彼得前書一章十五至十六節，二十二節，彼得後書一章七節，三章十一節，約翰一書一章五至九節，二章二十九節，三章七節。
在前兩章裏，我們看見神聖的性情是甚麼，也看見如何享受神聖的性情。享受神聖性情的路，就是留在神聖的交通裏，並與神聖性情的發展合作。在本章裏，我們要看見有分於並享受神聖性情的結果。
我們說過，保羅在新約裏的著作，說到神聖性情的不多。他的著作含示神聖的性情，但主要的是集中在生命的律。在羅馬八章二節，保羅著重的說到『生命之靈的律』，釋放我們脫離罪和死的律。在希伯來八章十節和十章十六節，保羅也強調內裏生命的律。保羅強調這內裏的律，因為神藉著他作使徒，將神的分賜、神的經綸啟示到極點。神的分賜或經綸在於兩個律—字句的律法和生命的律。新約完全在於生命的律，而整個舊約的經綸在於字句的律法。
沒有字句的律法，就不會有舊約；字句的律法乃是描述神的所是。我們可以把字句的律法比喻為人的相片。字句的律法是神的相片，把神的形像告訴我們。創世記一章二十六節告訴我們，神按著祂的形像造人，而神的形像乃是彰顯愛、光、聖、義這四項。十條誡命就是基於這四種神聖的屬性而制定並頒賜的，這些屬性乃是神所是的描述。十條誡命見證並表明神是愛、光、聖、義；這是神的形像，神的描述，神的相片。
新約乃是新的經綸或新的時代安排，這新的時代安排是在於生命的律。生命的律實際上就是神自己。在舊約裏，我們看見神的相片；但在新約裏，我們看見神真實的人位。舊約是神的相片，神的描述，不是實際的人位。律法這張相片，是在舊約裏頒賜的；而具體化身在耶穌裏的實際人位，是在新約裏來臨的。（約一17。）這一位來成為祂子民的生命、生命的供應、和生命之律。生命之靈的律就是在我們裏面工作的三一神。新約的生命之律乃是一個活的人位，舊約頒賜了這人位的相片，就是字句的律法。保羅的線乃是揭示神這生命之律新時代的工作。保羅專注於這事，不願從這事岔開。他的著作含示神聖的性情；但在彼得的著作裏，清楚的說到神聖的性情，並且給我們看見，我們如何纔能成為有分於神聖性情的人。
神揀選新約的作者，必然有祂主宰的安排。彼得和約翰都是未受教育、沒有學問的漁夫。神若囑咐他們撰寫新約經綸中的生命之律，他們也許無法勝任，因為他們沒有受過充分的教育。這就是我鼓勵青年聖徒要接受更高教育的原因。你若像約翰、彼得一樣是個漁夫，你只能按照那個度量被主使用；你絕不能像使徒保羅那樣被主使用。保羅少年時，在以學術見稱的大數接受教育，以後又在耶路撒冷長大，在迦瑪列腳前接受最高的教育。（徒二二3。）因此，他的著作乃是學者的著作。他撰寫書信不僅照著自己的經歷，也照著神聖的啟示。要像保羅那樣揭開神聖的啟示，需要受更高的教育；然而，要寫彼得和約翰所寫的，並不需要受更高的教育。約翰的著作相當簡單，諸如他說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』（4。）『我是世界的光。』（八12。）保羅的著作是『首席教授』的著作。要撰寫神永遠的計畫、永遠的經綸，需要受更高的教育；然而，僅僅述說你的經歷，並不需要那麼多的教育。甚至彼得也告訴我們，保羅的信中『有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞』。（彼後三16。）約翰和彼得主要的是照著他們的經歷來撰寫事情。享受神聖的性情，以及留在神聖的交通裏，與神聖性情的發展合作，乃是彼得和約翰的最高經歷。惟有在這兩位使徒的著作裏，我們纔能清楚並著重的看見，我們對神聖性情的享受和有分。
我們已經看見，我們享受神聖的性情，主要的是享受神是靈、是愛、是光，因為這些是神聖性情三個主要的構成成分。靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。有分於神聖的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、神聖的光。我們摸著靈，就帶來神的人位。我們摸著神是更超越、更尊貴、更崇高的愛，結果就使我們不同而與眾有別。我們若從未摸著神的愛，我們就和世人沒有兩樣。人類社會可用『天下烏鴉一般黑』這句俗語來描述。人類社會已經被罪『染黑』了。在這方面，每個人基本上都是相同的。高級官員、教授、來自不同文化的人、時髦的人、落後的人，都是一般黑。然而，人一旦得救了，並且天天接觸主，留在交通裏，且與內裏神聖的運行合作，他們就被神這愛所充滿。這內裏的愛使他們與眾不同，使他們在學校裏、在家裏，在親戚、同事、同學當中與人有別。
『聖』字的真正意義是分別、不同。在宇宙間億萬種的物質當中，有一項與眾不同、非比尋常的，就是金子。金豫表神的神聖性情。神是與眾不同的，意思就是神是聖的。『聖』字的反面是凡俗。金表徵『金的神』，或聖別的神，分別的神。我們的神是分別出來的，也是分別的神。聖別就是分別出來，成為不同，與神一樣。
讀了這話以後，你不要定意把自己分別出來，或使自己與眾不同。你若留在神聖的交通裏，享受神的所賜所作，也享受神愛的素質和祂光的彰顯，這樣，你就要沐浴在神的愛裏。你不僅成為滿了愛的人，並且成為愛。這愛自然使你有所不同。你若是已婚的弟兄，頭一個察覺你不同而有別的，就是你的妻子。你若長時間留在與主的交通裏，你的妻子和孩子們都會察覺你不一樣了。留在交通裏的結果，使你成為脫俗而聖別的人。在辦公室裏，所有的同事都察覺你不一樣了。在學校裏，老師察覺你不一樣了。在親戚當中，他們也察覺到你是個不一樣的人。你是聖別的，意思就是你與其他的人都不一樣。你與眾不同，分別出來，是脫俗的。在宇宙中，神是與眾不同的，與一切物質的事物有別。新耶路撒冷是一座金山，在整個宇宙中乃是與眾不同的實體。每一個地方召會作為金燈臺，也是與眾有別而不同的。
彼前一章十五至十六節指明，我們必須有聖別的生活，因為我們的神是聖別的。祂稱為『那聖者』。這就是說，我們的神既是金的，我們也必須是金的。我們的神是大金塊，我們必須是小金塊。彼前一章也說到愛。二十二節告訴我們，我們愛弟兄必須沒有假冒。我們的經歷告訴我們，真正的聖別，基督徒聖別的總結，乃是享受神是愛的結果。這愛使你聖別，使你不同，使你有別，使你從凡俗中分別出來。在彼得前書我們看見聖和愛。
愛是神聖素質的性質。聖經恢復本希伯來十二章十節的註解告訴我們，聖別是神的性情。然而，我們必須曉得，聖別是神那分別而與眾不同的性情。聖別不是一種元素，乃是一種光景，一種樣式。愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質，靈是神人位的性質，但聖別不是神某種元素的性質，乃是神性情的光景，這光景是分別而與眾不同的。
在彼得後書我們也看見在聖別裏的愛。愛是神聖性情終極的發展。（一7。）聖別是有分於神聖性情的生活樣式。（三11。）愛帶來聖別。你有分於神聖的性情到極點，就被神這愛充滿，結果就有一種生活樣式是分別而與眾不同的，這使你成為聖別，不再凡俗。聖別是享受神聖性情到極點的生活樣式。我們享受神是愛，我們甚至成為愛，這就帶來聖別。聖別是指樣式。我們成為愛，就與凡俗的人不同而有別。神聖的愛聖化我們，分別我們，而使我們不同。我們乃是一班聖別的金人。我們不再是泥塊，乃是金塊；並且我們來在一起，所有的金塊擺在一起，就成了金燈臺，為『金的』耶穌作見證。這就是彼得著作的中心線、中心思想。
我們享受神聖性情的總結，就是神聖的愛（agape）。愛是神聖性情終極的發展，（彼後一7，）是神聖性情發展的總結。彼得在後書告訴我們，我們裏面有分得的信心作為神聖的分，並且神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，使我們得有分於神的性情。（1，4。）我們與神聖的性情合作，這性情就有機會發展到極致，那就是愛。
在彼後三章，彼得告訴我們，有一天，『諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔。』（10～11。）彼得後書開始於一章那總結於愛之神聖性情的發展，結束於三章聖別的生活和敬虔。在神聖性情的發展中，愛在弟兄相愛上得著發展，弟兄相愛在敬虔上得著發展。這就是說，在彼得後書的開頭，敬虔總結於愛；在彼得後書的末了，聖別的生活與敬虔並行。對神聖性情享受的總結乃是愛，彼得後書的總結乃是聖別。愛是聖別生活的素質，聖別是這種愛的生活樣式。聖別是有分於神聖性情之生活的樣式和生活的彰顯。
倘若你已經由神而生，你就接受了祂神聖的生命和神聖的性情。現今，你享受神就是享受神聖的性情；神聖的性情主要的是以愛為素質、以光為彰顯所構成的。你享受神的神聖性情，你就享受祂是愛和光。愛是你享受神的神聖性情的總結。你享受並有分於神聖的性情，就活出愛的生活，這生活有一種樣式。這是完全從凡俗的生活中分別出來的生活，是不同而與眾有別的生活。在我們的社區裏，在我們的鄰居、親戚、同事和同學當中，我們必須給人一種不同的印象。他們應當覺察我們不是凡俗的，這種不同來自你是滿了愛的人。因為你是滿了愛的人，你不會與人爭吵、爭辯或爭鬥。你不會恨惡人，也絕不會向人動怒。（林前十三章是很美妙的一章，給我們看見愛的美德和愛的定義。）
因為你是個享受神聖性情的人，你就是一個愛的人。你周圍的人會注意到你是不同而與眾有別的。這不是行為的問題，乃是我們人的問題。因為你是個留在交通裏，並與神聖性情內裏的運行合作的人，這使你成為滿了愛、滿了神的人。在你周圍的人是『泥的』，但你是金的；你是一塊金子。在所有的泥人當中，惟有你不一樣；你是聖的。
總而言之，彼得著作的中心思想乃是：我們信徒接受了神聖的生命，隨著神聖的生命而有神聖的性情，就是神自己來給我們享受。我們享受神聖的性情到極點，這神聖性情的總結就是愛。這使我們成為滿了愛的人。這愛使我們不同，正如耶穌在地上的時候與人不同而有別一樣。祂全然出眾、不同，並與人有別。祂是『泥』人當中的一塊金子。甚至福音書中的十二門徒，也是『十二塊泥巴』。惟有耶穌基督是金的，祂是滿了愛的人。神聖的愛（agape），高尚的愛，使耶穌基督與眾不同，意思就是祂是聖別的。彼得在福音書裏看見這一點，在五旬節後經歷這一點。在他的兩封書信裏，我們看見愛是享受神聖性情的總結，這愛有一種彰顯，就是聖別。因此，愛是神聖生命的素質，聖別是這生命的樣式。
享受神聖的性情，主要的就是享受神聖的愛和神聖的生命。彼得強調的不是神聖的生命，乃是神聖的愛。神聖性情的終極發展是愛（agape），這愛的流露是聖別。約翰說到神就是愛，但他沒有那麼強調愛；他乃是強調光，就是神聖彰顯的性質。約翰在約翰一書告訴我們，他將永遠的生命傳給人，使他們能被帶進神聖的交通裏。（一2～3。）藉著這生命，你接受了神聖的交通。你若留在神聖的交通裏，你就享受神是光。（5～7。）約翰從神所聽見又報給人的信息，乃是神是光。約翰強調我們享受神聖的性情，神對我們就成為光，我們也享受是光的神。
這光帶來義，義是有分於神聖性情之生活的彰顯。在彼得的線上，愛帶來聖別；在約翰的線上，光帶來義。彼得強調聖別，約翰強調義。在約翰一書裏，約翰稱主是那義者。（二1。）義是光的結果。你在光中，每件事就都作得正確。你若每件事都作得錯誤而愚昧，就表示你是在黑暗裏。你不曉得你要往那裏去，你在作甚麼，或你在說甚麼，因為你是在黑暗裏。然而，你若在光中，每件事對你就都明如水晶。你曉得你在那裏，你在作甚麼，你該去那裏，你該作甚麼，你該說甚麼。
在約翰的著作裏，他試著給信徒豫防注射，防備一種異端；這種異端教導信徒說，他們沒有罪，也不需要承認自己的罪。約翰在他的書信裏證明，即使我們蒙了重生，我們裏面仍然有罪，也可能犯罪。（約壹一8～二1。）約翰指出我們若留在交通裏，並享受神是光，就無法說我們不再有罪了。我們還有罪惡的性情，也仍可能落在罪裏；因此，我們需要承認自己的罪。約翰接著說到與罪相對的義；凡是不義的，都是罪。他說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（一9。）洗淨我們一切的不義，就是使我們成為對的。
約壹二章二十九節說，『你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。』接著三章七節告訴我們：『行義的人纔是義的，正如祂是義的一樣。』諸如此類的經文清楚指明，享受是光的神就帶來義。愛使我們從凡俗中分別出來，光使我們在每件事上都是對的。
我們在黑暗裏，每件事就都作得不對。光規正我們。我們所在的地方若是黑暗的，我們的行事為人就不受規律，因為看不見要往那裏去。光總是規正我們，並使我們有秩序。義來自我們對是光之神的享受。光是神聖彰顯的性質，義是有分於神聖性情之生活的彰顯，就是享受神之生活的彰顯。你若在光中，並享受是光的神，你就會有一種彰顯，在每件事上，和每個人都是對的。你事情作得不對，並且錯待別人，這有力的指出你不在光中。
我們的經歷能證明這點。沒有別的事像婚姻生活那樣試驗並證明我們的基督徒生活。作丈夫的有多好或多糟，總是從妻子的眼中得著證明。人認識一位弟兄，絕不能像他的妻子那樣透徹。她清楚曉得這位弟兄有沒有與主同在，有沒有留在與主的交通裏。當作丈夫的對妻子發脾氣的時候，那證明他是一無所知、愚昧、胡言亂語。他完全不對，因為他在黑暗裏。然而，當一位弟兄與主同在，留在與主的交通裏，享受是愛、是光的神，他在妻子眼中就成為聖別和義的。這位弟兄留在光中的結果，使他每一件事都作得對，也說得對。人可能在別人眼前裝假，但無法在他配偶眼前裝假；他或她曉得真實的情況。然而，當你留在神聖的交通裏，那時你的配偶曉得，也能見證你不一樣了。享受是愛的神，使我們成為聖別；享受是光的神，使我們成為對的。光是義的素質，義是光的照耀。
總而言之，聖別是享受神聖之愛的結果，義是享受神聖之光的結果。聖別的終極總結乃是享受是愛的神，義的終極總結乃是享受是光的神。我們有分於並享受神聖的性情，結果就是聖別和義。