禱告：主阿，我們仍然仰望你的帶領。我們實在是一無所有，也一無所能。離開你，我們就甚麼也不是。主阿，我們真需要你。求你拯救我們脫離不必要的話，也求你賜給我們新鮮的話，帶著新鮮的光，有新鮮的異象，有新鮮的供應。我們從深處敬拜你；你是，我們不是，你是一切，我們甚麼都不是。所以我們在這裏，是在死地來仰望你，好叫我們活在復活中。求你的寶血潔淨我們，也為我們抵擋仇敵的攻擊。主阿，你知道你的仇敵，我們在你面前控告他。我們一切的艱苦都是出於他。主阿，你為我們斥責他。在這些爭戰的日子，你為我們毀壞他。他已經在十字架上被毀壞，求你再毀壞他黑暗的權勢，和一切污穢的邪靈、鬼魔。你在你的恢復周圍，用你的血畫定界限，叫仇敵撒但一步也不能越過你所定規的。我們知道你在我們身上也給我們功課，是我們該學的，然而我們求你，不讓你的仇敵作得過度；求你限制他。我們也在你的寶血底下對他說，主責備你罷，主限制你罷。阿們。
本篇信息的負擔，乃是要來看基督的身體和召會。我們對這兩個辭太熟悉了。可是甚麼是基督的身體？甚麼是召會？很少有人能答得準確。所以今天我們要問自己，到底甚麼是基督的身體，甚麼是召會。
聖經裏只有保羅的書信講到基督的身體，連主耶穌在福音書裏都沒有講到基督的身體；而在保羅的十四卷書信中，只有四卷講到基督的身體。在羅馬書裏只有一處講到基督的身體；在哥林多前書裏講得最多；在以弗所書裏講得次多；末了一卷是歌羅西書。所以，我們若要認識基督的身體，就非讀透這四卷書信不可。
這四卷書裏講的東西太多了，讀經的人很容易受這許多東西打岔。就像你到一家珠寶店買東西，如果陳列的東西太多，你一看就眼花了。所以賣珠寶的人都受過訓練，一次只給你看一件，不給你看許多件。對我們讀聖經的人來說，今天最大的難處就是，聖經講的東西太多了，常常使我們受到打岔。所以我們讀經時要學習一件事，不被許多的項目打岔，而抓住聖經的要點。
在羅馬書中，保羅只有一處題到基督的身體，就是在十二章四至五節。那裏說，『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』你在羅馬書裏，只能找到這麼一處題到基督的身體。讀經的人讀羅馬書，很難不受其他事物的打岔。你必須抓住羅馬書的要點，慢慢的把羅馬書讀熟，透徹的認識其中的要義；這樣，你就能看見，整卷羅馬書許多的重點和事物中，最重要的乃是基督的身體。我們說，神成為人，為要使人成為神，目的何在？目的乃是要產生基督的身體。我們都知道，羅馬書先講人有罪，後講神稱義，再講神的聖別等等，最後就講基督的身體。聖經裏有一條貫串的線，就是基督的身體；而基督身體的終極完成，乃是新耶路撒冷。整本聖經六十六卷，說到許許多多的事物，至終乃是說到新耶路撒冷；新耶路撒冷就是基督身體的終極完成。所以從這一條線來看，羅馬書的中心乃是基督的身體。
羅馬書之後是哥林多前書。聖經中各卷書安排的次序，是很有意義的。書信的頭一卷羅馬書開始於神的稱義，至終講到基督的身體，但只簡短的題了一句；接下去的一卷哥林多前書，就著重的講到基督的身體。聖經講了許許多多事物，簡單的說，至終就是要產生基督的身體。神在永遠裏是單獨的，祂有一個心願，就是要得著基督的身體，能作祂的生機體；所以祂就有一個經綸，為著滿足祂的這個心願，以產生基督的身體。因此，羅馬書簡短的題到基督的身體，下一卷的哥林多前書就大講特講基督的身體。
羅馬書講基督的身體，哥林多前書也講基督的身體，那麼哥林多後書講甚麼呢？哥林多後書是講新約的職事。但是我們必須認識，新約的職事乃是為著產生基督的身體。哥林多前書是講基督的身體，而哥林多後書是附篇，也是講基督的身體。哥林多後書的意思就是說，你要有基督的身體麼？你非有新約的職事不可。沒有新約的職事，基督的身體就無法產生。
哥林多後書之後是加拉太書。加拉太書講甚麼？加拉太書是講基督頂替律法，與一切宗教相對，也就是對付一切與基督身體相反的事物；牠對付猶太教，對付割禮，也對付律法。凡不屬於基督身體的，加拉太書全都對付。
接下去是以弗所書。以弗所書明顯的是講基督的身體，幾乎每一章都講到基督的身體。牠不是大體的講，乃是細講深講。所以，你要認識基督的身體是甚麼，就非讀以弗所書不可。以弗所一章是講神聖三一的分賜，就是父的分賜、子的分賜和靈的分賜，末了還有升天、超越之基督的輸供。以弗所一章是講一個分賜和一個輸供。分賜是三一神的，輸供是超越之基督的。這兩樣的結果就產生召會。（22～23。）基督的輸供乃是輸供到召會裏。當保羅一題到召會，他馬上就說，這召會就是基督的身體。
以弗所書講基督的身體，講得最重的是第四章。牠在這樣看重的講到身體之前，先有一段插進的話，說到那些構成基督身體肢體的人是誰。他們從前乃是死在過犯並罪之中的人，（二1～3，）但現今這些基督身體上的肢體不再是外人了，乃是神家裏的親人，（19，）並且在基督裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。（22。）然後四章四節就說，一個身體和一位靈（就是那靈）。接下去說到一主，還有一位父，就是那超乎眾人，貫乎眾人，也在眾人之內的。（5～6。）所以，基督身體裏有靈的故事，有主的故事，還有父神的故事。父神自己又有三面講究，祂是那超乎眾人，貫乎眾人，又住在眾人裏面的。這些調和起來就是基督的身體。如果只有一個身體，卻沒有靈，沒有主，也沒有父神，這個身體就不是真正基督的身體。基督的身體所以能彀成為身體，乃是因為靈在裏面，主在裏面，並且父也在裏面。
在基督的身體裏，父是源頭，主是成分，靈是素質。每一種東西都有他的成分，成分裏頭包含著素質。你若認識基督的身體到這個地步，就相當深入了。但我們還需要看見，基督身體的眾肢體需要得成全，好長大以致成熟。到這時候，基督的身體纔在元首裏，自己把自己建造起來。（四11～16。）保羅從四章一節開始，一直到十六節，都是講基督的身體。十六節以後就講到別的事了。總括來說，以弗所一章說到基督的身體，四章也說到基督的身體，而二章說到神的家。這二者乃是召會的兩面：一面召會是神的家，或者說神的家人，或者說神的家屬；另一面召會乃是基督的身體。
歌羅西書是講到包羅萬有的基督在萬有中居首位。在這樣一卷書中，保羅也題到基督的身體。在一章裏，保羅給我們看見，基督是一切受造之物的首生者，萬有是藉著祂並為著祂造的；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。（一16～18。）
保羅在二章進一步給我們看見，基督的身體需要長大，而基督身體的長大是從元首基督長大的，因為這一切的供應都來自基督。（19。）長大是生命的事，生命就是神自己；所以基督身體的長大，與聖經知識的道理、敬拜的方式或這類的事無關，乃在於神在其中的增長，神的成分在其中的加多。
現在我們來看召會。我們已經看見召會有兩面，一面是基督的身體，另一面是神的家。召會的這兩面都是生機的，這就是說，召會的素質乃在於生命和靈。我們都知道，身體是生機的。但是一般人說到家的時候，就不大想到是生命的問題。然而一個家也是生命的事。沒有生命，怎麼會有家？正當的家乃是從生命起頭的。男女結婚結合，有了生命的作用，纔生出孩子來。父母和孩子都是生機的，都是生命的。沒有生命，何來家人？所以家的內在素質乃是生命。
那麼，你也許以為肉身的家好像沒有靈。這樣想法是錯的。人的生命裏最精細的一點乃是人的靈。人裏面若沒有靈，人就和禽獸一樣。照樣，神的家裏面若沒有靈，就不是神的家。因此，召會不光有生命，還有靈。所以在以弗所書裏，關乎召會的事，保羅所著重的就是這兩點：生命和靈。在二章裏他說到神的家人、家屬，那是生命的問題；到末了，他就說，神乃是藉著靈居住在人的靈裏，作祂的居所，就是召會。
我們說到召會的問題，就無法離開生命，也無法離開靈。我們在上一篇信息裏所說的真正復興，就是指在恢復裏的聖徒，有一部分是絕對認識神的靈，和他們自己裏面的靈，並且絕對活在靈裏，讓神在他們裏面得著居所，得以安家，那就會帶進真正的復興。一方是住者，另一方是住處；住者和住處調成一個。
召會裏一切的行動都必須在於靈，都必須是靈的發表。我們的聚會必須不是形式、儀文，不該只是滿了人、事、物而沒有靈。我們的禱告也必須不老套。靈高的時候聲音高，靈低的時候聲音低，靈沒有的時候就啞口無聲，這乃是儀式。我們操練靈，不是來到聚會中纔操練，而必須是在平日的生活、行動、說話裏就操練靈。我們的生活、行動和說話，都必須是照著我們裏面的靈。我們必須在日常的生活中，靈就是剛強的，而不是等到聚會中纔操練靈。
我們若在日常生活中就操練靈，一來到聚會中，我們自然而然的就會運用靈，而不會有一套儀式，也不必有人指揮作甚麼纔作甚麼。我們來聚會，應該是沒有一套規矩的，沒有一定次序的。你還沒有來到會所，也許還在家裏就聚會了，就開始操練靈，說，『主阿，讚美你，求你記念今天的聚會，祝福今天的聚會。』等你上車以後，你和你的妻子兒女四個人就開始聚會了。等到一進了會所大門，就說，『讚美主，阿利路亞，我得進入錫安的門。』上樓梯時，就唱上行詩，步步都是禱告讚美。這樣來聚會，乃是實際生活中操練靈的流露。
一切儀式的實行都不是召會。召會是在於生命，在於靈。召會的聚會要活，而不要有儀文或方式；但到今天所以沒有人這樣實行，乃是因為人不活，不操練靈。如同主對在撒狄的召會所說的，按名你是活的，其實是死的。（啟三1。）在主看，今天的基督徒按名是活的，其實都是死的。真正的基督徒都應當是活的，滿了靈的。你若是活而有靈的，你遇見人就會對人傳講福音。但是今天有多少人有這樣活的實行呢？我盼望你們今後能去把那些死的儀式翻掉。我們說，要過神人的生活。神人怎麼可以沒有神的生命？神人怎麼可以沒有神的靈？我們是神人，不是死人。神人該是活潑的，是滿了靈的。
聖經裏講神的家最透、最高的，是在提前三章十五至十六節。那裏說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』所有正統的讀經者，都承認十六節的話不重在說基督，是重在說召會。召會是大哉！敬虔的奧祕！召會是神顯現於肉體；召會是真理的柱石和根基。柱石支持建築物，根基托住柱石。這樣的召會纔能擔負神的真理，也能托住神的真理。這裏的真理，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。
召會既是活神的家，所以是生命的問題，也是靈的問題。不論是基督的身體，還是神的家，二者都是生命的，都在於神的生命，也在於神的靈。沒有神的生命，沒有神的靈，神的家就沒有了，基督的身體也沒有了，就只剩下一個屬人的會，就僅僅是蒙召群眾的會集。就基督的身體而論，若沒有生命，也沒有靈，基督身體的實際就沒有了。就神的家而論，若沒有生命，也沒有靈，神家的實際也沒有了。
我在前一篇信息說過，一個追求基督的神人該有的生活，就是要活出基督身體的實際。在這一篇信息裏我再加上一點，一個神人也該活出神家的實際。其實神家的實際就是基督身體的實際。就神的家來說，是地方的；就基督的身體來說，是宇宙的。二者內在的素質是一樣的，都在於靈，在於生命。
主對在撒狄的召會說，『按名你是活的，其實是死的。』（啟三1。）主對在老底嘉的召會說，『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』（16。）墮落的召會按名是活的，其實是死的，並且對主也是不冷不熱的。對這樣墮落的召會來說，基督是站在門外，不是站在門內。（20。）今天大體基督教的情形都是如此，基督是在門外，不是在門內；表面上只是一個會，不是神的家，也不是基督的身體。所以按實際說，算不得神的家，也算不得基督的身體；沒有神家的實際，也沒有基督身體的實際。在我們中間，也有這樣的危險；我們聚起會來，可能基督不在門內，乃是在門外。我們需要為這種情形悔改。
今天我們要帶進一個空前的復興，一定要對付生命，對付靈。我盼望能看見，你們有人真是操練靈，平日就被靈充滿，當你一踏進會所大門就唱詩讚美，唱著上樓梯，唱著走過走道，一直唱到坐下，還不住的讚美。如果我們中間有這樣的聚會，那纔是基督身體的出現，也是神家的所在。當人來到我們中間，就要像林前十四章所說的，人要敬拜神，宣告說，『神真是在你們中間了。』（ 25。）