以弗所書四章四至六節，十一至十六節。
禱告：主阿，今天早晨求你給我們魂遊象外的經歷，把我們從看得見的環境，轉移到看不見的景象裏。我們要看見一些眼所不能見的東西；我們要看見你，我們要看見你的靈，我們要看見你的經綸。我們要看見你的作為，看見你的工作，就是將你自己分賜到我們裏面。主耶穌，感謝你；父神，感謝你；賜生命的靈，感謝你。感謝你們，你們都在我們裏面作工。特別在這幾天裏，我們享受你加強的同在。給我們魂遊象外的經歷。阿們。
我們需要看見一些事物，是超越神所造物質宇宙的。在這宇宙中，有兩種景象，兩種景色。一種景象，一種景色，是看得見的。我們所看得見的宇宙，有天、地、日、月、以及億萬的東西。但聖經告訴我們，在這看得見的景象背後，有一種景象在我們的感覺上是完全看不見的。舊約但以理書給我們看見這兩個景象：一面，希臘人與波斯人爭戰，波斯人敵擋希臘人，那是每一個人用肉眼可見的；但在那景象背後，有波斯的魔君和希臘的魔君。但以理十章記載，在那看不見的世界裏，以色列的大君米迦勒，和波斯、希臘魔君之間的爭戰。（10～21。）這是舊約中兩個景象的例子。
在新約裏耶穌來了。祂完全是人看得見的。有一天晚上，一個名叫尼哥底母的猶太首領來見祂，對祂說，『拉比，我們知道你是從神那裏來作教師的，因為你所行的這些神蹟，若沒有神同在，無人能行。』（約三2。）尼哥底母所說的一切事，都是在看得見的範圍裏。但主耶穌回答他說，他需要重生，好看見神的國。（3。）主告訴尼哥底母，他需要重生。那時在地上，沒有人明白甚麼是重生。尼哥底母不明白，因為他是在看得見的範圍裏。他問說，『人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？』（4。）主所說的重生，是在看不見的範圍裏，但尼哥底母想要在看得見的範圍裏明白這事。
聖經的神聖啟示，特別在新約裏，完全是說到看不見的事。我們所說以弗所一至三章的一切，是我們眼睛所看不見的，是我們天然的領會所看不見的，是我們天然的認識所看不見的，也是我們一切肉身的感官所看不見的。許多讀聖經的人，僅僅按著可見範圍裏的字句來明白，但他們從未看見那看不見的事。
以弗所書主要是講到看不見的事。在五章，保羅囑咐作丈夫的要愛他們的妻子，（25，）並囑咐作妻子的要服從她們的丈夫。（22，24。）你認為這樣的話是說到看得見的，還是看不見的事？就人來說，每一個人都知道這話的意思。丈夫的愛和妻子的服從，對我們的感官乃是看得見的。但使徒在這裏所說的，完全是看不見的事。
使徒關於服從的教訓，與孔夫子的教訓完全不同。孔夫子也教導服從，甚至是三重的服從。然而，孔夫子所教導的是看得見的，使徒所教導的乃是看不見的。為甚麼是看不見的？因為使徒保羅所教導的服從，不是天然的服從。
作妻子的，在她自己裏並憑著她自己，沒有一個能照著使徒的教訓服從。使徒關於服從的教訓開始於在我們的靈裏被充滿。（18。）在靈裏被基督充滿，使我們在講說、歌唱、頌詠、向神感謝中湧流基督，（19～20，）也使我們彼此服從。（21。）服從來自在靈裏被充滿。這是看不見的服從。
我能見證，許多到中國去的傳教士，僅僅在外表、天然的一面明白聖經。他們有些人告訴中國人，聖經與孔夫子教導同樣的事。孔夫子告訴人要孝敬父母，聖經也說到同樣的事。當時我還是個年輕的學生，我對自己說，這些傳教士不需要來中國。我們已經有孔夫子的教訓多年了，我們不需要同樣的倫理教訓。
我們在讀經的事上，要從天然的觀念被帶出來，就需要魂遊象外。行傳十章說，有一天彼得在房頂禱告的時候，他魂遊象外。（9～10。）他突然間魂遊象外；他被遷移到另一個領域裏。在這另一個領域裏，他看見一些東西，這些東西是人眼睛所完全看不見的。
我們的父神在創立世界以前揀選了我們，你相信人的心思能明白這事麼？神在我們出生好久之前，就揀選了我們，要使我們成為聖別，並把我們標出來，好得兒子的名分。天然的心思不管多聰明，你相信它能明白甚麼是聖別歸神，甚麼是成為神的兒子，享受神聖的兒子名分麼？許多人讀以弗所一章，對於聖別像神一樣是甚麼意思，都有天然的觀念。孔夫子也教導人要聖潔，中國人視他為至聖先師。但這聖和聖經所說的聖是兩件不同的事。
主耶穌告訴尼哥底母，他需要重生，但尼哥底母在物質的一面領會這話。他不懂人怎能回到母腹裏，再生出來。當然，主耶穌所說的是另一回事。祂不是說從我們的父母出生，得著天然的生命，乃是說從那靈而生，得著神聖的生命。這是兩件絕對不同的事。
我年輕時讀聖經，差不多有百分之九十是按天然的觀念領會。我花了好多年，纔把我所有天然的觀念洗去。我前面曾指出，我講解以弗所書許多次。三十八年前，就是一九五三年，我在臺灣臺北帶領一次為期四個月的訓練，詳細的查讀過以弗所書。然而，我認為今天這幾篇信息，是以弗所書查經中最高的。我相信這次我天然的人一切老舊的觀念，都徹底清除了。我從前所有的領會，都被最好的『清潔劑』洗淨了。
這一次研讀以弗所書完全是新的。我們過去關於以弗所書的信息並沒有錯，但仍然有點在看得見的觀點裏。今天我們所交通每一件關於基督身體的事，都是看不見的、內在的。這就是為甚麼我有負擔，在本篇信息開頭時向主有那樣的禱告。我們需要禱告說，『主阿，求你使我們魂遊象外。多年來我們都在一個領域裏，以天然觀念和天然看法來明白你的聖言。我們需要魂遊象外，把我們從天然的觀念遷出，進入另一個領域裏，好使我們能看見人在天然的領悟裏所看不見的事。』
前面我們從以弗所二章看見，當主耶穌在十字架上，在看得見的、外面的一面被釘死時，祂在看不見的一面仍在作工。在看得見的一面，祂被釘死；在看不見的一面，祂在創造一個新人。這是偉大的工作。我們曾指出，以弗所二章分兩部分。按照正確的次序，第二部分（11～22）先發生。這是因為基督的釘十字架，應當在神的點活之前。當基督釘十字架時，我們猶太信徒和外邦信徒都包括在祂裏面，與祂同釘十字架。（加二20。）祂的釘十字架清除了老舊。然後我們得著祂復活的生命，作為使我們有新生起頭的元素。在祂的復活裏，祂的新元素，神聖的元素，復活的生命，就應用到我們身上了。
以弗所二章的第一部分（1～10）啟示，父神進來與子神配合。子神在十字架上清除了舊人和舊造，並且在祂自己裏面，以祂自己作為復活裏新的元素，創造新人。同時，父神進來，以復活的基督作生命，作點活的元素，點活我們每一個人。祂使我們活過來，使我們從死人中復活，並把我們與基督一同高舉到諸天之上。
誰能看見這事？這是在看不見的世界裏，在看不見的領域裏，並在看不見的景象裏，那看不見之事物的記載。我們能確定的說，三一神看見了這事，並且祂向使徒保羅啟示了這事。三一神把子釘在十字架上時所發生的事，『放映』給保羅看。保羅在『屬天的電視機』上看見了這事。這就是為甚麼他為我們禱告，要我們得著智慧和啟示的靈。（一17。）『啟示』的意思是『放映』。我們需要這影像；我們僅僅聽見是不彀的，我們需要看見。我們需要看見主耶穌基督被釘十字架時，所發生之事的影像。
實際上，釘十字架是基督把我們創造成一個新人的憑藉。我們在十字架上與祂一同釘死。然後父神進來，以復活的基督作生命，作點活的元素，點活我們。基督在創造時，神在點活。我們需要對在主的死與復活裏所發生的事有這樣的影像，有這樣的看見。我們過去讀以弗所二章，可能沒有看見這樣的異象。有一天當我讀二章時，我看見了這事。我過去沒有像現在這麼清楚的看見這事。讚美祂！今天我覺得天是敞開的，我得著了新鮮的異象，屬天的影像。
我是新造的一部分，是在基督釘死與復活時被創造的；我是祂生機身體的一部分，也是在那時候被神點活的。按著我屬人的觀念和感覺，我是在六十六年前得救的；但按著神的觀點，我是在大約二千年前被點活的。當耶穌被釘死在十字架上時，我也被釘死了。然後父神進來，以基督復活的生命作元素點活我。我看見了這異象。我有很重的負擔，因為我要我們眾人都看見這樣的異象。我有負擔，要我們眾人都蒙神憐憫，經歷魂遊象外。我們不該留在老舊的領域裏。我們必須經歷魂遊象外，被遷移到另一個領域裏。我們需要看見基督身體內在的一面是甚麼。
在前一篇信息裏，我們看見以弗所三章裏基督身體的內在觀點。這章告訴我們，父神藉著祂的靈，用大能使我們得以加強進到裏面的人裏。（16。）我們每天都應當經歷父加強我們到我們裏面的人裏。每次我花時間與主交通時，我就從裏面得著這樣的加強。當我們花時間在禱告中與主交通，我們就得加強到裏面的人裏。然後基督就有路得以在我們的心裏安家。基督在我們心裏安家，不是一勞永逸的事。這該是一件繼續不斷的事。我上講臺說話之前，需要花一點時間禱告，讓父神把我加強到裏面的人裏，好使子神能進來，把祂自己更多安家在我裏面的各部分。這樣的實行，使我得著裝備來說話。
我們必須看見基督在我們信徒心裏安家的異象。這是看不見的事。誰曾看見這事？世人會以為我們在說愚昧的話，其實我們是在魂遊象外。我們是在另一個領域，另一個範圍裏，是我們天然、肉身的感官所無法質實的。今天早晨我走進聚會時，我裏面有話，要求神使我們魂遊象外。這是禱告的新題目。我們要禱告說，『主阿，求你使我們魂遊象外，把我們從天然的領域遷入另一個領域，就是屬靈的領域裏。』我渴望看見我們都經歷這樣的魂遊象外。當我們經歷這神聖的魂遊象外時，我們就在祂裏面。祂自己就是我們的魂遊象外。
我們需要魂遊象外，好看見以弗所四章中基督身體的內在觀點。這章說，我們需要竭力保守那靈的一。（3。）然後這章繼續說，『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』（4～6。）誰明白這話？沒有人能用他們天然的領會來明白這事。這幾節裏有四個人位—一個身體、一位靈、一主、和一位神與父。這四個人位是一組；頭一個是屬人的，後三個是神聖的。身體是屬人的，那靈是神聖的，主是神聖的，還有父神也是神聖的。
為甚麼四至六節這裏，這四個人位成為一組？你看見了這樣的異象、這樣的景象麼？我們看見許多人物，但我們有沒有看見這小小一組的四個人位—一位屬人的，和三位神聖的呢？我們也許讀過以弗所四章許多次，卻沒有看見這四個一組的人位。看見這組人位是大亮光。這是異象，是影像。四個人位在這裏，他們都非常的活躍；身體、那靈、主和父神，都活躍的調和在一起。
我們也許從以弗所四章看見了一些事，但我們所看見的景象是不完全的。我們有一架壞了的錄影機。我們沒有完整的、完全的看見。那靈、主和父，正在作一件工作。祂們作工，將祂們自己與身體調在一起。四章陳明基督身體真實的景象。這一組包括四個人位—身體、那靈、主和父神，形成一個單元，而這單元，這實體，就是基督的身體，就是召會。父具體化身在子裏，子實化成為那靈，那靈與信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。我們都必須看見這事。如果我們看見這事，聖徒間以及眾召會間一切的問題，就都沒有了。一切的問題只能藉著這異象而得解決。
今天在主的恢復裏，有些人中間仍有要得地位與名聲的爭競和野心。這樣的事說起來是可恥的，但卻是事實。為甚麼這些事仍然在發生？這是因為我們沒有屬天的異象。我們缺少屬靈的、屬天的、神聖的影像。如果我們看見這影像，這影像就要解決一切的問題。以弗所四章四至六節裏，身體與那靈、主、和父神的調和，乃是看不見的。這樣的景象是人的肉眼所看不見的，也是人的感官所無法認知的。這就是為甚麼我們需要魂遊象外。
我們說過，基督的身體（召會）是屬人的，但不是屬天然的人；召會乃是屬天的人。天然的人已經釘死、復活、拔高、並與神聖三一的三者調和了。我們與那靈調和，有了一個盼望；與子調和，有了信，把我們聯於祂，也有了浸，把我們從亞當分離；並且與父這超越我們，貫徹我們，也在我們之內者調和在一起。基督的身體就是這樣一個人性與神性的調和。
在這基督身體的全景裏，那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神是起源，源頭。祂是基督身體的起源。子神，就是那是主，且是父的具體化身者，乃是元素。子藉著信與浸將祂自己與我們調和。靈神，就是那是子神的實化者，乃是素質。那靈與我們調和，帶來盼望，這盼望就是有一天我們都要完全變化，模成子的形像，並在祂裏面得榮。這就是作工的神聖三一，將祂自己與祂所揀選作祂身體的人，徹底的調和。
這調和已經開始了，但還沒有完成，乃是仍在進行中。我們有職事的聚會和召會的聚會，好一同聚集到基督裏，使我們能徹底的與祂調和。我們不是僅僅在外面參加聚會。在這些聚會的背後有一件看不見的事，那看不見的事就是調和。我們參加聚會時，就與三一神調和。一面，我們彼此調和；但最高的調和乃是三一神自己與我們眾人的調和。
我們的確能見證，我們在聚會中，神與我們有較多的調和；但是當我們離開聚會時，我們必須留在這調和中。我們需要作一班一直與三一神調和的人，這調和能解決一切的問題。兩位姊妹也許在彼此爭吵，因為她們離開了這調和。但當她們回到這調和裏，這調和就使她們彼此赦免。有些夫妻之間也許有問題。然而，在聚會中與三一神調和之後，他們的問題就解決了。神聖的調和解決我們一切的問題。
以弗所四章四至六節啟示，一組四個人位—一個身體、一位靈、一主、和一位神與父—調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體。這神聖的調和乃是召會生活的實際。四章還有另一段，告訴我們肢體需要被恩賜成全，好作新約職事的工作，建造基督的身體。（11～16。）當我們與三一神調和時，我們非常快樂的與主同在。我們愛祂，我們要為祂作一些事。我們渴望在召會生活中非常有用，並對召會有幫助。我們怎能這樣作？我們需要被成全。主作元首成全我們，不是直接的，乃是間接的藉著祂的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。感謝主，在召會裏，我們的確有這些有恩賜的人。這些有恩賜的人能成全我們。
按照我們的經歷，這種成全主要的是在排聚會中作的。每個召會都需要有排聚會。身體、那靈、主、以及父神，乃是一組（一排）。他們併成一組來交通，有一個『排聚會』。召會也需要有排聚會。在排聚會裏不該有太多聖徒；在每個排聚會中，最好有十二至十五人聚在一起。
排聚會的實行乃是按照希伯來十章二十四至二十五節，那裏說，『且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。』這兩節告訴我們，我們不該放棄我們自己的聚集。排聚會乃是我們自己的聚集，我們聚在一起彼此激發、勉勵；你挑旺我，我挑旺你；你調整我，我調整你。這就是成全的意思。
在排聚會裏，我們不該有指定的講員。這是基督教聖品階級與平信徒的制度。在我們家裏排聚會的聚集乃是一種親密、彼此互相的聚集。在排聚會裏，我們眾人都能從彼此問、互相答，而得到成全。
一個新得救的弟兄也許說，他有問題，因為他不知道自己的受浸是真是假。另一個弟兄也許說，『我十年前也有同樣的困擾，但我因著馬可十六章十六節得到堅固，那節說，「信而受浸的必然得救。」主給我看見，這一節不是說，「信而受浸，並且確實感覺他真是受浸的，就必得救。」主只說，「…受浸的，」而我已經受浸了。』然後他可以對那位新得救、有疑惑的弟兄說，『你受浸了麼？是撒但給你施浸麼？當然不是。乃是一位親愛的弟兄給你施浸。那就是真實的浸，你不需要受攪擾。』然後另一位弟兄可以見證說，『我多年前也有同樣的困擾。我對我的得救有懷疑，但我藉著站在聖經所說的話上而解決了。主是信實的；祂絕不會否認祂的話。』這是排聚會之內容的一個例子。
在排聚會裏有彼此交通、彼此代禱、彼此安慰、彼此相顧、彼此牧養、彼此問、互相答、以及彼此教導。沒有指定的領頭者、教師或講員。每一個人都是領頭者、教師、講員和學生。排聚會裏一切的活動都是彼此互相的。如果聖徒一年到頭每週有一次這種聚會，他們必定都會受到成全。
我們老舊、不合聖經的聚會方式是一種浪費。在老路裏，一個弟兄來到聚會的地方，坐下等候聚會開始。現在是晚上七點二十五分。聚會在七點三十分纔開始，所以他等候其他的人來。終於每個人都來了，他們都在等某一個人來開始聚會。現在是七點四十分。聚會仍然沒有開始，因為長老還沒有來。然後一個長老進來了，這位長老不知道怎麼辦。聚會就靠他，但他不知道如何開始；他不知道要唱那首詩，他也沒有話禱告。最後，另一位長老進來了；頭一位長老就很高興。剛進來的長老向頭一位長老示意，要他點詩。唱完詩之後，頭一位長老向第二位長老暗示，他該禱告。但他禱告之後，誰來講話？沒有人知道。結果沒有一個人說話。其中一位長老也許請聖徒作他們過去經歷的見證。這是我們在老路裏實行排聚會的例證。
在生機、新路的聚會裏，每個人都是歡喜歌唱著來聚會。以賽亞書告訴我們，當以色列人歸回錫安時，他們乃是歡喜快樂且歌唱著回去。（五一11。）我們應當從我們的家唱詩讚美著開始排聚會。我們可以宣告並且唱說，『讚美主！這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，終日歡樂！』我們應當唱詩、讚美、並見證著來聚會。我們眾人在排聚會裏都是講員。這樣生機的排聚會乃是我們受成全的路。
以弗所四章說，聖徒得成全，使他們能作職事的工作，就是新約職事的工作；這職事乃是要建造基督的身體。（11～12。）在排聚會裏，每個人都能講。保羅在林前十四章說，全召會來在一起時，我們都能一個一個的申言。（31。）申言乃是為主說話並說出主來，藉著我們的說話把主供應給人。這會成全聖徒。
所有的聖徒都得成全，作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作同樣的工作。藉著這樣的成全，召會就必會有發展。召會必長大，有基督豐滿（就是基督身體）之身材的度量。（弗四13。）我們至終都要長成。我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩。（14。）我們要在愛裏持守著真實，就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。（15。）本於祂，全身藉著每一盡功用的肢體，就是藉著每一豐富供應的節，並藉著每一依其度量而盡功用的部分而長大，把基督的身體建造起來。（16。）這樣，基督的身體就不是靠大傳道人，乃是靠身體的每一個肢體而建造起來。這意思是，全身要使身體長大，以致在愛裏把自己建造起來。
在以弗所四章四至六節裏，我們看見一組四個人位的調和。然後在四章的下一段裏，有基督身體所有肢體更大一組的建造。調和是開始；建造是完成。我們享受調和，我們也正在完成建造的路上。然後我們要達到基督身體建造的終極完成。現今在宇宙中有一個建造，乃是三一神在諸天裏與被拔高之人神聖調和至高的終極完成。這建造乃是召會生活的終極完成。基督身體的建造乃是我們眾人必須達到的目標，也是我們都必須達到的目的地。我們必須繼續往前，直到我們達到這目的地。
在天然的範圍裏沒有這樣的異象。我們只能在屬靈的景象，屬靈的範圍裏看見這事。我相信藉著這個交通，我們能看見以弗所四章所發生之事的影像。一個身體、一位靈、一主、和一位神與父，乃是併成一組，並調和在一起。當這調和繼續進行時，我們就都得了成全，好作我們的工作，以建造基督的身體。然後這身體要藉著盡功用的肢體，把自己建造起來。這就是以弗所四章裏基督身體的內在觀點。