作，纔能常常帶來這樣的純橄欖油，使召會的燈光明亮。

利未記二十四章三節說，『亞倫…要在耶和華面前常常整理這燈。』亞倫整理這燈有兩面的意思：第一，亞倫豫表基督作我們的大祭司，在神面前整理這燈。啟示錄二章一節說到基督『在七個金燈臺中間行走』。主在金燈臺所豫表的召會中間行走，是要審判並照顧眾召會。整理燈是要把燈芯燒焦的部分剪去，使燈芯再被油充滿而燃燒發亮。這就是說，主要剪去燈芯燒焦的部分，也需要榨油；因此，這也豫表主對召會有特別的對付。亞倫作大祭司要整理聖所的燈，豫表基督今天在天上的聖所，在神面前一直負責任整理召會裏的燈光，使召會中常有光照耀。第二，亞倫是祭司，豫表我們這些事奉神的人，應該學習在神的召會中常負責任，使召會的光能明亮。

四節說，亞倫在聖所裏所整理的是『純金燈臺』上的燈。橄欖油是純的，燈臺也是純的，意思是召會是神的燈臺，是純而不雜的。聖所的燈臺只有一種素質，就是純金；純金完全沒有攙雜，表示我們在召會中，要一直保守召會的單純與純淨。許多時候，有人問我們為甚麼不和外人來往，不請外人到我們中間來講道。最主要的原因就是怕帶進攙雜。聖所的燈臺必須是純金的，裏面所點的油也必須是純橄欖油，發出來的光纔是純淨的光。召會一直要在這樣的地位上保守純淨的性質；所以，在召會中負責任的聖徒們要當心，不要把攙雜的東西帶進召會。

由點燈的事例可以看見，神的子民能不能享受神的產業，能不能享受基督和基督的豐滿，首先要看召會中的燈光是否明亮，召會本身這個燈臺是否純淨，在召會中有沒有人常在神手裏接受被搗碎的經歷，以致他們能常把純橄欖油，帶到純金的燈臺這裏點著，使燈光即使在黑夜裏也能一直明亮照耀。若是如此，召會中的聖徒定規能享受神救贖裏的產業，也就是基督一切的豐富。

利未記二十四章五至九節說到陳設餅的條例。前面題到點燈的條例，是關乎亮光的問題，接著說到陳設餅的條例，是關乎糧食的問題。這樣的次序是很有意義的。從經歷中我們知道，召會中的聖徒能不能享受基督，首先在於召會裏的燈光明不明亮，其次在於召會中屬靈的糧食豐不豐富。在神的聖所裏，每個安息日都要放上新的陳設餅，擺列在神面前，這是表明神子民中間滿有糧食，毫無缺欠，所以能一直有糧食帶到神面前。舊約中的陳設餅豫表基督自己，指明基督作了神子民的糧食。陳設餅表明神子民不僅享受基督作他們的糧食，並且還豐富有餘，可以帶到神面前，讓神享受。

利未記二十四章五節上半說，『你要取細麵，烤成十二個餅。』這些擺在聖所裏的陳設餅是細麵烤成的，並且不是只擺一個或兩個餅，乃是擺十二個餅。十二在聖經中是一個完滿的數字。然而我們相信十二個餅的意思不僅只於此，更是豫表以色列十二個支派。這十二個餅說出以色列十二個支派全體神的子民，在此有了豐滿的享受，並且因著享受有餘，而有豐富的餅帶到神面前奉獻給神。他們所享受以及帶到神面前的細麵餅，都豫表基督。我們該享受基督到一個地步，有豐富帶到神面前獻給神，讓神享受我們所獻上的基督。

在一個豐盛的召會中，情形的確是如此。弟兄姊妹天天享受基督作他們的食物，還有豐富可以帶到神面前作陳設餅，擺在神面前。主日擘餅時，我們聽見弟兄姊妹讚美感謝主，就覺得這些人真是飽享基督。他們把基督帶到神面前，陳設在神面前，把他們所享受的基督獻給神，讓神欣賞和享受。這些在擘餅聚會中讚美的人乃是先享受了基督，而後把基督帶來獻在神面前。

然而，當聖徒沒有享受基督作糧食，裏面飢餓不滿足時，他們來到擘餅聚會中，就像空手而來，沒有陳設餅可以擺在神面前，沒有基督可以帶來獻給神；如此，聚會就會落入饑荒的情形，沒有人因享受基督而得飽足，更沒有人帶著所享受的豐富基督，擺列在神面前供神欣賞和享受。然而，神定規擺放十二個餅，這說出神子民有多少，就該有多少陳設餅帶到神面前給神欣賞並享受。

利未記二十四章五節下半說，『每個餅用細麵一伊法的十分之二。』在二十三章題到初熟節時，獻上的素祭也是細麵一伊法的十分之二。（13。）初熟節所獻的，是表徵作初熟果子的復活基督。（林前十五20。）所以，一伊法十分之二的細麵是指復活的基督。換句話說，以色列人所享受的，以及他們所帶來獻在神面前的，就是復活的基督。此外，在五旬節獻上的新素祭，是兩個搖祭的餅，也是用細麵一伊法的十分之二作成的。（利二三17。）這兩個餅是豫表復活的基督，產生了猶太信徒與外邦信徒組成的召會。初熟節所獻的素祭，以及五旬節所獻的那兩個餅，都是細麵一伊法的十分之二作成的。這些聖經的記載，讓我們看見其中的原則，就是神子民所享受的餅，擺在神面前的陳設餅，以及產生召會的兩個餅，都是指復活的基督。

利未記二十四章六節說，『要把餅擺成兩行，每行六個，放在耶和華面前純金的桌子上。』這裏的兩行是平行、平等的，沒有上下的分別。這指明我們享受基督，完全是平行的；基督在我們眾人身上，在我們眾人中間，完全是平行的。除了平行的意思之外，兩行也有見證的意思。以色列人有十二個支派，在大祭司所穿的以弗得上有兩條肩帶，肩帶上各繫著一塊紅瑪瑙，刻著以色列十二支派的名字；六個在一塊寶石上，六個在另一塊寶石上。（出二八7，9～10。）這也是分作兩行，作成一對，互相作見證。所以，利未記二十四章六節的兩行餅擺在神面前，指神的子民都作同一個見證，見證基督是他們的生命，是他們的糧食和滿足，並且是他們能帶到神面前，使神滿足的那一位。

六節下半說，這兩行餅是『放在耶和華面前純金的桌子上』，指明這個見證是純淨的。不僅燈臺是純金的，桌子也是純金的。這說出召會作為神的見證，不能有攙雜或不純淨的東西；一個不純淨的召會，不能作純金的燈臺，也不能作純金的桌子。舉例而言，一九三七年我曾到不同的團體傳講信息，有一次到了一個地方，我雖然在那裏講聖經的話語，卻看見會場之外有玩樂設施，以及許多各式各樣的雜誌。我一面講信息，一面感覺那個地方不純淨。雖然是在傳揚神的話語，卻還有許多消遣、娛樂攙雜在其中。這是一種不純淨的光景。召會不只有純淨的性情，還要一直保持在純淨的地位上，在神面前不能有一點攙雜。這就是為何陳設餅要放在純金的桌子上。

七節說，『又要把純乳香放在每行的餅上，作為記念，作為獻給耶和華的火祭。』乳香是指基督的復活，純乳香的意思是：沒有復活之外的東西攙雜在基督復活的馨香裏，作我們的糧食。把純乳香放在每行餅上，餅就充滿基督復活的馨香。要能沒有天然的東西攙雜在表徵基督復活的純乳香裏，就必須有十字架厲害的對付。復活乃是出於十字架，十字架對付得越乾淨、越徹底，復活就能達到純而不雜的地步。甚麼地方缺少十字架，甚麼地方就有天然、屬地、或肉體的東西攙雜在其中，那就不是純乳香，不是純粹復活生命裏的。基督作生命這件事，一直維持在復活的純潔裏，這在神面前就是可記念的。基督復活的馨香乃是惟一可記念的。

有時一個地方召會裏雖然有生命的顯出，弟兄姊妹活潑新鮮、有生氣，但我們仍會感覺不太純淨，因為裏面雖有復活的東西，也有天然的東西攙雜在其中。既不是純乳香，在神面前就不蒙記念。可能過些時候，聖徒自己也會感覺到，從前那些彼此相愛的光景、活潑的交通，裏面還有很多自己的成分，有天然情感的攙雜，不是純乳香。天然的東西是不能在神面前留作記念的。然而，有些弟兄姊妹五十年前所經歷的，至今想起來仍覺得可蒙記念；那可能就是真的純乳香，經得起時間考驗，能擺在神面前作永遠的記念。惟有經過十字架的對付，使彼此所活出來的，顯出復活的純潔，纔能在神面前永遠留作記念。

七節接著說，這些餅是『獻給耶和華的火祭』。火祭是指獻給神喫的祭物，然而陳設餅也是給祭司喫的。聖所內的陳設餅是神所享受的食物，也是歸給祭司的食物。這指明祭司與神是一；他們所喫、所享受的，也是神所喫、所享受的。

八節說，『每息日要常常把餅擺列在耶和華面前；這要為以色列人作永遠的約。』這裏的意思非常豐富，每一個安息日都要擺上新的餅，這是說一直要有新的經歷，一直要給神有新的享受。不是從歲首到年終只有一次，也不是幾年纔一次。可能有些弟兄姊妹，幾年來都沒有新的陳設餅帶到神面前。當他們來到擘餅聚會，他們的禱告和五年前一樣，他們擺上的陳設餅不是新的，而是陳舊的。陳設餅每七日都要擺上新的，意即每週都有新的經歷、新的享受、新的奉獻、新的陳設。

不僅如此，安息日擺餅說出飽足和安息連在一起，有飽足纔有安息。在全本聖經中，都可以看見這個原則。雅歌一章七節說，『我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧放羊群？晌午在何處使羊群歇臥？』這裏說牧放羊群，使羊群歇臥，可見餧養、飽足和安息是相連的。詩篇二十三篇也說，『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。』（1～2。）主是我們的牧者，祂領我們到青草地上喫得飽足，餧養我們之後，又帶我們到可安歇的水邊，享受安息。此外，我們要看見，安息日的安息乃是神的安息，意思是我們這些享受基督的人，進入了神的安息，也使神和我們一同安息。

利未記二十四章九節說，『這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處喫，因為這在獻給耶和華的火祭中是至聖的，要歸與亞倫；這是永遠的定例。』火祭不只是給神喫的，也是給祭司喫的，並且要在聖處喫。這意思是，神的子民享受基督必須在召會中，並且和神一同享受；這是神子民享受產業的基本條件。

在二十四章關於點燈和陳設餅的條例，可說是兩點補充說明，一是關乎亮光，一是關乎生命；這兩點是神子民享受神救贖裏的產業基本的條件。在召會中若缺少生命的亮光和生命的糧食，乃是極其嚴重的事，這會使神子民無法享受神救贖裏的產業，就是基督和基督的豐滿。我們要叫神的兒女在召會中享受基督和基督裏的豐滿作神救贖裏的產業，我們中間的燈就要常常點著，餅要常常擺上；我們中間的燈光明亮，在安息日也常有新鮮的餅擺上，弟兄姊妺就都會生活在光中，滿有豐富的糧食，享受飽足與安息。這就是享受迦南地的出產，也就是在基督裏的豐滿。

十至二十三節說到褻瀆聖名者受到死的審判。我們已經說過，二十四至二十七章乃是一段補充的話，說到神子民如何纔能享受神救贖裏的產業。如果我們在這光中來看二十四章，就會領悟其中記載三件事的次序和思想是連貫的。這一章首先題起點燈，（1～4，）其次是擺餅；（5～9；）前者與亮光有關，後者與糧食有關。第三卻題起褻瀆神聖名的事。這表徵我們在神面前，要享受神救贖裏的產業，絕對不可干犯神的名。這不是指我們在神面前犯罪或作錯事，而是指我們干犯神的名，侵犯神的名。

神的名代表神自己。譬如，我們說到某人的好或壞，必定會題起那人的名字。一個人的名代表他這個人本身；照樣，神的名代表神的自己。所以，干犯神的名，或者說褻瀆神的名，就是干犯神自己。若有人褻瀆神的名，必要被處死，（15～16，）他就無法享受神救贖裏的產業。這清楚告訴我們，要享受神救贖裏的產業，必須提防一件事，就是不可干犯神的名，褻瀆神的名。

十至二十三節給我們看見一個事例，以色列人中曾有一個人褻瀆聖名，干犯神的名，因而從神的百姓中被剪除，不能有分於神在祂救贖裏所賜給以色列人的產業。表面看這是個事例，其中卻有豫表的含意。請注意，這裏所說那個褻瀆聖名的人，乃是一個以色列婦人的兒子，他的父親是埃及人。以色列人是神的子民，埃及人是屬世界的人。這表徵屬神的人與屬世的人結合，很容易產生一個干犯神的後果，就是褻瀆神的名，以致失去對神豐盛產業的享受。