羅馬書一章四節，彼得前書三章十八節，哥林多前書十五章四十四節上，約翰福音十章十七至十八節，帖撒羅尼迦前書四章十四節，羅馬書十章九節，八章十一節，使徒行傳十三章三十三節，羅馬書八章二十九節，彼得前書一章三節，希伯來書二章十一至十二節，約翰福音十二章二十四節，哥林多前書十五章四十五節下。
在前一章，我們看見子在祂神性裏，（羅一4，彼前三18，）帶著祂人性（林前十五44上）的復活。在本章，我們要來看與祂復活有關的四個主要項目：子將命捨去，好在復活裏再取回來；神使祂從死人中復活；那叫耶穌從死人中復活者的靈；以及子復活的奇妙結果。
子將命捨去，好在復活裏再取回來。（約十17～18。）祂死而復活了。（帖前四14。）對基督而言，復活是個主觀的東西，基督自己創始了復活。在約翰十一章二十五節主說，祂不僅是生命，也是復活。復活乃是活的、起來的東西。若是復活受到壓抑，它就復起。基督不僅是生命，也是復活。祂始終是活的，始終是起來的。新約告訴我們，羅馬兵丁把祂殺了，但也告訴我們，祂自己將命捨去。兵丁來捉拿祂的時候，祂問他們找誰。他們說，找拿撒勒人耶穌。祂回答說，『我是，』這指明祂是耶和華。（約十八3～6，參出三13～15。）祂是耶和華，若是祂不願將自己交給他們，誰能捉拿祂？若是祂不願將命捨去，誰能殺害祂？甚至羅馬全軍也不能殺害祂。（參太二六53。）所以表面看來，是羅馬兵丁把祂殺了；實際上，是祂將命捨去，意思就是祂去受死。
祂死後三天，就再將命取回來。祂有能力將命捨去，也有能力將命再取回來，因為祂是復活，而復活總是起來的。兵丁殺害祂的時候，祂裏面的生命，祂裏面的復活，就起來了。這種復活的起來，乃是以祂的神性使祂的靈有能力。這復活加力給祂的靈，加強祂的靈。祂的身體埋葬以後，祂的靈帶著祂的神性到陰間去，向那些悖逆的靈宣揚神勝過了撒但。宣揚之後，祂回到被殺和埋葬的身體那裏，祂的復活就侵入祂的身體，使祂的身體起來。這就是祂復活的過程。
神已經使耶穌從死人中復活。（羅十9。）新約告訴我們，耶穌自己從死人中復活；也告訴我們，神使祂復活。耶穌和神乃是一。當耶穌起來的時候，那就是神在祂裏面起來。三一神完全包含在耶穌的復活裏。耶穌起來的時候，神就在祂裏面。因為耶穌在本質上是由神聖的素質生的，神就在祂的性情裏。耶穌成孕的時候，神成了祂的素質。因此，當祂是馬槽裏的嬰孩時，祂是全能的神。（賽九6。）全能的神是祂的內裏素質。祂十二歲時，祂是全能的神；神是祂的素質。祂受了浸站在水中時，祂是全能的神；全能的神乃是祂所是的素質。祂釘在十字架上時，那就是全能的神被治死，因為神是祂的內裏素質。祂從死人中復起時，祂是神起來了；神自己是這位復起者的內裏素質。因此，祂復活就是神復活。
耶穌絕不能與神分開，因為神是祂的內裏素質。死絕不能拘禁祂，因為祂是復活。復活就是三一神自己—父、子、靈。生命是三一神，復活也是三一神。既然三一神是耶穌的內裏素質，耶穌的內裏素質也就是復活。死不能勝過復活，復活卻很容易勝過死。阿利路亞，祂復活了！祂復活了，因為祂在本質上、素質上乃是神，並且祂就是復活。
羅馬八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』『祂…的靈』這個辭裏的『祂』，是指叫耶穌復活的三一神。藉著那叫耶穌復活者的靈，這復活就成了我們的。在包羅萬有、賜生命的靈裏，有復活的元素。藉著這包羅萬有的靈，基督的復活這件已完成的事實，就能主觀的應用在我們身上，成為我們的經歷。
從耶穌的成孕到復活，三一神都完全包含在內。在素質上，神包含在耶穌的成孕裏；在素質上，神包含在耶穌地上的生活裏；在素質上，神包含在十字架上耶穌的死裏；在素質上，神包含在祂的復活裏。祂的成孕、祂的生活、祂的死、祂的復活，都是憑著、同著、並屬於三一神。祂的成孕、祂的生活、祂的死、祂的復活，不僅是屬人的，也是屬神的。在祂的成孕、祂的生活、祂的死、和祂的復活裏，三一神都在那裏，並且這些元素都已經複合在賜生命的靈裏，給我們來經歷。
現在我們要來看，神的兒子復活的奇妙結果。藉著祂的復活，耶穌被生為神的長子；（徒十三33，羅八29；）藉著祂的復活，祂產生許多弟兄；（約十二24，彼前一3，羅八29，來二11～12；）藉著祂的復活，一個新生孩子出生了；（約十六20～22；）藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）在整個宇宙的歷史中，這四個新的項目，乃是子復活的結果。
神的獨生子是永遠的。（來一8，10～12，七3。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）神從來只有一個兒子。祂的獨生子是獨一的。然而，在復活裏，神的獨生子成了長子。羅馬八章二十九節告訴我們，祂是許多弟兄中的長子。身為神的眾子，我們乃是長子的眾弟兄。何等美妙，神的兒子有許多弟兄。今天祂不僅僅是神的獨生子，祂也是神的長子，我們則是祂的許多弟兄。
從永遠起，基督是神的獨生子。在成為肉體裏，祂由屬人的童女所生，成為人子。（加四4。）然後在復活裏，祂作為人子由神所生，也就是說，神聖的子化使祂在許多弟兄中成為神的長子。基督生了兩次。第一次祂生為人的兒子，成為一切受造之物的首生者。（西一15。）第二次祂生為神的兒子，成為死人中的首生者。（18。）
既然耶穌已經是神的兒子，為甚麼祂還需要生為神的兒子？首先，我們必須看見，有一節經文告訴我們，耶穌基督生為神的兒子。行傳十三章三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』這裏的『今日』，是指復活那一日。在復活那一日，神對祂說，『你是我的兒子，我今日生了你。』在復活那一日，神將耶穌生為祂的兒子。在這日以前，耶穌已經是神的兒子。然而，祂還需要在復活裏生為神的兒子。
耶穌在祂的靈裏是神的兒子。按著祂的神性，祂是神的兒子；但按著祂的人性，祂是人的兒子。耶穌基督有一部分，就是祂的肉體，完全是屬人的。這一部分不是神聖的，不是神的兒子。要使祂成為長子，耶穌的人性必須被神神聖的子化。祂的人性不是神子的一部分，乃是人子的一部分。這一部分必須被神帶到死裏，並使它復活，而成為神聖的，成為神的兒子。藉著這樣的過程，祂就在祂的人性裏被神神聖的子化了。祂屬人的部分被神在復活裏神聖的子化了。
在行傳十三章三十三節我們看見，在復活那一日，神說，祂已將耶穌生為祂的兒子。生的意思就是分賜生命。說我生了你，意思就是，我把我的生命分賜到你裏面。耶穌屬人的部分原沒有神聖的生命；然而，藉著祂的死與復活，三一神就將神聖的生命分賜到耶穌屬人的部分裏。復活進行的時候，三一神使耶穌在祂的靈裏活著。（彼前三18。）三一神從裏面加力給祂，激起祂的生命，以侵入耶穌的人性。以生命侵入耶穌的人性，意思就是將神聖的生命分賜到祂屬人的部分裏。這就是將耶穌的人性子化，這種子化就是生。藉著祂的死與復活，耶穌在祂屬人的部分裏，子化為神的兒子。藉著這樣的過程，祂成為神的長子。從前祂是神的獨生子，只有神聖的元素；但如今祂是神的長子，兼有神聖和屬人的元素。
這一位兼有神聖和屬人的元素的，乃是神的長子，產生許多弟兄。今天我們是神的眾子，也有屬人和神聖的元素。我們是人類，但我們是神神聖的兒子。這真是美妙！人類竟能成為神神聖的兒子；身為神的眾子，我們兼有神聖的元素和屬人的元素。耶穌基督乃是神的長子，兼有神聖和屬人的元素，並且祂屬人的元素已經神聖的子化了。祂不僅僅是神的獨生子，也是神的長子。按著祂的神格說，祂仍舊是神的獨生子。神格是指神的位格，但神性是指祂神聖的所是。我們能有分於祂的神性，但絕不能有分於祂的神格。若是說我們有分於祂的神格，這是異端。但聖經告訴我們，我們得有分於祂神聖的性情。（彼後一4。）有分於祂神聖的性情，意思就是有分於祂的神性。身為神的眾子，我們能說，我們是屬人的，也是神聖的。讚美主！今天祂是神的長子，而我們是神的眾子。我們是祂的眾弟兄，藉著祂的復活產生出來。
彼前一章三節告訴我們，神藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。我們必須領會，基督復活的時候，我們就蒙了重生。祂復活了，我們也在祂裏面復活了。（弗二5～6。）我們是人類，但藉著祂的復活卻神聖的子化，成了神的眾子，有分於祂神聖的兒子名分。我們在出生以前就重生了，因為祂的復活就是我們的重生。我們存在以前，父神已經重生了我們。從神的觀點來看，我們大約在二千年前就重生了。照著肉身的生命，我們沒有那麼多歲；但照著屬靈的生命，我們在那麼多年前就重生了。大約在二千年前，每一個神的兒女都藉著耶穌基督的復活由神而生。在我們成為舊造的一部分以前，我們已經藉著基督的復活成為新造的一部分，所以我們在復活裏乃是神長子的許多弟兄。（羅八29。）神是我們的父，神的長子是我們的長兄。這真是奇妙！神的獨生子基督，是獨一的麥粒，落在地裏死了。藉著祂釋放生命的死，祂裏面神聖的生命就長大並復活，產生了許多子粒，成為神的眾子和祂的許多弟兄。
在約翰十六章二十至二十二節，主告訴門徒說，他們將要憂愁，然而他們的憂愁，要變為喜樂，因為祂這個『孩子』（21）要在復活裏生出來。（徒十三33，來一5，羅一4。）主的死與復活乃是生產的過程。藉著祂的死與復活，產下了一個新生孩子。這是一次宇宙的生產，不是生出單一個孩子，乃是生出一個團體的孩子，包括子神作頭，和祂的許多弟兄作身體。這是團體新生孩子的出生，包括基督和我們這些信徒。事實上，這就是新人的出生。（弗二15。）舊人是神在創世記一、二章創造的，新人卻是約翰十六章所說，藉著基督的死與復活而生出的。我們是生到舊人裏面，但我們是重生到新人裏面。
要記得，在我們生到舊人裏面以前，已經重生到新人裏面了，因為照著彼前一章三節所說，我們在出生以前就已經重生了。這是個神聖的奧祕，是我們人的頭腦解決不了的，但事實是我們在生為舊人以前，就重生成為新人了。我們不需要努力、掙扎，盡力要成為一個新人，我們已經是一個新人了。我們在二千年前就是一個新人了。我們都應當宣告：『阿利路亞！我是新人的一部分！』不要看自己。你看自己，就會失望。你看自己，就會看見舊人。我們不需要看自己。我們需要對神的話說阿們。我們都應當宣告：『藉著神的兒子奇妙的死與復活，我是新人的一部分！』藉著祂的復活，神的獨生子成了神的長子；藉著祂的復活，祂的許多弟兄生出來了。藉著祂的復活，新生孩子也出生了，這新生孩子包含了我們眾人。
祂成就了成為肉體、人性生活、死與復活以後，就成了賜生命的靈，（林前十五45下，）好將祂所成就的實施在我們身上。祂成就了成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。祂成了神的長子，產生出許多弟兄，並且藉著祂的復活，一個新生孩子出生了。如今祂要將這一切實施在我們—祂的眾弟兄—身上。祂能將這一切實施在我們身上，因為祂成了賜生命的靈。祂是賜生命的靈，進到我們裏面，將祂所成就、所完成、所達到、所得著的一切，實施在我們身上。祂所有的成就，如今都成了我們的！祂的成為肉體成了我們的，祂的人性生活成了我們的，祂的釘十字架成了我們的，祂的復活也成了我們的。祂是神的長子，成了我們的；祂產生許多弟兄，成了我們的；甚至新生孩子的出生，也成了我們的。凡祂所成就、所完成、所達到、所得著的，都成了我們的，因為這賜生命的靈，乃是祂奇妙身位的總和，包含祂所有奇妙的成就。
這包羅萬有、賜生命的靈，乃是三一神的終極完成。三一神所是的一切，三一神所成就、所完成、所達到、所得著的一切，都一起複合在賜生命的靈裏。主耶穌復活以後，成了這樣的靈，並將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）接著在祂升天以後，又將這靈澆灌在門徒身上。（徒二1～4，17～18。）在復活那一天，祂在素質上將這包羅萬有的靈吹到門徒裏面。接著在五十天以後，五旬節那一天，祂在經綸上將這靈澆灌在門徒身上。在素質上，這靈吹到門徒的裏面；在經綸上，這樣一位靈澆灌在門徒的身上。如今就素質說，生命的靈是在門徒裏面；就經綸說，能力的靈是在門徒身上。
現在我們裏面有素質的靈，身上有經綸的靈。因此，我們乃是屬乎靈的人。也許你不覺得自己是一個屬乎靈的人，但你的感覺不算數，神的話纔算數。我們不該忘記神的話乃是一個約，一個遺命。我們必須對這遺命的遺贈說阿們。我們應當對每一項說阿們。生命的靈遺贈給我們，阿們！能力的靈遺贈給我們，阿們！那靈在我們裏面，阿們！那靈在我們身上，阿們！我在素質上有那靈，阿們！我在經綸上有那靈，阿們！我是一個屬乎靈的人，阿們！若是我們阿們主的話，我們就會被那靈充滿。我們是基督裏的信徒，應當跟隨新約。為著這約，阿利路亞！為著這約中所有的遺贈，阿利路亞！我們對新約中的每一項都說阿們。