神建造的原則乃是神與人性調和。建造不同於創造。創造是從無生有；然而，建造乃是將已經存在的東西放在一起。當主耶穌成為肉體時，祂就是神與人性調和。因此，作為神在肉體裏，祂乃是一個建造。我們在祂身上看見神聖建造的原則。
約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』我們從這節經文看見神建造的原則。『支搭帳幕』一辭，在希臘原文乃是『帳幕』這個名詞的動詞形式。帳幕就是一個建造。因此，主的成為肉體乃是在神建造的原則裏。在五十一節，主題到雅各的夢，這裏我們也可以看見建造的原則。主在這節啟示出祂自己就是那天梯。（創二八11～22。）祂乃是那垂直的路，為著產生神的建造；因為憑著祂並藉著祂，神與人性調和，而這調和就是神聖的建造。
在約翰二章十六節，主對那些在殿裏賣鴿子的人說，『不要將我父的家，當作買賣的場所。』在這一節裏，父的家是指殿，這是帳幕更堅固、更牢靠的型態。帳幕和殿雖然存在於不同的時代，卻有共同的目的。二者都是表號，表徵以色列人作神的居所。（利二二18，民十二7，參來三5～6。）然後，在約翰二章十九節主說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』在這一節裏，殿是指主的肉身，如二十一節所指明的；那節說，『耶穌是以祂的身體為殿說的。』那時，猶太人意圖毀壞主的身體。然而主說，他們若毀壞祂的身體，三日內祂要將它建立起來；這清楚的含示主要從死人中復活。（太十六21。）
這裏我們必須領悟一件非常重要的事。猶太人所毀壞的，是耶穌這一個人的身體；然而，主在復活裏所建立的不僅僅是祂自己的身體，祂所建立的也是祂奧祕的身體—召會，基督的身體。猶太人毀壞了耶穌小小的身體，但主在祂的復活裏使之復活的是更大的身體。我們眾人都在主耶穌復活的時候一同復活了。（弗二6。）在祂的復活裏，主建立了基督的身體。因此，在約翰二章十六節，父的家是指殿；在十九節，殿不僅表徵主的肉身，也表徵基督的身體，包括所有主藉著祂的復活所建立起來的聖徒。這殿就是基督奧祕的身體，作為神的家。（林前三16，提前三15。）父的家乃是殿，這殿又是基督奧祕的身體，包括基督自己和所有藉著祂的復活而建立起來的肢體。
有了這樣的認識之後，我們來看約翰十四章。在一節主說，『你們心裏不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。』這一節指明，作為一個人，耶穌與神是一。我們若要信入神，就必須信入耶穌，因為祂與神乃是一。（十30。）我們必須以對待神同樣的方式來對待祂。在十四章一節，主似乎在告訴祂的門徒：『如果你們知道我與神是一，你們心裏就不會受攪擾。你們心裏受攪擾，是因為你們不領悟我與神是一。你們以為我只是一個人，當一個人死了，他也就完了；所以你們心裏受攪擾。然而，我願意告訴你們，我與神是一。即使我死了，我並沒有完；即使我離開了，我仍然在這裏。你們必須領悟，我這位人子耶穌，乃與神是一。你們若信入神，你們也必須信入我。』
神超越時間與空間。門徒們以為當主離開了，祂就不在了。他們不知道因著祂與神是一，即使祂離開了，祂仍然在這裏。在祂而言，祂的來和祂的去並沒有差別；來和去是一樣的事。因著耶穌與神是一，門徒心裏就無須慌亂或受攪擾。他們應當領悟，祂的去實際上是與他們更有益的。（十六7。）
在十四章二節主說，『在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們豫備地方。』甚麼是約翰十四章裏的『父的家』？我們必須以經解經，這是解釋神的話最可靠的方式。我們要知道十四章裏父的家到底是甚麼，就需要回到第二章，那裏說到父的家就是殿。（16。）此外，照著十九至二十一節，殿表徵基督奧祕的身體，包括基督所有的肢體，作神的居所。（弗二21～22。）說約翰十四章裏『父的家』和二章裏『父的家』是不同的，這是不合邏輯的。在二章，我們已經清楚的看見父的家就是殿，表徵基督奧祕的身體作為神的居所。因此，在十四章裏所用同樣的辭，也含示基督的身體。
欽定英文譯本以及一些聖經譯本將約翰十四章二節譯為：『在我父的家裏，有許多華廈。』然而，被譯為『華廈』的希臘原文實際上是monai，孟乃，這個字乃是『住』這個動詞的名詞形式。『住』這個動詞用於十五章四至五節，說到我們要住在主裏面，好使主也能住在我們裏面。因此，十四章二節的希臘原文最好譯為『住處』。若父的家是基督奧祕的身體，而在這家裏有許多住處，那麼這些住處是甚麼呢？很顯然的，這些住處就是身體的許多肢體。我們必須領悟，作為身體上的肢體，我們都是住處，因為基督住在我們每一個人裏面。這由十四章二十三節所證實；在這一節裏，主說祂要與父，同那愛祂的人安排住處。所以，許多住處乃是基督奧祕身體上的許多肢體。
主在三節繼續說，『我若去為你們豫備了地方，就再來…。』主說到『來』，按原文不是說，『我要來（I will come），』而是說，『我正在來（I am coming）。』這意思是，主的去就是祂的來；祂是藉著去而到門徒這裏來。有些人說，這個來是主將來的第二次來。然而我們必須宣告，這樣的解釋是錯誤的。在這一節裏，主的來是祂在復活裏的回來。主告訴祂的門徒，祂要去受死，門徒為此心裏受攪擾；他們以為祂就要離開他們了。他們不知道，主藉著去受死，就能以另一形狀回來。那時主已經來了，但祂的來還沒有到最完滿的程度。祂藉著成為肉體而來，但祂只能在門徒中間；祂無法進到門徒裏面。主藉著成為肉體，已經完成了祂第一步的來。藉著祂的成為肉體，祂來和門徒同在。然而，還需要有第二步，好使祂能進入門徒裏面。在這第二步，祂需要去，好使祂能再來。祂的去就是祂的來。
我們可以用以下的故事為例，說明這二步。有一天，父母為孩子們買了一個西瓜。當這西瓜被擺在孩子們面前時，孩子們看著它並且非常喜歡它。然後父母說，『抱歉，我們必須把這個西瓜拿走。』這使得所有的孩子都哭了，因為他們以為即將失去這個西瓜。然而，父母告訴他們說，『不要為這個西瓜擔心，不要傷心。我們必須把這個西瓜拿走，好把它切成片，然後我們就會把西瓜拿回來給你們喫。』第一步是買西瓜。然而，即使西瓜已經買了，它也只能在孩子們中間；這時西瓜還不能進到孩子們裏面。因此，就需要第二步。西瓜必須被『殺』，在它『復活』後，纔能以另一種形狀擺在桌子上；這樣的形狀是便於孩子們喫的。所以，西瓜的去並不是離開，而是它的來。
主耶穌藉著成為肉體，已經來到祂的門徒那裏；但祂無法進到他們裏面。祂必須上十字架，被殺並埋葬，然後復活。在經過了這種種過程之後，祂成為那靈回到門徒那裏。（二十22，林前十五45下。）因此，主的去乃是祂的來。
約翰十四章三節說，『我若去為你們豫備了地方，就再來接你們到我那裏，我在那裏，叫你們也在那裏。』『到我那裏』，按原文也可譯為『到我自己那裏』；『我自己』是一個非常強烈的辭，指明主去是要接門徒到祂自己裏面，使他們在祂裏面。祂也說，祂在那裏，叫門徒也在那裏。當主說這些話時，祂在那裏？祂乃是在父裏面。（10～11，20。）此外，主要去的地方實際上是一個人位—父。（12，28。）然後在四節，主告訴門徒，他們已經知道主往那裏去的路。多馬問說，他們如何能知道那條路。耶穌回答說，『我就是道路。』（6。）主要去的地方乃是一個人位，而門徒往那裏去的道路也是一個人位。目的地就是父，而達到目的地的道路就是子。這可由六節來證實，這節說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』由此可見，我們不是要去一個地方，乃是要進入一個神聖的人位—父，就是神自己。同樣的，進到父神裏面的路，也是藉著一個人位—主耶穌。因此，藉著主作為道路，我們就能彀在祂所在的地方，就是在父裏面。
十至十一節說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』許多人教導說，主在天上，而我們既已被命定要在主所在的地方，所以我們也要在天上；但這樣的解釋完全是錯誤的。主在這一章從未告訴我們祂在天上；反之，祂一再告訴我們祂在父裏面，並且祂要去豫備道路，好把我們帶進神裏面。主宣告在復活的那日，我們就知道祂在父裏面，我們在祂裏面，祂也在我們裏面。（20。）
我們從前與神隔絕；我們與神之間距離很遠。這距離是由於罪、世界、肉體和己。我們是遠離神的，被許多攔阻和障礙所隔絕。但藉著祂的死與復活，主耶穌已經除去神與我們之間的距離，藉此將我們帶到神裏面。主的死與復活為我們開了一條路，使我們得以進到神裏面，並給我們管道以接觸神。藉著祂的死與復活，主將我們帶回歸神，並帶進神裏面。
約翰十四章清楚的啟示出，主所在的地方和我們被帶去的地方並不是物質的地方，而是一個神聖的人位。許多基督徒用約翰十四章，說他們將來會上天堂。然而，聖經裏沒有這種思想。神聖心意裏的中心思想不是我們上天堂，而是神被作到我們裏面，我們被作到神裏面。神的中心思想乃是：祂正在作工，將祂自己作到我們裏面，也將我們作到祂裏面。神的居所不是一個沒有生命的物質建築；神的居所乃是由許多活人組成的。同樣的，我們的居所就是活神自己。摩西在詩篇九十篇一節禱告說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』主是我們的真住處，我們居住在祂裏面；不僅如此，我們也是主的住處與居所。
約翰十四章十六至十七節說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』這兩節告訴我們，實際的靈，就是聖靈，住在我們裏面。我們乃是祂的住處。
十八節說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』這節再一次告訴我們，主的去就是祂的來。門徒們害怕祂去，但主告訴他們，祂不會撇下他們為孤兒。反之，祂正往他們這裏來；不是以肉體的形狀，而是以那靈的形狀，以另一位保惠師的形狀來。一面，保惠師是實際的靈，就是在十六節題到的『祂』；另一面，保惠師乃是主自己，就是十八節的『我』。十六節的『祂』就是十八節的『我』。若『祂』來了，就表示『我』來了。這一個是那一個的改變形狀，二者是同一位在不同的形狀裏。主受死前，是在肉體的形狀裏；祂復活後，是在靈的形狀裏。形狀不同，人位卻是同一位。
接下來，主在十九節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』主在這一節指明，再過『不多的時候』，意思是不超過七十二個小時，祂就要復活。祂的意思是說，『現在我即將死了，但過不多的時候，我就要再活著；我將要復活。此外，我要活在你們裏面，這樣，你們就要藉著我而活。我活著，你們也要活著。』
在二十節祂說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』『那日』就是復活的日子。主告訴門徒，在復活的那日，祂要作為那靈回來，這樣門徒們就會領悟，祂在父裏面，他們在祂裏面，祂也在他們裏面。因此，他們也會在父裏面；因為他們在子裏，無論子在那裏，他們也要在那裏。藉著祂的死與復活，子要將門徒帶進祂裏面；因著子在父裏面，門徒也就在父裏面。不僅如此，主也在門徒裏面。這就是建造。主將神建造到我們裏面，同時也藉著祂的死與復活，將我們建造到神裏面。
在二十一節祂說，『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』我們必須再一次看見，這一章完全沒有題及物質的、天上的華廈。相反的，這一章乃是論到主作為一個人位，向那些愛祂的人顯現。
在二十三節主繼續說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這個住處是甚麼？這個住處不是天上的華廈；我們纔是那些住處，是父家裏的許多住處。父的家乃是基督奧祕的身體作神的殿，在這家裏的許多住處，就是基督的許多肢體。主在父裏面，我們在主裏面，主也在我們裏面；這指明父是主的住處，主是我們的住處，我們也是主的住處。因此，主和我們是相互的住處，因為我們在祂裏面，祂也在我們裏面。這就是為甚麼十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這不是天上華廈的事；這乃是相互的居住。
在二十章二十一節，主告訴門徒：『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』當父差遣子的時候，父乃是以在祂裏面的方式差遣祂。同樣的，子也是以在門徒裏面的方式差遣門徒。我們可在二十二至二十三節看見這一點：『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』那靈，就是主自己，在門徒裏面；因此，他們就有權柄、知識和領悟力，能赦免人的罪或留下人的罪。他們不是藉著自己而有這樣的權柄，乃是藉著內住的靈而有這樣的權柄。
在十四章二十八節主說，『你們聽見我曾對你們說，我去，並且我正往你們這裏來。』我們必須領悟，主的死與復活不是祂的離開，而是祂藉著另一個步驟的來，使祂能進到我們裏面，並將我們帶到神裏面。藉著祂的復活，我們就能領悟主在父裏面，我們在主裏面，主也在我們裏面。這就是主建造的工作。藉著祂的死與復活，祂將神建造到我們裏面，並且將我們建造到神裏面，使神與我們調和成為一。這就是神聖的建造，就是父的家。這乃是神與蒙救贖之人相互的居所。我們住在神裏面，神也住在我們裏面。因此，神和我們相互的居住在彼此裏面。（十五5。）