我們在主的恢復裏，為此我們讚美主！然而，如果我們認真看待『在主的恢復裏』這件事，就需要思考主的恢復是甚麼。『恢復』這辭指明有東西失落了。人因著墮落，就失落了，漂離神的目標。因此，人需要被帶回。被帶回就是被恢復。人因為墮落離開神，所以並未達到神的定旨。人一墮落離開神，遠離祂的定旨，就落入罪、世界和己裏。
人在落入罪、世界和己裏之後，就領悟自己不可繼續在如此低下的情形中生存。因此，人試圖改良自我，調整自我，好將自己從罪裏拯救出來。最終，文化就從這種人為的自我調整裏發明出來。人類文化的目的，不過是要維持住這個墮落的族類。然而，文化永遠無法幫助人恢復到神面前。
在人類文化中，最偉大、最高、最好的項目是宗教。我們在地方召會裏，可能認為『宗教』是一個負面的辭。然而，『宗教』並非負面的辭，而是正面的辭。在辭典和大多數的文獻中，『宗教』是一個正面的辭，因為宗教是人類文化中最好的發明。儘管如此，我們需要領悟，無論文化或宗教，都不能將我們帶回到神的定旨裏。
我們要看見主的恢復，首先需要忘掉人類文化，並丟棄宗教。人墮落離開神和神的定旨，而落入罪、世界和己裏之後，文化在宗教的幫助下進來，為要使人在墮落的情形中得以生存。文化和宗教的作用，只是維持人在墮落的情形中繼續生存。沒有一種宗教能幫助人脫離他墮落的光景。佛教是較為拙劣的宗教，猶太教是較高的宗教，基督教是最高的宗教。然而，沒有一種宗教—佛教也罷、猶太教也罷、基督教也罷—能給我們一點幫助，拯救我們脫離墮落的光景。宗教或許可以稍微改良人，但它絕不可能將人從一種光景中救出來，置於另一光景中。因此，我們需要恢復。我們需要被恢復，蒙拯救，並被帶回。
除了人類發明的文化和宗教之外，還有一本神聖的書—聖經。聖經不只是一本書，更是神聖的話語。我們要明白、看見主的恢復是甚麼，就需要回到神純淨的話。也許我們今天並沒有活在罪和世界的墮落光景中，但我們可能仍活在宗教觀念或自己的屬人觀念之下。我們的觀念可能會限制我們，正如鳥籠限制小鳥一樣。我們得知自己的真相實情時，不應生氣。我們需要思考，我們有可能被限制在自己的觀念裏，或在我們從自己宗教背景所得著的觀念裏。我們受教所得的認識，可能成為我們的牢籠。因此，今天我們需要主的恢復。我們需要主拯救我們，脫離自己的牢籠。我們需要逃離自己的牢籠，飛入空中，看見清明的天。清明的天就是神純淨的話。
讓我舉例說明許多人如何受宗教觀念的限制。多年來，在我行經西方和遠東各國時，有許多虔誠、敬虔的基督徒曾對我說，『你說的有點太過。我們敬畏神，相信主耶穌，得救了，並且確信有一天會到天上去。此外，我們也試著作好人，待人恩慈，領人得著救恩，幫助他們上天堂。只要我們作這些，就已經彀好了。』我也遇過有些自認在屬靈生命上較深的人。他們對我說，『只要我們相信主耶穌，愛祂，與祂交通，在祂的生命裏長大，變得屬靈，就彀好了。你不該再多說甚麼，因為你若多說，會造成難處。』就某一面來說，人能彀敬畏神，相信主耶穌，得救，試著作好人，也幫助人得救，這是非常好。此外，在這敗壞的地上，在這黑暗的世代裏，有些長進的基督徒愛主，每日行在祂的面前，只關心生命，屬靈，並且有主的樣式，這真是太好了。然而，因為這一切的好觀念對人都成了牢籠，所以我們需要恢復。我們需要得釋放，脫離自己觀念的牢籠，回到神純淨的話。
因著主的憐憫，我們有神聖的話語，包括舊約和新約，從創世記到啟示錄。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』這節雖然美妙，卻指明神是孤單的。神是一位『單身』的神。在創世記一章一節，神並不滿足，因為祂是個『單身漢』，渴望結婚。二章十八節說，『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』這節不只是在說故事，更發表了神的渴望。藉著說『那人獨居不好』，神是在向宇宙宣告：神獨居不好，祂需要一位妻子。
可惜的是，我們很難在基督徒中間聽見這樣的話。倘若這樣的話叫我們覺得太強烈，那可能是因為我們被關在宗教觀念的牢籠裏。約翰三章二十九節說，『娶新婦的，就是新郎。』基督是新郎，召會是新婦。我們需要看見，基督不僅是神的羔羊，（一36，）基督也是娶新婦的新郎。啟示錄十九章七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』
在神聖話語的末了，我們可以看見，神娶了一位團體的新婦—這位女子乃是一座城。使徒約翰寫道：『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』（二一2。）我們的定命不是要到天上去，乃是要作為基督將要迎娶的新婦，從天上降到地上。因此，我們不該停留在創世記一章，而該往前到神聖話語的最後兩章；在這兩章裏，神不再是單身漢，而是『已婚』的神。在啟示錄二十一至二十二章，基督娶了一個包括祂所有信徒的團體新婦。
聖經真是一本神聖的書。創世記一章一節是必要的，但當神創造諸天與地時，沒有『阿利路亞』。啟示錄十九章六至七節有『阿利路亞』，那是羔羊婚娶的時候到了。婚娶是人一生當中最快樂的時候。因著婚娶是羔羊婚娶的豫表、圖畫，所以那是說『阿利路亞』的時候！我們不該僅僅因為找到好工作、病得醫治、或搬到更好的房子，就說『阿利路亞』。惟一值得說『阿利路亞』的事，就是婚娶。然而，人的婚娶只是影兒。真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督與召會的婚娶。我們今天作為召會而聚集時，我們是喜樂的，因為我們豫嘗了基督與召會的婚筵。
『神要迎娶團體新婦』這個觀念，不是屬人的觀念，而是神聖之書的啟示。創世記一章到啟示錄二十二章啟示，『單身』的神要迎娶一位女子，這女子是一座城，由神所有的贖民組成。因此在永世裏，神有妻子，祂是『已婚』的神。在豫表上，丈夫與妻子總是一。創世記二章二十四節說，『二人成為一體。』林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』主和我們不再是二者；我們真正是一。我曾問一位年長弟兄，他幾時到達會所。他回答說，他的頭一半在某時抵達，他的另一半稍晚抵達。我們都該學習這樣說。一個完整的人是由兩個一半合成。未婚的弟兄只是一半。當他找到一位與他相配的姊妹，並且結婚時，他就完整了。一個完整的瓜需要兩半合起來。我們若沒有配偶，就像是半個瓜。召會作為基督的新婦，與基督真正是一。基督是頭一半，我們是另一半。這就是為甚麼『阿利路亞』乃是一直到啟示錄末了纔有。當羔羊婚娶的時候來到，就有『阿利路亞』。今天的召會生活就是那婚娶之日的豫嘗。我們很喜樂，因為我們正在享受那婚娶之日的豫嘗。
我們需要看見關於神得著妻子的更多細節。創世記一章啟示，神在起初是孤單的。因此，祂創造了諸天與地，並在諸天與地之間，按著祂的形像創造了人，為使人能與祂相配。（26。）神說那按祂形像所創造的人獨居不好之後，祂把野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼。（二18～19。）二章二十節說，『那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。』亞當沒有找到一位與他相配的。因此，二十一至二十二節說，『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』亞當醒來，看見那女人，就說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。』（23。）亞當明白這女人是他的配偶，因為她與他相配。這指明，神按著祂的形像造人，為要得著與祂相配的人。
為要看見純淨話語的完整啟示，我們要從創世記一至二章往前到以賽亞七章十四節，那裏豫言說，『看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』『以馬內利』的意思是『神與我們同在』。九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；…祂的名稱為…全能的神、永遠的父。』當這個豫言應驗在耶穌身上時，神就不再僅僅是神而已，而是神與人同在，是神成了肉體。（太一23。）神與人調和了—神性與人性調和了。
約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』話就是神，話成了肉體，作為一個名叫耶穌的人，住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。因此，十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』恩典不是道理、誡命、規條或恩賜，恩典是神自己同祂一切的所是。
在神的經綸裏，祂不再僅僅是神而已，乃是神與人性調和；祂已經豫備好讓人將祂接受進來。所以約翰福音接著告訴我們，這位耶穌是美妙的話成了肉體，居住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際；祂是可喫可喝的。主說，『我就是生命的糧。…那喫我的人，也要因我活著。』（六48，57。）七章三十七至三十八節說，『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』要接受東西，最好、最高的路乃是喫喝。如果人給我們一枝筆，我們只能在外面接受。然而，如果人給我們一塊餅，我們能將其咀嚼、吞下，接受到我們裏面。喫就是真正的接受。一章十六節說到我們領受基督，那是憑著我們喫祂並喝祂。
我們不只喫喝基督，將祂接受進來，我們也成為祂的一部分。主在十五章說，祂是葡萄樹，我們是枝子。（5。）枝子憑著內裏的生命，與葡萄樹是一。我們呼求主時，祂就進到我們裏面，並且我們立刻與祂相聯。我們被接枝於基督，在生命裏與祂成為一。因著基督是葡萄樹，我們是葡萄樹上的枝子，所以祂與我們是一個實體。
主在十七章繼續禱告，要使我們都成為一—不是在我們自己裏面，而是在祂裏面。二十一節說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』我們的一是在三一神裏的一。我們在祂裏面，不只與祂是一，也與彼此是一。我們的一是垂直的（與神），也是平面的（與彼此）。
有一天，一件非常特別、奇妙的事發生在大數的掃羅身上。他是個很強的青年人，正在逼迫信徒。他以為耶穌已經被殺，祂的身體從墳墓裏被偷走了。然而，在他往大馬色去的路上，耶穌忽然向他顯現，說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）當掃羅問：『主阿，你是誰？』（5。）他就得救了，因為羅馬十章十三節說，『凡呼求主名的，就必得救。』主接著對他說，『我就是你所逼迫的耶穌。』（徒九5。）這個答案可能令掃羅震驚，因為他以為自己只是逼迫信徒，沒有逼迫耶穌。那時，主向掃羅啟示一個真理：信徒與耶穌是一。當他逼迫司提反時，他就是逼迫了耶穌。（七58，八1。）司提反與耶穌是一，耶穌也與司提反是一。同樣，今天耶穌與我們是一。在四福音裏，耶穌是個人的，但在使徒行傳裏，耶穌成為團體的，就是一個團體的身體。因此，羅馬十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體。』
我們是一個身體，並且至終要被建造在一起，成為聖城。（啟二一2。）我們需要蒙拯救，脫離自己宗教觀念的牢籠，並要將帕子除去，使我們能看見神的定旨不只是我們得救的事，甚至不只是我們屬靈的事。神的定旨是要迎娶團體的新婦—聖城，而神今天正在建造這座城。祂正將祂所有的尋求者聚集起來。我們的經歷證實，如果我們對主認真，真實的尋求祂，就沒有一件事能滿足我們，直到我們達到這個境地：奉獻自己，為著新耶路撒冷的建造而活。我們若達到這境地，就會說，『阿利路亞！我回家了；我滿足了。』基督徒中間一切不同的實行絕不能滿足我們，因為神永遠不能滿意於這些實行。神只能因一件事而滿足—將祂的尋求者聚集在一起，建造在一起，成為祂團體的新婦。
多數基督徒以為，他們的定命是上天堂，但主的話啟示，聖城最終要從天而降。（2，10。）基督徒的生活不是要上天堂，也不僅僅在於屬靈或聖別。倘若我們不是神這團體新婦的一部分，無論我們多聖別，我們的聖別都毫無意義。神的旨意不是單單要得著聖別的子民；更是要得著團體的新婦。聖經沒有說，『我們要喜樂歡騰，因為聖別的子民已經上了天。』反之，聖經乃是說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』（十九7。）基督不是要娶一位一位個別的信徒，而是要娶祂團體的信徒。
這本神聖之書裏的啟示是漸進的。在創世記一章一節，神是孤單的。之後，以賽亞七章十四節豫言說，這位『單身』的神要從童女而生，被稱為『神與我們同在』。當這個豫言在新約中得著應驗時，（太一23，）神就不再僅僅是神自己，而是『神加上…』，是神與人同在。神成了肉體。那位在太初裏的神成為肉體。因此，祂既神聖又屬人，具有神性調和著人性。耶穌是最奇妙的人物，因為祂不僅僅是神，也不僅僅是人，祂乃是神人。祂不僅是神聖的，也不僅是屬人的，乃是神聖又屬人，屬人又神聖。今天這位奇妙的人物是可喫可喝的，因為祂已成了賜生命的靈。（林前十五45下。）我們一呼求祂，祂就進到我們裏面，（羅十12，）並且我們經歷到，作為葡萄樹上的枝子，我們乃是祂的一部分。（約十五5。）我們成為祂，祂也成為我們。此外，我們眾人在祂裏面乃是一個身體。（羅十二5。）
當我們來到這本神聖之書末了的兩章，這裏啟示，神在永世裏不會是孤單的，乃要在基督裏而在聖城裏。啟示錄二十一章二十三節說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』新耶路撒冷可被比作一個輪子，是光的神在作為燈的羔羊裏，是這整個團體實體的中心和輪軸。歷世歷代以來，神一直向著這個方向，朝著這個目標作工。祂的定旨不是僅僅要我們得救、尋求祂、愛祂、敬畏祂、試著屬靈而已。神的定旨完全在於我們建造在一起，作為團體的實體，成為聖城。
盼望我們都能清楚這個異象。我們一旦看見了，就絕不會忘掉。盼望我們每一位都能說，『讚美神，我看見了這本神聖之書從頭一頁直到最後一頁的異象。』神一直在往前。首先，祂成為肉體來作一個人，為要與人是一。接著，祂成為那靈，要讓我們接受，使祂和祂的信徒能成為一，好叫信徒們能在祂裏面彼此是一。基督和所有在祂裏面、與祂是一的信徒，形成一個團體的實體—基督的身體，這要成為新耶路撒冷，作為神永遠定旨的終極完成。在新耶路撒冷裏，神不再是孤單的；神要在基督裏而在寶座上，作為生命水的河，帶著生命樹，湧流出來，作祂所救贖並重生之人的食物和飲料。（二二1～2。）神的子民要不斷的接受祂一切的所是，成為他們的構成；他們要成為祂的一部分。我們都需要看見這異象，並在今日的召會生活中有所豫嘗。