以弗所書四章二至六節，十二至十六節。
禱告：主阿，我們非常快樂，再次有時間為著你的說話向你仰望。主阿，求你再向我們說話。我們需要更多的啟示。主阿，我們在這裏。我們要看見那看不見的事物，看見在諸天之上的一切事，在你心裏的一切事，以及你所知道的一切事。主阿，給我們看見這個。我們信靠你。感謝你。阿們。
以弗所書將有關召會是基督身體一切看不見的方面向我們揭示。我們需要對基督的身體有內在的觀點。甚至我們肉身的身體也可以從兩面來看：一個是外面、外在的觀點，一個是裏面、內在的觀點。從外面說，我們能看見我們身體的一些方面，但我們在外面所看到的，不是我們整個身體。在裏面還有許多可以看見的。
一九三八年十月，我在中國古都北平，和一個在醫界工作的人同住。一天晚上，他請了一些醫生和我們一同喫飯。其間，我問這些醫生，他們是否信神。起初沒有人回答。最後，有一個人說，在研究了人體並作了分析之後，他們必須承認的確有一位創造者。不然，人怎會有這樣奇妙的身體，有這麼多裏面的系統和器官？這位醫生雖然還不是基督徒，就能有這樣的反應。我告訴他，他所說的是對的。甚至我們肉身的身體，也充分的證明有一位創造者。
保羅用『身體』這辭解釋召會。召會是基督的身體。在四福音裏主耶穌沒有用過這辭。因為在四福音裏，門徒過於憑藉外面的觀點。他們沒有多少裏面的看見。在約翰十四至十六章，主耶穌試著將裏面的事向他們打開。那一段聖經的話，啟示了三一神。主的話給我們看見，父化身並彰顯於子，子實化為那靈，而那靈是子的實際。但在十六章主告訴他們：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。』（12～13上。）當實際的靈（也就是真理的靈）來的時候，祂要從那奧祕、看不見的基督有所領受，並要將祂從子所領受的一切看不見、奧祕的事啟示給門徒。
當我研究聖經時，我看見真理的靈臨到彼得和他同時期的早期使徒，但真理的靈只向他們啟示了一些而已。那靈將神深奧的事主要的是啟示給使徒保羅這個人。有一個時候，他的名稱為大數的掃羅。他是大力逼迫基督的人。當他在往大馬色的路上，要去逼迫主的門徒時，主耶穌這位看不見者，得著了他。主從諸天之上呼召他，說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）掃羅說，『主阿，你是誰？』（5上。）掃羅雖然不認識主，卻稱祂為『主』。保羅這樣呼求祂為主，就得救了。（羅十13。）對掃羅的問題，主回答說，『我就是你所逼迫的耶穌。』（徒九5下。）
至終，真理的靈就是對這一位（以後稱為保羅的），啟示了許多奧祕的事。保羅說，他從神得了任命、囑咐和負擔，要完成神的話，就是神聖的啟示。（西一25。）如果保羅的十四封書信從聖經裏減去，那將是一個極大的損失。沒有他的書信，我們就無法交通任何有關基督身體的事。在福音書裏，主耶穌沒有機會啟示這個。
馬太十六章告訴我們，有一天耶穌問祂的門徒：『你們說我是誰？』（15。）彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）毫無疑問的，彼得得著了關於耶穌是誰這屬天的啟示。主接著說，祂要在這磐石上，就是在彼得所得關於基督的這啟示上，建造祂的召會。在馬太十六章裏基督與召會的這啟示是奇妙的，但不像召會是基督身體的啟示那樣的內在。主沒有告訴彼得，召會是祂的身體，因為祂知道彼得無法明白。雖然彼得成了耶路撒冷的頭號使徒，他並沒有得著這樣的啟示。乃是到了後來，保羅纔得了這啟示。在保羅的十四封書信裏，我們能看見神經綸一切奧祕的事、一切隱藏的事。這經綸是隱藏在創造宇宙之神裏的奧祕，（弗三9，）但這經綸向保羅啟示出來了。
當我們讀保羅的著作，我們不得不希奇他從何處，並如何看見這麼多奧祕的事。若沒有他在希伯來書中所寫的，我們就無法明白利未記裏一切的豫表。不僅如此，只有保羅的著作題到基督的身體。我越研究保羅的書信，就越希奇他是怎樣的一個人，他如何得著他的啟示。保羅如何能看見這一切的事？是誰告訴保羅一個身體，一位靈，一主，一位神與父，以及一個盼望，一信和一浸？（弗四4～6。）
保羅看見，在已過的永遠裏，在創立世界以前，神就在基督裏揀選了我們，使我們成為聖別。（一4。）誰告訴保羅這事？在以弗所一章裏，保羅告訴我們，基督完成了救贖和赦罪，而這赦罪將所有蒙神揀選的人都帶到基督這範圍和元素裏。有了這元素，我們得救的人就能成為神的基業。至終，整個宇宙要在基督裏歸一於一個元首之下。（7～12。）誰告訴保羅這事？我們需要啟示，看見在以弗所書裏啟示給保羅關於基督身體一切奇妙的事。
在上一章裏，我們看見以弗所四章的兩段。四至六節這第一段給我們看見，在這宇宙裏有三個神聖的人位與一個屬人的人位美妙、奇妙的調和。這幾節說到七個『一』—一個身體，一位靈，一主，一位神與父，以及一望，一信和一浸。這七個『一』描寫出三一神與祂所救贖並拔高之人那宇宙的、奇妙的、美妙的調和。那靈、子與父，藉著浸與信，帶著對要來之事的盼望，而與身體相調和。
保羅在四章繼續說到更多關於建造乃是身體終極的完成。（11～16。）這個建造乃是藉著基督作元首，但不是直接的，乃是間接的。基督是得勝者，已經爭戰得勝。按照八節，祂擄掠了一切被撒但所擄掠的，並且使被撒但所擄掠的人成了祂自己的俘虜。我們成了基督的俘虜，祂將我們帶到諸天之上。擴大本新約聖經（Amplified New Testament）在以弗所四章八節說，祂帥領了一列被征服的仇敵。祂帥領我們眾人到諸天之上。我們基督徒都想到諸天之上去；但事實上，我們早已去過那裏一次。當基督去那裏時，我們也被帶到那裏。基督曾帥領我們這些俘虜到諸天之上，將我們眾人當作禮物獻給父。然後父將我們當作恩賜歸還基督。（詩六八18。）基督得了這些恩賜，大數的掃羅就是其中之一。然後元首基督將這些恩賜賜給身體，以成全眾聖徒。（弗四11～12。）使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，都是為著成全聖徒的。他們成全聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體。
然而傳統基督教的實行並沒有成全聖徒，反而抹煞了基督身體的肢體一切的功用。這就是為甚麼主給我們看見新路，就是神命定的路，以建造基督的身體。感謝主，我們看見了這樣的異象。我們回到了主純淨的話，並在這裏實行新路，在其中人人都得成全以盡功用。
這分職事的負擔乃是要成全聖徒，作基督身體上活潑、主動、積極、盡功用的肢體。我們需要得成全來申言，就是為神說話，並把基督說出來，說到人裏面去。這要把召會，就是基督的身體，建造起來。（林前十四4下。）我的負擔是要成全聖徒，作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所能作的，以成就、完成神新約的經綸，建造基督的身體。
基督的身體是藉著我們持守著真實（實際）而建造起來的。（弗四15。）在整個宇宙裏，甚麼是真實？在以弗所四章裏的四個人位—身體、那靈、主、父神—乃是實際。凡在這四個人位之外的，都是虛空的虛空。其餘的一切都是虛空。在整個宇宙裏，只有父神是實際的，只有基督是實際的，只有那靈是實際的，也只有包括我們眾人在內的召會這身體纔是實際的。這就是我們必須持守的實際。我們必須持守父神、子、那靈、和召會這身體。我們必須在愛裏持守這真實，這實際。這樣，我們眾人就得以長到元首基督裏面。我們現今是在祂裏面，但說實話，我們在祂裏面還不彀多。我們需要更多在祂裏面；所以保羅說，我們必須在一切事上長到元首基督裏面。（15。）
我們在梳頭的方式上，需要長到基督裏。我們許多人在梳頭的事上，沒有達到在元首基督裏的標準。我們是在自己裏面梳頭，不是在基督裏面梳頭。有些姊妹花很多時間作髮型，卻說她們沒有時間晨興。這給我們看見，她們在梳頭的事上，需要長到基督裏面。當弟兄們買鞋或買領帶時，他們應當在基督裏買。甚至在穿鞋和打領帶的事上，我們都需要在基督裏。我們必須是在一切事上長到元首基督裏的人。
當我們長到元首裏，就有東西從元首出來。以弗所四章十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』在生命裏長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏盡功用，是本於元首的。首先我們長到元首裏面，然後我們有一些本於（出於）元首，為著祂的身體建造的東西。
基督的身體是藉著豐富供應的節得以聯絡在一起，並藉著每一部分依其度量而有的功用得以結合在一起。甚至物質的建築也需要鋼架作聯絡的因素。然後還需要把材料結合在一起，填滿鋼架的空間。藉著這樣的聯絡和結合，建築物纔成為堅固的實體。基督的身體是由兩組信徒—各節與各部分—聯絡在一起並結合在一起的。藉著眾肢體的盡功用，全身便叫身體漸漸長大，而這個長大乃是為著建造。基督的身體是藉著眾肢體把自己建造起來的。
以弗所四章的第一部分給我們看見，調和一直在進行著；而第二部分給我們看見，建造也一直在進行著。因此，四章給我們看見調和與建造。調和是在身體、那靈、與父之間一直進行著的。那靈是子神的實化，乃是與信徒之神聖調和的素質；子是主，也是父的具體化身，乃是這調和的元素；父是超越眾人、貫徹眾人、並在眾人之內的，乃是神聖調和的起源，源頭。這調和乃是基督身體的構成。
調和一直在進行著，但我們都能見證，我們與三一神的調和還不完全。大部分時間，三一神不能在我們裏面通過。我們的心思太強，我們的情感不是太熱就是太冷。三一神怎能得著完全的通路將祂自己與我們調和？神格的三者在祂們之間有交通，目的是要與我們調和。祂們在找一條路，要將祂們自己與那些心思太強、情感不定的人相調和。
我們環境中所有的事都在神主宰的安排之下，要幫助我們與三一神相調和。在結婚以後，有些夫妻可能認為他們的婚姻錯了。在追求期間，弟兄認為姊妹很好，姊妹看弟兄也很好；但在他們結婚、度蜜月以後，二人可能都覺得他們的婚姻錯了。這是按照人的觀點看。但主知道丈夫需要妻子，妻子也需要丈夫。這是主的安排。許多時候，只有妻子有辦法破碎丈夫。這位親愛的妻子，『錯誤』的妻子，對她丈夫而言，乃是基督的十字架。
我們相信三一神將祂自己與我們調和是容易的麼？如果我要把麵粉與油相調，麵粉不會掙扎；它是『順從的』、『服從的』。但是當三一神臨到我們，要將祂自己與我們調和時，我們同意麼？我們大多時候都像頑皮的孩子。當母親要給她孩子喫藥時，孩子可能拒絕不喫，與母親掙扎。我們對主就像這樣。在我們中間誰是服從的？我們服在我們的遭遇下麼？我們服在我們的環境下麼？通常我們不順著我們的遭遇。我們是不服的，我們完全是背叛的。這就是為甚麼神聖人位與我們的神聖調和不是那麼快。我能見證，三一神將祂自己與我調和已經超過六十六年了，但這調和還沒有完成。在以弗所四章所啟示的調和，也就是神聖三一與我們的調和，並不是那麼的順利。
四章給我們看見神聖的調和，以及基督身體的建造。一面，神聖的調和在進行著；另一面，建造也在進行著。調和與建造是不能分開的。二者就像兩條腿。如果神聖的調和停止了，建造也停止了。就神那一面說，我們需要調和；就我們這一面說，我們需要建造。
三一神盡力的要與我們調和，但大多時候我們都加以抗拒。這就是為甚麼在眾召會中，長老是很為難的。要作長老，要求是很高的，因為所有神的兒女都是頑皮的孩子。有時候我希奇為甚麼神生了這麼多頑皮的兒女。神似乎揀選了人類中所有頑皮的人。在聚會中，我們的舉止可能像淑女和紳士，但是當散會時，我們立即就不守規矩了。
情形既是這樣，眾召會怎能建造起來？我們何時纔能看見建造完成？調和不能順利往前，建造又非常艱難。在眾地方召會裏，是否每一件事都是那麼甜美愉快？調和與建造是否順利進行？每一天是晴朗還是陰霾？我要說，可能是陰霾的時候比較多。在主恢復中的召會生活裏，我們有週期性的風暴。這給我們看見，我們需要將我們自己交給主，好使神聖的調和能往前，並使身體的建造能完成。
保羅得著這調和與建造的異象。他魂遊象外，並在魂遊象外時看見了這一切的事。所以他為我們禱告，使我們也魂遊象外，也就是說，使我們得著智慧和啟示的靈。（一17。）
現在我們來看身體的一。以弗所四章也教導身體的一。在四章裏，保羅兩次題到『一』。在三節，他告訴我們要竭力保守那靈的一。然後在十三節，他說我們都需要達到信仰上的一。我們有那靈的一，但我們還沒有達到信仰上的一。
身體的一乃是三一神自己。我們從四至六節看見，身體、那靈、主、父神乃是一。身體的一是由那靈、主和父構成的。神格的三者是一，而這三者如今在身體裏作工，要將祂們與身體相調和。一靈、一主、並一父，正在身體裏作工。
在約翰十七章主的禱告裏，主啟示父、子、靈，神聖三一的三者乃是一。身體的一就是獨一的三一神。那靈是三一神的實際，所以身體的一稱為那靈的一。當我們都在那靈裏，我們就是一。
我們必須是竭力保守那靈的一的人。在聚會中，丈夫和妻子可能在一裏同唱詩，但他們從聚會回家後，可能彼此爭吵。在某些召會中，長老們可能彼此爭吵，從一九三六年到一九三八年，我幫助在中國古都北平的召會。在那個召會裏的長老們彼此不能合一。他們要我去幫助他們。我和他們同住時，他們非常高興；但是當我離開了，他們彼此之間的難處又回來了。我不是在輕率的說話。這就是為甚麼在我們中間很難看見一個召會是真正建造起來的。調和與建造受到了攔阻，因為我們沒有竭力保守那靈的一，使我們能達到信仰上的一。
保羅在以弗所四章，把調和與建造擺在一起。一面，他陳明神聖三一與祂所救贖之人的調和；另一面，他給我們看見藉著眾肢體盡功用，身體得以建造。在四章說到建造的一段中，保羅說到他渴望我們不再作小孩子，不再作嬰孩。（14。）當我們被成全時，我們就是在達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，在達到長成的人，在達到基督豐滿身材之度量的路上。（13。）當我們達到了這個目的地，我們就是長成的人。今天在主的恢復裏，許多人仍留在嬰孩時期。按照十四節，小孩子乃是為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩的。我們需要在神的生命裏長大，直到我們達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。
在一九八四年，我看見在主恢復裏的眾召會是在沉睡的光景中。因此，我開始有話語的供應，要把眾召會帶到新路，就是神命定的路上，以建造基督的身體。但因著實行新路，在我們中間有些人起了爭執。有些人說，他們是贊成新路的，另外有些人說，他們是贊成老路的。當然，新路是合乎聖經的路，但新路不是我們的信仰。不論新路或舊路，都不是我們的信仰。無論我們是否實行新路，並不決定我們永遠的救恩。
然而，如果我們走正確的、合乎聖經的路，我們就會得著擴增，當主回來時，我們也會得著賞賜。這個賞賜是在我們的救恩之外加上的。如果我們走老路，不結果子，當主回來時，祂會要我們向祂交賬。在馬太二十五章說到忠信的比喻裏，那個沒有為主人賺得利潤的奴僕，說他的主人是個忍心的人。主人回答這個奴僕，說他又惡又懶。（14～30。）這個比喻說到在要來國度裏的賞賜和懲罰。賺得利潤的奴僕在要來的國度裏要進入對他們主人的享受裏，而無用的奴僕要被扔在外面的黑暗裏。
我們在今世是否走合乎聖經的路，會決定我們在來世是否得賞賜。但我們或走新路或走老路，並不斷定我們的得救。我們的得救是確定的、保證的、永遠的。我們永遠的救恩是根據基督作救主的身位，並根據祂救贖的工作和祂救贖的血。基督神聖的身位和基督救贖的工作，乃是我們信仰的項目。我們若為我們信仰之外的任何項目爭辯，（猶3，）我們就會分裂，甚至會成為製造分裂的人。
為了達到信仰上的一，我們必須長大。一切不同的道理和實行都像玩具。新路可能是一個弟兄的玩具，老路可能是另一個弟兄的玩具。一個弟兄有他的玩具，另一個弟兄也有他的玩具。他們都像嬰孩；他們都還是小孩子。他們堅持自己的喜好，自己的愛憎。但我們越長大，我們就越丟下各樣的玩具。當我還是年輕的基督徒時，我為許多如同玩具般的道理和作法爭辯。但是當我長大時，我就丟下這些玩具。今天我能誇口說，我沒有任何玩具。
從洛杉磯開車到華盛頓特區有許多條路。我們不該爭辯當走那一條路。只要我們同意目的地何在，那就彀了。我們去華盛頓特區所走的路，可以比作我們的玩具，目的地華盛頓特區可以比作我們的信仰。我們不該為信仰之外的任何事爭辯。
南浸信會的人說，你必須在他們浸池的水裏受浸，纔能成為他們宗派的一員。受浸的道理成了他們的玩具。今天我們不該在意一個人在那裏受浸，我們也不必與人爭辯施浸的方法。我們如果看見信仰上的一這個異象，我們就會丟下一切的玩具。我們不該為老路或新路爭吵，因為這些路不是我們的信仰。我們必須保守一。因著不成熟的聖徒被不同的教訓、道理、觀念、意見之風所搖蕩，就帶來了難處。
神命定的路，新路，在我們的職事裏不是我們的玩具。這路是合乎聖經的、生機的路，以建造基督的身體。我從主得著負擔告訴祂的子民，老路抹煞了基督身體上肢體的功用。在老路裏，頭被切掉了，身體的各部分被廢掉了。所剩下的只有少數的聖品階級。這就是為甚麼我們必須把老路擺在一邊。我們要基督，但我們不要基督教的宗教制度。『教』應當切掉，我們只要基督。我們必須回到基督和祂的身體，有眾肢體盡功用。這不是我的喜好。這是神所命定建造基督身體的路。
我們都必須看見，三一神將祂自己與身體相調和。這個調和仍在進行著。不僅如此，使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師這些忠信的恩賜，在盡他們所能的成全聖徒。他們在盡他們所能的教導聖徒，教訓他們，裝備他們，給他們一些方向、一些路，使他們能作新約職事的工作，建造基督的身體。這樣，全召會就會準備好盡功用。各節都會供應，使身體聯絡在一起；各部分也盡功用，將身體結合在一起。這樣，身體就會扎實的建造起來。
建造是與調和互相配合的。事實上，調和與建造乃是一個。沒有調和，我們就無法建造。沒有建造，調和就無法完成。調和與建造的結果，乃是完成的、終極完成的召會，就是基督的身體。
我盼望我們都能看見這個。保羅看見了異象。他有正確的、實際的魂遊象外的經歷，從老舊的觀念裏出來，進到新的觀念裏。他看見了這一切的事，我們都必須感謝神，保羅所看見的已經寫下來。我們為以弗所這卷書感謝主！我們若沒有這卷書，在關於基督身體的細節上，就會沒有引導，沒有方向，也沒有光；我們就不能看見基督身體的內在觀點。但感謝主，我們有引導、方向和光；我們能看見經過過程之三一神與重生信徒的調和，以及基督身體的建造。我們也能看見基督身體的一，連同那靈的一，以及信仰上並對神兒子之完全認識上的一。願主憐憫我們眾人，使我們的眼睛完全得開啟，看見基督身體的內在觀點。