羅馬書十二章五節，八章二十九節，約翰福音二十章十七節，哥林多前書十四章一節，三十一節。
在前一篇信息裏，我們看見活力排構成分子的頭三項，就是在基督裏的信徒、基督的門徒、和基督的見證人。在第一篇信息裏我們指出，我們要過召會生活，就必須與清心呼求主名的人一同追求。（提後二22。）其次，我們也必須學習如何在我們的靈裏享受基督作為那靈，成為常住的恩典給我們享受。（四22。）我們必須問我們自己，是否天天這樣實行。在我們的日常生活中，我們是否在我們的靈裏享受基督作賜生命的靈，作為常住的恩典給我們享受？我們可能為這事禱告，但我們是否實行我們的禱告？我們必須承認，在這方面我們沒有讓主完全把我們構成祂的門徒。
使徒彼得生為典型的猶太人。他的觀念完全是屬猶太的，他又是個漁夫。但有一天，耶穌這位神聖奧祕者來到他那裏。主耶穌很奧祕，很奪取人。祂一告訴彼得來跟從祂，彼得就立即撇下他的工作來跟從主。（太四18～20。）耶穌花時間日夜同彼得在一起，有三年半之久，為要將彼得構成門徒，使彼得像祂一樣是個神人。耶穌是人，甚至是猶太人，但祂所活的卻是神聖的。主使彼得的觀念改變為得人如得魚，也就是為著神的經綸而得人。
我們可能會說，我們需要藉否認我們天然的生命，而過神聖的生活。我們可能是善於說話的人，但我們是否過這樣的生活？我感謝主，祂不讓我們過去。祂把罪人和稅吏構成門徒，使他們成為活基督的神人。祂一直在將我們構成門徒，好叫我們能成為活力排真正的構成分子。在本篇信息中，我們要來看這些構成分子的末後三項，就是基督的肢體、基督的弟兄、和神的申言者。
我們被構成門徒，作基督的見證人之後，就有資格作祂的肢體。羅馬十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體。』我們既是基督的肢體，就是祂的一部分。
神生機的救恩是以元首基督為中心，以祂的身體為擴展。
基督的眾肢體構成祂的身體，使祂藉著繁增而擴展。我們在主恢復裏的人是在擴展基督，使祂得著繁增，但我們已往的繁增率不是那麼高。基督是偉大的，所以祂需要藉著繁增，得著一個有許多肢體的大身體。我們該記住這兩個辭：『擴展』和『繁增』。
基督的繁增是藉著祂作為一粒麥子，產生許多子粒。（約十二24。）祂是那獨一、原初的麥粒，我們是許多子粒。在功用上我們應當與基督一樣，使祂得著繁增。
主在約翰十五章說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』（5。）枝子不是為著開花，乃是為著結果子。基督是葡萄樹，藉著祂的枝子，也就是祂的肢體，多結果子，作祂的繁增。
基督的繁增，藉著說話將神擴展，使基督得著擴增，就是祂的新婦。施浸者約翰說，『娶新婦的，就是新郎；…祂必擴增，我必衰減。』（三29～30。）這個擴增就是新婦。
基督說神的話，為要沒有限量的分賜那靈。（三34。）那靈必須隨著我們的說話，為著分賜。
祂所說並為祂信徒所接受的話，供應靈與生命。（六63。）當我們所說神的話，為別人接受到他們靈裏時，神的話對他們就成了靈和生命。基督的繁增，乃是藉著祂的說話和我們的說話，將神擴展。祂的說話和我們的說話應當是一樣的，二者都應當有那靈隨著。基督是神的話，我們是基督的肢體。所以我們是神的話的肢體。既是這樣，我們就必須是神的發言，是說話者，為著基督的繁增和擴展，而將神擴展。
活力排的構成分子也是基督的弟兄。羅馬八章二十九節說，基督是在許多弟兄中作長子。在約翰二十章十七節，復活的基督告訴馬利亞：『你往我弟兄那裏去。』基督在復活以前，從未稱祂的門徒為弟兄。但祂在復活中，承認祂所有的門徒都是祂的弟兄。祂是神的長子，我們是神的許多兒子，就是基督的許多弟兄。
在神新約的經綸裏，說話的神在子裏說話。（來一2。）
榮耀的神聖兒子名分是團體的。羅馬八章十五和二十三節說到兒子的名分。然後約翰十七章二十二節告訴我們，兒子名分的定義。兒子的名分乃是神聖的權利，可以在神的生命和性情上彰顯神，使神得著榮耀。榮耀的神聖兒子名分是團體的，包括基督作神的長子，（羅八29，）以及祂的信徒作神的許多兒子。（來二10。）
正如神的長子是神的話，（約一1，）乃是神的發言，為著講說並分賜神，以完成祂永遠的經綸；神的許多兒子是神的話的肢體，也是神的發言，講說並分賜神，使神得著擴展，使基督得著擴增。神的長子是神的發言，我們是許多的兒子。這意思是說，眾子都是神的發言，好叫神得著擴展，並使基督得著擴增。
活力排的構成分子也是神的申言者。（林前十四1，31。）神的眾子既是神的發言，他們就成了神的申言者，就是講說神、為神說話、並說出神的人。申言者乃是說話的人。『申言』這辭，原文的意思是『為…說話』，或『說出…』。
按照林前十四章，信徒的聚會應當是為著神說話的聚會。在基督教裏的聚會，是為著給一個講者說話，但按照林前十四章，眾聖徒都該是說話的人。（26，31。）
十四章一節說，我們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言，就是講說神、為神說話、並說出神。
十四章三十一節說，眾信徒都能一個一個的申言，就是講說神、為神說話、並說出神。我很關心我們有許多人從來不曾在召會聚會中說話。我們在聚會中可能只用眼和耳，卻把口留在家中。在聚會中我們必須操練靈，用口為主說話。
三至四節向我們揭示，申言，就是講說神、為神說話、並說出神，能建造、勉勵並安慰人。
五節說，使徒保羅更願意我們申言，就是講說神、為神說話、並說出神；又說，那申言的，就是講說神、為神說話、並說出神的，乃是更大的。
為這緣故，神願意萬人得救，並且完全認識真理，使他們能申言，就是講說神、為神說話、並說出神。（提前二4。）我們不能說話，也不說話，因為我們不認識真理。我們必須完全認識神的話，就是神的真理，好使我們能申言。
因此，我們這些信徒是神的眾子作神的申言者，無論得時不得時，都當說神的話，以完成神永遠的經綸。（提後四2。）
在本篇和上一篇信息裏，我們看過了活力排構成分子的六方面。第一，我們是在基督裏的信徒，從亞當裏遷到基督裏，重生成為在基督裏的新造，在神聖的生命裏與基督聯結，並與基督聯合而成為一靈。我們也是基督的門徒。我們都必須被構成門徒，成為神人。
彼得原是猶太的漁夫，不是神人。但基督呼召彼得，目的是要將他構成門徒，使他從一個猶太人成為一個神人。呼召彼得的這位耶穌基督乃是神人。祂雖然是猶太人，但祂所活出的，卻不是猶太人的生活。祂否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂活神聖的生命，就使祂成為神聖的。祂否認猶太人的生命，使祂成為奧祕的。因此，祂是一個在神聖奧祕範圍裏的人。彼得原是在猶太的天然範圍裏，但基督呼召他，目的是要將他構成門徒，用三年半之久給他看見，他該是怎樣的一個人。
我們不該是猶太人、中國人或美國人，乃該是神人。把一個猶太人構成門徒，使其成為神人，乃是一件奇妙的作為。主耶穌知道，這不是一個快速的工作。祂知道這需要三年半。祂囑咐彼得跟從祂，好叫彼得能觀察祂所作的，祂如何生活，並如何說話。表面看來，耶穌是一個猶太人，但事實上祂乃是否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂乃是這樣將跟從祂的人構成門徒。
他們也看見祂如何被釘十字架並復活。他們看見一個神人，藉著釘十字架與復活，否認天然的生命，而活神聖的生命。在基督復活的當天晚上，門徒憂傷而恐懼的聚在一起。突然之間，耶穌來站在他們當中，說，『願你們平安。』（約二十19。）然後祂向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（22。）那時，祂就進到門徒裏面。在那時以前，彼得常說糊塗話。但在主把祂自己吹入彼得裏面，並將祂的靈澆灌在他身上加給他力量後，彼得就在五旬節那天釋放了一篇美好的信息。
在四卷福音書裏，我們看見耶穌過神人的生活；在使徒行傳裏，我們看見門徒也過這樣的生活。因著他們已經被主構成門徒，所以祂告訴他們，他們要作祂的見證人。他們也是基督的眾肢體，是基督的許多部分，為要擴展神，繁增基督，並擴增基督。本篇信息裏有三個重要的辭：『擴展』、『繁增』和『擴增』。神的擴展、基督的繁增、和基督的擴增，乃是藉著我們講說神的話，分賜基督這生命，為著產生並建造基督的身體。
門徒成了神的發言，也就是神說話的眾子。主耶穌在地上盡職時，一直在說話。祂所說一些美妙的話，記載在馬太五至七章、十三章、二十四至二十五章，以及約翰十四至十六章，加上祂在十七章的禱告。祂是說話之神的說話之子。祂是神的發言，而祂的許多弟兄，就是眾聖徒，也是一樣。因此，我們都是說話之神的說話之眾子。最後，我們都成為神的申言者，講說神，為神說話，說出神，為著造就聖徒，並建造召會，就是基督的身體，以終極完成新耶路撒冷，好完成神永遠的經綸。我們需要主用本篇信息中的每一點，來把我們構成門徒。