禱告：主，我們相信，在這些日子裏，你在對我們說話，揭示你裏面深奧的事。我們是非常的蒙福。主，感謝你，現在我們來到你跟前，要知道你這位三一神如何是一個範圍，並且要看見，你要我們進入這範圍裏，也就是進入你裏面。主，開我們的眼睛，除去我們的無能，使我們能認識奧祕的事物，像你那樣的認識。主阿，遮蓋我們，潔淨我們，並且膏抹我們。主，叫我們能覺得你的同在，知道你是在這裏對我們說話。願我們都聽見你的聲音。主，你是如此富有憐憫。我們一點都不配得。我們一無所是，一無所有，也一無所能；但是我們有你作我們的一切。阿們。
在本篇信息中，我們來到一個高峰，就是神聖奧祕的範圍。奧祕的東西不僅是屬靈的，也是神祕的。
三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裏面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。
我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。
誰是終極完成的靈？終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及其功效複合而成—出三十23～25）所豫表的複合之靈。那靈終極完成之前，祂是神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。祂有分於神的創造，只是作為神的靈。（創一2。）很久以後，當神的選民以色列人有難處時，神就下來，作為耶和華的靈幫助他們。（士三10，六34，十一29，十三25。）耶和華的靈乃是神來就近祂的子民，為要幫助他們，但這只是在客觀方面，不是在主觀方面。
舊約主要的是記載兩件事：神的創造和神的選民以色列人的歷史。因著以色列人的歷史是悲慘的，他們就不斷需要神的幫助。祂若不來幫助祂在難處中的選民，他們就不能存活。在神的創造裏，那靈是神的靈；在神幫助以色列人時，那靈是耶和華的靈。
藉著成為肉體，神成為一個人。神成為人，是一件全新的事；為著這件新事，聖經就用一個特別的稱呼—聖靈。（太一18，20，路一35。）在希臘文裏，聖靈常被稱為『那靈，那聖的』。（路二26，三22，十21，約十四26。）聖靈這稱呼用於成為肉體，因為成為肉體乃是一件全然聖別的事。神來成為人是一件最聖別的事，所以路加一章三十五節甚至用了『聖者』一辭。因著神人的成孕是出於聖靈，所以從那個成孕出生的乃是聖者。完成這事的靈不僅是神的靈，也不僅是耶和華的靈，乃是聖靈。因此，在聖經裏，那靈稱為神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。
在約翰七章我們看見，主耶穌這位神人赴住棚節。在節期的末日，就是最大之日，祂站起來高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。』（37～38。）本福音書的著者約翰在下一節就解釋：『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』（39。）我們需要特別注意『那時還沒有那靈』這幾個字。神的靈從起初創造的時候就有了；以色列人有難處時，耶和華的靈也一再的來幫助以色列人；聖靈在神成為肉體的事上也非常活躍。那麼，約翰怎能說，那時『還沒有』那靈？的確，在創世記，那靈是神的靈；在士師記，那靈是耶和華的靈；在馬太福音和路加福音，那靈是聖靈。但在約翰七章三十九節時，『還沒有』那靈作為複合並終極完成的靈，因為那時耶穌尚未得著榮耀。那人耶穌乃是在復活裏得著榮耀。（路二四26。）因此，那時『還沒有』那靈，直到基督復活時纔有。在復活裏，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
現在我們能看見一些關於那靈終極完成的歷史。雖然那靈已經是神的靈、耶和華的靈和聖靈，但在約翰七章『還沒有』那賜生命的靈，因為主耶穌尚未為著人的罪經過死，也尚未進入復活。相反的，在約翰七章的時候，祂仍然是在肉體裏，不能進到人裏面，作人的生命。但在復活裏，基督成了賜生命的靈；如今祂能進到信徒裏面，將生命分賜給他們。
在復活裏，神的靈與基督的人性、祂的死及死的功效、並祂的復活及復活的大能調和。這調和的結果，就是複合、終極完成的靈。
聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。因著許多基督徒沒有看見聖經中關於終極完成之靈的啟示，他們就需要重新受教育。有些人會說，『神從永遠始終如一；祂從未改變過。』然而，聖經清楚的啟示，那是靈的神，成了肉體。（約一14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。那不也是一種改變麼？首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後祂在復活裏成了賜生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。我盼望那些在老舊傳統神學影響之下的人，願意學習聖經—我們最高的權威—所啟示關於終極完成之靈的事。
聖經也啟示基督成了是靈的基督。在永遠裏，基督就是神，就是靈，但後來祂成了肉體。羅馬一章三至四節說，祂『按肉體說，是從大衛後裔生的』，但是祂『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。『聖別的靈』這稱呼是指基督的神性，祂的神聖素質。彼前三章十八節論到基督的釘十字架，說，『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』釘十字架不是在那作基督神性的靈裏把祂治死，只是在祂的肉體裏把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈並沒有死，反倒因著生命的新能力得以活潑的活著。因此，當祂在人性裏受死時，甚至在祂埋葬之後，那作祂神性的靈仍然是活躍的。
在約翰十二章二十四節，主耶穌稱祂自己為一粒麥子：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』當祂作為一粒麥子落在地裏時，死就立刻開始了。但是祂的『外殼』受死時，祂裏面的神聖生命也在生長。從這裏我們看見，當主耶穌受死時，祂也在生長。若沒有這種活動，祂就不能復活。
主耶穌的肉體被釘十字架，並且埋葬了。這肉體怎能復活？在約翰二十章，彼得和約翰來到埋葬主耶穌的墳墓那裏。彼得『進墳墓裏去，就看見細麻布還放著，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著』。（6～7。）祂的身體當然沒有被偷去。那麼，主那死了且埋葬了的肉體怎能復活？這個問題的答案是這樣：按祂的肉體，祂是埋葬在那裏，但按祂的神性，祂仍然非常活躍。在祂埋葬和復活之間的這段時間裏，那作祂神性的靈一直在作工，為要使祂的人性復活，將這人性提高，並帶進神性裏，使祂的人性能從神而生。照著行傳十三章三十三節，神乃是在復活裏，將耶穌生為神的兒子。因此，藉著祂的人性被提高到神性裏，甚至被帶到神聖的兒子名分裏，祂就生為神的長子。同時，祂也成了賜生命的靈，因而成為是靈的基督。
我們看見，那靈已經終極完成，並且基督成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。因此，我們現在可以說到這終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。這是何等美妙的範圍！
我們已經指出，神聖三一的三者是自有永有、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧祕的範圍。三一神自己作為一個奧祕的範圍，這並不『複雜』，但在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏，就有好些『複雜』的事物；而這一切複雜的事物，對我們都是祝福。
神要我們在祂裏面。但祂若只是三一神，沒有基督的人性、死與復活，我們就算進到祂裏面，也只能找著父、子、靈，卻找不著人性、死與復活。然而，當我們進到終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏，我們就不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的大能。每一樣都在這奇妙的範圍這裏。
雖然我生在中國，後來歸化成美國公民，但我能見證，我不覺得我是中國人或美國人。我的範圍不是中國和美國；我的範圍乃是複雜且難以領略的三一神。我在這裏是同著父、同著釘死並復活的子、並同著終極完成的靈。既然我是在這樣一位三一神裏面，我就有我所需要的一切。我若需要釘死，我就發現在這範圍裏，我已經釘死了。我若需要復活，在這範圍裏，我已經復活了。為著這樣一個神聖奧祕的範圍，讚美主！
現在讓我們思考約翰十四章所啟示，關於終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。一節說，『你們心裏不要受攪擾。』我們是在甚麼範圍裏受攪擾？我們是在地上，在世界，（十六33，）在物質的範圍裏受攪擾。
在這節（十四1）裏，主耶穌接著說，『你們當信入神，也當信入我。』這裏的介系詞『入』是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們的心裏受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裏面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及三一神—父、子、靈—的奧祕範圍，就是平安所在之處。
在十六章三十三節主耶穌說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』這裏我們再次看見物質的範圍（『世界』）和奧祕的範圍（『我』）。
約翰十四、十五、十六章乃是一段。在這一段開頭的十四章一節，主耶穌指明祂要說一些話，來幫助我們信入祂。我們不該認為，信入基督是一件簡單的事。祂若沒有死在十字架上，除去我們的罪，釘死我們的肉體，以及了結我們的舊人，並且祂若沒有復活，成為賜生命的靈，祂就無法進到我們裏面，也無法將我們帶到祂裏面。
當主耶穌說到信入神，並信入祂這話時，我們若在場，可能會說，『主阿，我願進到你裏面。請告訴我如何信入你。』如接下來的經節所啟示的，我們若要進到祂裏面，祂就必須受死，並且復活，成為賜生命的靈，好使我們可以藉著信入祂，並且呼求『哦，主耶穌』，而接受祂。
在十四章一節和十六章三十三節之間，乃是主關於如何信入祂的教訓。十四章二節上半說，『在我父的家裏，有許多住處。』在十四章一節主耶穌說到信入神和信入祂，但這裏祂突然說到祂父的家。父的家必定不是天堂，而是奧祕之處。照著二章十六節和二十一節的解釋，『我父的家』是指殿，就是基督在復活裏的擴增，成為召會，基督的身體，作神的居所。（提前三15，弗二21～22。）首先，基督的身體只是祂個人的身體。但藉著祂的死與復活，基督物質的身體就擴增為祂團體的身體，就是召會，神的家，（提前三15，）神的殿。（弗二21。）你曾否領悟，當你信入神，並信入子時，你就進到召會裏？
約翰十四章二節告訴我們，在父的家裏『有許多住處』。這些住處乃是信徒，就是基督身體的眾肢體。每一個信徒都是一個住處，這可由二十三節得到證實。
在二節下半主耶穌說，『我去是為你們豫備地方。』這裏的『我去』意思是『我死』。祂說『我去』，乃是奧祕的說到祂的死。
在這點上，我要題醒你們，約翰福音是一卷奧祕的書，約翰福音的全部記載也是奧祕的記載。說『話成了肉體』（一14）來指成為肉體這件事，乃是奧祕的說法。同樣，說活水在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命，（四10，14，）也是一種奧祕的說法。因著約翰福音是一卷奧祕的書，所以我們來讀時，需要從奧祕的一面來領會。
在約翰十四章三節主耶穌接著說，『我若去為你們豫備了地方，就再來接你們到我那裏，我在那裏，叫你們也在那裏。』這裏祂說到祂的去和祂的來。這裏的『來』在原文是指現在進行的動作，指明當主耶穌說這話的時候，祂已經在來。當祂在說話的時候，祂正在豫備進到復活裏。『我…去』是受死，『就…來』是復活。在祂死之前，祂知道祂要回來。這裏祂的去和祂的來，就是祂的死和祂的復活，乃是奧祕的說法。
在這節主耶穌說，『我…接你們到我那裏。』我們若在場，就會說，『主阿，你不是要把我們接到父的家麼？為甚麼你又說，你要把我們接到你那裏？』這個問題的答案是：父的家就是基督自己。
三節末了的話是：『我在那裏，叫你們也在那裏。』祂是在父裏面。因此，我們在祂那裏，意思是說，我們也要在父裏面。這與我們信入父這神聖奧祕的範圍有關。
主耶穌接著說，『我往那裏去，你們知道那條路。』（4。）然後多馬說，『主阿，我們不知道你往那裏去，怎能知道那條路？』（5。）在六節耶穌對他說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』這裏主沒有說，『沒有人能到父的家裏；』祂乃是說，『沒有人能到父那裏去。』到父那裏，就是到父的家裏，因為父就是那個家。『若不藉著我』這句話啟示，我們只能藉著基督作道路，纔能到父這家裏。
在下一節主耶穌說，『你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』腓力聽見這話，就說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（8。）九至十節接著說，『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』這裏我們看見，子的說話實際上就是父的說話，就是父藉著住在祂裏面而作事。這完全是奧祕的。
我們已強調一個事實，就是三一神是一個神聖奧祕的範圍。如約翰十四章頭一部分所啟示的，子在父裏面，父也在子裏面。十六至十八節不僅說到父與子，也說到那靈：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』頭一位保惠師是在肉體裏的基督，而另一位保惠師是實際的靈。十七節的『祂』是指實際的靈，到十八節成了『我』，就是主自己。這就是說，在肉體裏的基督，經過死與復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。這不僅是屬靈的—這乃是奧祕的。我們不能說，實際的靈是屬靈的，而在肉體裏的基督不是屬靈的；因為當子基督在肉體裏時，祂也必是屬靈的。我們在這裏所需要看見的，不是屬靈與否的問題，乃是奧祕的問題。
十九節繼續說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』這是指基督的復活。祂在復活裏活著，我們也要活著，因為我們乃是在祂的復活裏得蒙重生，如彼前一章三節所啟示的。
在約翰十四章二十節主耶穌說到『那日』。『那日』是指祂復活的日子，（二十19，）就是祂成為靈化的基督，是靈之基督的日子。因此，『到那日』實際上的意思是『到復活的日子』。
現在讓我們來讀十四章二十節：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這是指那神聖奧祕的範圍，不僅有父、子、靈，也有信徒。讚美主，我們這些在基督裏的信徒，如今是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏！
我們都需要進入神聖奧祕的範圍，但不是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。（腓一19，羅八9，林後三17～18。）
約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裏面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裏面與我們的同在，就是那靈。
在子復活那日，子成了賜生命的靈，（林前十五45下，）當天晚上祂來到門徒那裏，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈。（約二十22。）祂若不是靈，祂怎麼能彀向祂的門徒吹氣，就要他們接受那靈？藉這一切，我們就得知子在父裏面，信徒在子裏面，子也在信徒裏面。（約十四19～20。）
在基督復活那日之前，祂還有好些事要向祂的門徒揭示。但祂的門徒那時擔當不了，（約十六12，）因為他們尚未接受基督復活的靈，並且尚未進到神聖奧祕的範圍裏。
主耶穌說，當實際的靈來了，祂要引導門徒（那時他們是在基督復活的靈裏）進入一切有關神為著基督身體之經綸的實際，而基督乃是那是靈的基督，也是終極完成的靈。實際的靈乃是把祂從基督所聽見的說出來，並要在新約從羅馬書到啟示錄二十二卷書信中向門徒宣示。（約十六13。）
父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裏面。
子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活裏成了賜生命之靈的那靈所實化，使那是靈的基督得以實化。
那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒，（他們那時是在基督復活的實際裏，並在那是靈之基督的神聖奧祕範圍裏，）為著產生召會，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使祂在永遠裏得著榮耀。（約十六14～15。）首先，一切都是父的；然後，父所有的一切，都成為子所擁有的；接著，凡子所擁有的，都由那靈所聽見並領受；那靈又將這一切事宣示與信徒。這就是為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移。
所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為著保守一。
所有的信徒都應當住在子裏面，使子也住在他們裏面，好叫他們多結果子，使父得著榮耀（彰顯）。（約十五4～5，8。）在十四章主豫備地方，就是住處。在十五章，我們需要住在祂裏面，以祂為我們的住處，使祂可以住在我們裏面，以我們為祂的住處。
所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（約十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。
在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章祂向父禱告。在祂結束的禱告裏，祂指明我們的一應當是在三一神裏，在是靈的基督和終極完成的靈裏。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧祕的範圍裏。這裏父在子裏面，子在信徒裏面，信徒也在子裏面，子又在父裏面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裏，與三一神是一。
基督天上的職事是在這奧祕的範圍裏完成的，神生機的拯救也是在這範圍裏實際完成的。我們若不在這個範圍裏，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機的拯救。
信徒應該高看他們能進入這個範圍，領略基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活裏的基督而不僅是在肉體裏的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷、並享受神在基督裏完整救恩的生機部分。