在上一篇信息裏，我們看見聖經中關於神的漸進啟示有五個階段：『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、內住的神、與合併的神。在已過的永遠裏，神是孤單的；祂是『單身』的神。然後有一天，祂進到祂的創造裏，作為那人耶穌，成為在肉體裏的神。在祂成肉體的時候，祂成了『神加上人』，就是成肉體的神。在地上生活了三十三年半之後，祂被釘十字架完成救贖，不只救贖我們脫離罪，也脫離死。耶穌走進死裏，又從死裏走出來。祂不只自己復活，也帶同我們眾人一起復活。（彼前一3。）因著基督完成了救贖，祂成了救贖的神，就是神這救贖者。在復活之後的那日晚上，祂來到門徒中間，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十22。）在這節經文裏譯作『靈』的希臘字，pneuma，紐瑪，意思也可以是『氣』。這指明基督已成了聖氣，就是賜生命的靈。（林前十五45下。）因此，當祂向祂的門徒吹入一口氣時，他們就接受了祂，並且祂永遠不離開他們，因為祂已成了內住的神。內住的神是為著一個合併；而我們在聖經的末了看見，神經過了一切的階段之後，最終成了終極完成、合併的神。（啟十九7，二一2。）祂和祂所有的信徒合併了。
聖經中的神聖啟示最終給我們看見新耶路撒冷，新耶路撒冷是一個團體的實體，就是神與祂所有贖民的合併。在新耶路撒冷裏，神在基督裏，而基督在我們眾人裏面。在基督裏的神是輪軸、中心，我們是輪輞、圓周。我們要與合併的神成為一個團體的實體，直到永遠。沒有一事能叫我們與神分離。我們要在生命、性情、元素和外表上，與祂是一。每一位信徒都要成為這位合併之神的一部分。神永遠的定旨是要產生這個團體的實體，由盛裝在人性裏、與人性調和、並藉人性得彰顯之神一切的所是所組成。當新耶路撒冷完成的時候，宇宙要讚歎這個團體的實體—人性被神性構成、與神性調和。這個實體就是合併的神。
在聖經的開頭，神是孤單的；祂是『單身』的神。然而，以賽亞七章十四節豫言說，『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』『以馬內利』的意思是『神與我們同在』。九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；…祂的名稱為…全能的神、永遠的父。』馬太一章十八節說，『馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』二十三節指明，這孩子就是以賽亞七章十四節那豫言的應驗—祂是神與我們同在。約翰福音啟示，話就是神，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。（一1，14。）『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』（16。）
基督在祂盡職的三年半期間，吸引了許多人來跟從祂。然而，儘管門徒有三年半之久與祂同在，他們仍不認識祂。毫無疑問，以賽亞並不完全領會他在基督來到以前七百年受感所豫言的是甚麼，然而就算是那些與主同在的人，也無法完全領會祂是誰。有一天，主對他們說，『你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』（約十四7。）腓力因為不懂這話，就說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（8。）主接著說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（9～10。）或許腓力和門徒們開始認識基督與父是一，但主有更進一步的啟示。儘管門徒們開始認識主是誰，但祂仍只能在外面與他們同在；祂不能進到他們裏面。因此，祂需要經過死而復活，使祂能以另一形態回到他們那裏，這種形態使祂能彀進到他們裏面。（16～19。）當主啟示祂要上十字架時，門徒們很受攪擾。（十三33，36～37。）主說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』（十四18。）祂解釋說，祂的去實際上就是祂的來。祂知道祂若不去，就絕不可能進入他們裏面。祂需要去，藉著從肉體變化成為那靈，使祂能進入他們裏面。在約翰一章，神成了肉體，但在最後兩章，耶穌成了那靈。一章啟示耶穌在肉體裏來，（14，）但二十章啟示耶穌乃是聖靈。（22。）在肉體裏的神，藉著進一步經過過程，成了賜生命的靈。阿利路亞！
十四至十七章裏『在…裏面』這辭的意義特別重要。主在十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』祂在十七章二十一節禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』我們在祂裏面，祂也在我們裏面，這是一個美妙的事實。祂在十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這位以馬內利—神與我們同在—成了賜生命的靈，住在我們裏面，這是何等美妙！今天，三一神乃是賜生命的靈。祂已進到我們裏面，我們也被帶到祂裏面。
在馬太福音末了，主囑咐祂的門徒：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（二八19。）要使人作主的門徒，路在於幫助他們呼求主的名。（羅十12。）如果一個人願意相信主耶穌，我們應該帶他呼求主。我們需要解釋，耶穌不再是『生的』神，而是經過過程的神。神已藉著成為肉體、人性生活、釘死、埋葬、和復活而經過過程，成了那靈。如今祂對我們是便利的。我們可以根據羅馬十章六至八節來傳福音，說，『我們不需要從天上領下基督來，因為祂已經藉著成為肉體下來了。我們也不需要下到無底坑領基督上來，因為祂已經經過死而復活了。如今祂是活的話，就在你口裏。只要你開口，從心裏說，「哦，主耶穌，」這位經過過程的神就要進到你裏面。』
一個人一旦呼求主，我們就需要將他浸入三一神裏面。在馬太二十八章十九節裏，我們從主所領受的託付，不是要奉（in）三一神的名為人施浸，而是要將人浸入（into）祂的名裏。只是奉三一神的名為人施浸，乃是宗教儀式。在十九節繙作『入』（into）的希臘字，也用於羅馬六章三節，那裏說，『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。』同一個字也用於加拉太三章二十七節，那裏說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』我們需要將人浸入祂的名裏。（徒八16，十九5。）名是指人位。我們若叫一個人的名字，這人是真的、活的、相近的、有空的，他就會過來。我們若叫一個人的名字，這人是虛構的、死的、或離我們很遠，他就不會過來。因為耶穌是真實的、活的、親近的、便利的，所以我們越呼求祂的名，就越得著祂的人位。（羅十8～9。）每當我們呼求主的名，祂的人位就進到我們裏面。
主在馬太二十八章十九節的囑咐，是要將人浸入三一神的名裏。在基督復活以前，聖經沒有啟示過這個名：父、子、聖靈的名。在主復活並得著天上地上所有的權柄之後，（18，）祂告訴門徒們，要將人浸入三一神的名裏，因為那時神已經經過了過程。祂不再是『生的』，而是經過了成為肉體、三十三年半的為人生活、釘十字架、埋葬和復活。神充分的經過了過程，豫備好讓人接受祂。
在基督復活之前，人類有許多難處，人不可能接觸神。然而，藉著基督的釘死與復活，人一切的問題都得著了解決，如今神乃是經過過程的神。三一神就像一頓豐盛的大餐，已經豫備好並端出來；祂已就緒，讓人前來享受。神是三一的，並不是為著我們道理上的認識，而是要使祂能經過一個過程，變得如此便利，讓我們能享受祂。父神定意，子神完成一切，而靈神實化神所是並所成就的一切豐富。凡神所是、所成就、所得著、並所達到的一切，都豫備好給我們享受。
受浸常常只被當作外在的形式來實行；這不該是我們的作法。受浸不是形式，而是實際。一旦主進到一個人裏面，我們就需要將那人擺進三一神裏。在正常的召會生活中，一個人呼求主名之後，召會應該立刻將他浸入三一神裏；這不是形式，而是實際。我盼望眾召會對此有信心和確信：受浸不是一種形式。我們需要有活的信心，相信我們正將人浸入三一神裏。
受浸有消極的一面，也有積極的一面。消極一面來說，受浸是埋葬，將人了結。我們相信主耶穌之後，舊人需要藉著被埋葬而被了結。積極一面來說，受浸乃是將人擺進三一神裏面。我們若比較馬太二十八章十九節和加拉太三章二十七節，就可以看見，基督等同於三一神。浸入基督裏，就是浸入三一神裏。基督不僅是施浸者，也是我們所浸入的那一位。基督作為施浸者，將我們浸入祂自己裏面。
主在馬太二十八章十九節囑咐之後，就在二十節應許說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』我們呼求主的名，祂就進到我們裏面，並且我們藉著受浸，就被擺進祂裏面；此後，祂就絕不會離開我們，我們也無法離開祂。即使我們後悔接受主，要求祂離開我們，祂也不會離去。我們和祂的關係是一直到永遠。我們可能外表上離開祂，裏面卻絕不可能離開祂。主已進到我們裏面，我們也已被擺進三一神裏面。
馬太二十八章十九節啟示，我們被浸入三一神的名裏。羅馬六章三節和加拉太三章二十七節啟示，我們被浸入基督裏。林前十二章十三節說，『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。』因此，我們被浸入三一神的名裏，浸入基督裏，也浸入基督的身體裏。這是正當召會生活中正確的受浸，這不是虛空的儀式。
人一呼求主耶穌的名，我們就該將他浸入三一神裏，浸入活的基督裏，也浸入祂的身體裏。從一個人受浸的那天起，他就在身體裏。不論他去那裏，他都帶同著三一神、基督和基督的身體。我經歷這個實際已經超過四十年。我已被擺進三一神、基督、和基督的身體裏。
大部分基督徒同意，馬太二十八章十九節是指水浸；但對於羅馬六章三節和加拉太三章二十七節就有爭議，有人說是指水浸，另有人說是指靈浸。然而按照聖經，在我們的經歷中並沒有這種分別；水浸就是靈浸。（徒八35～38，林前十二13。）當召會正確的為人施浸時，這浸是在水裏並在靈裏。我們應該向每一位初信者解釋：『如今你既已呼求主名，祂已進入你裏面，召會就要將你浸入三一神裏，也就是將你浸入基督和基督的身體裏。』這既是水浸，也是靈浸。倘若這只是水浸，當一個肢體去任何地方時，身體都不會與他同去。只有水不會有那種效力；這個實際需要那靈。正確的受浸既有物質的成分—水，也有屬靈的實際—那靈。那靈尊重這事。
我們既看見我們已經浸入身體裏，就需要看見這身體是甚麼。林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督〔直譯，那基督〕也是這樣。』這節並不像我們所豫期的，結束於『召會也是這樣』，而是結束於『那基督也是這樣』。本節末了的『那基督』，就是身體基督，也就是作為身體的基督。十二節清楚啟示一個事實：基督是一個有許多肢體的身體。這就是身體基督，也就是合併的神。
因為我們在身體裏，且是身體的一部分，所以我們正在享受身體基督。有些信徒可能覺得，無須為著享受基督而參加聚會。他們若是單獨一人，也許可以享受一小部分個人的基督，但他們絕對無法享受身體基督的豐富。在召會的聚會中，身體上的每一個肢體都有一分基督。為這緣故，我們每一個人都需要開口，釋放我們裏面基督的豐富。倘若我們沒有來聚會，沒有開口釋放基督的豐富，我們就只有個人的一分基督。我們都需要分享自己的一分基督，並享受別人的分。
眾肢體在身體裏彼此分享基督，好比我們物質身體的血液循環。如果我們身體上有任何肢體無分於血液循環，那個肢體至終會不適並患病。一個肢體越向身體的其他部分送出血液，就會有越多的血液流進它裏面。我們越開口釋放基督，基督就越進到我們裏面。因此，我們都需要在聚會中釋放我們的一分基督。
身體基督滿了豐富。每一個肢體可能只有一小部分，但所有部分加起來，就總和成為極大的豐富。我們不該把自己的一分保留起來為著自己，否則，我們那一分會變得停滯不前。可惜的是，許多弟兄姊妹因為不釋放他們的那一分基督，所以老舊了。因為我們每個人都是基督身體上的一個肢體，都有一分基督，所以我們都需要將自己的基督釋放到別人裏面。這是我們眾人都能彀享受身體基督的路。
猶太人只認識『單身』的神，就是創造的神。基要派基督徒只認識成肉體的神和救贖的神。更往前的基督徒認識內住的神，就是那靈。然而，今天在主的恢復裏，我們不只認識『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、內住的神，我們也正在享受合併的神，就是身體基督。我們需要在身體裏，在召會生活裏。